诗篇 97 — 司布真注释

《大卫的宝库》中的讲解、释义与默想

概要

主题。——上一篇诗篇歌颂主，述说福音在外邦人中传扬；同样，本篇似乎预示圣灵大能的运行，祂要征服那些庞大的谬误体系，推倒偶像假神。有声音越过海洋，向沿海各地呼喊，要因耶稣掌权而欢喜（诗97:1）；圣火从天降下（诗97:3）；福音如闪电般迸发（诗97:4）；艰难尽都消逝（诗97:5）；列国都看见上帝的荣耀（诗97:6）。偶像蒙羞（诗97:7），教会欢喜（诗98:8），主被高举（诗98:9）。本诗最后劝勉圣徒，在随之而来的逼迫中持守圣洁、坚定不移；又吩咐他们欢喜，因为他们的道路光明，所得的赏赐荣耀而且确定。现代批评家总是一心要把诗篇归给大卫以外的任何人；他们以为，既然这首诗中有些段落与后期先知书中的话相似，便能成功地断定它写于被掳之后。然而，我们敢说：先知采用大卫的言语，与某位无名作者借用先知的话，两者的可能性完全相同。这一组诗篇中有一篇被称为“属于大卫”，我们相信其余各篇也列在同一位置，出自同一位作者。此事并不重要；我们之所以提起，只因某些批评家似乎以提出新理论为荣，而有些读者竟以为，这就确凿证明了他们学问非凡。我们却认为，他们那些理论连写它们所用的纸张都不值。

分段。——本诗自然分为四部分，每部分三节。首先描述主的降临（诗97:1-3）；继而宣告这降临对全地的影响（诗97:4-6）；然后述说它对外邦人与上帝子民的影响（诗97:7-9）。最后一部分兼有劝勉与鼓励，催促人追求圣洁，并教导人得享喜乐（诗97:10-12）。

释义

第1节。 耶和华作王。这是本诗的号令——耶和华作王。这也是福音宣告的核心，是福音国度的根基。耶稣已经来到，天上地下所有的权柄都赐给祂了；因此，人受命以顺服的信心归向祂。圣徒从这句话中汲取安慰，只有悖逆之徒才会吹毛求疵。“愿地快乐”，因为确有值得欢喜的缘由。别人的统治带来的是不公、压迫、流血与恐怖；而无限恩慈的耶和华掌权，却是全人类的盼望。等到人人都顺服祂，人类便将重获失去的乐园。创造大地的主、拥有大地合法主权的君王既已来到自己的地方，整个世界理当欢喜；全人类也都可以快乐，因为耶稣会把数不尽的福分赐给每一个甘心顺服祂的人。“愿众海岛欢喜。”对古代以色列人来说，海那边的一切地方都是海岛，因此，这句话相当于指一切可以乘船抵达的陆地。然而值得注意的是，十字架某些最伟大的胜利，确实是在岛屿上取得的。我们自己这片蒙恩的国土就是一例，波利尼西亚群岛与马达加斯加王国也同样如此。岛屿为数众多；愿它们都成为圣洁之岛、圣徒之岛，那样，它们就都将成为幸福群岛和真正的美丽岛。许多地方的和平都归功于海洋；若非孤悬海外，它们早已遭到蹂躏。因此，岛上的居民应当赞美主，因为祂以海洋环绕他们，如同挖下护城河，又赐给他们一道比铜闩更可靠的防线。耶稣配作众海岛之主，祂的赞美理当响彻每一处海浪拍打的岸边。阿们，愿事情就这样成就。

第2节。 “密云和幽暗在祂的四围。”主在西奈山就是这样显现自己；每当祂向世人显现时，也必须以此环绕祂本体的神性，否则祂那无比强烈的荣光必将毁灭他们。上帝的每一次启示，也必然同时有所遮蔽；无限的辉煌若不被帕子遮盖，有限的受造者就什么也看不见。主在护理之中也常常如此：当祂实施那纯然出于慈爱的计划时，祂会把恩典的旨意隐藏起来，好叫这旨意到最后显得更加清楚。“将事隐秘乃上帝的荣耀。”在祂教会的历史周围，常有逼迫的乌云盘旋；有时，骇人的黑暗还会笼罩下来。然而主仍在那里；虽然人一时看不见云中的明光，但到了时候，这光必迸发而出，使福音的仇敌羞愧混乱。这段经文应当教导我们：企图窥探神性本体是何等无礼；试图参透三位一体之奥秘的一切努力是何等徒然；把至高者传唤到人类理性的审判台前是何等狂妄；规定永恒者应当如何行事又是何等愚昧。智慧蒙上自己的脸，敬拜那隐藏上帝旨意的怜悯；愚昧却贸然闯入，先被荣光刺瞎，随后又被它的烈焰吞灭。

“公义和公平是祂宝座的根基。”祂居于其上，从不偏离严格的公正与正直；祂的宝座稳立在永恒圣洁的磐石上。公义是祂永不改变的属性，公平则显明在祂的每一个作为中。即使我们看不见，也不明白祂所做的事，我们仍深信祂绝不会亏待我们，也不会亏待祂所造的任何受造之物。这难道还不足以使我们因祂欢喜、向祂敬拜吗？上帝的主权绝不专横暴虐。耶和华拥有绝对权柄，却不是残暴的独裁者。绝对的权力掌握在一位绝不会犯错、也绝不会行不义之事的主手中，便是安全的。等到上帝谕旨的书卷和神圣护理的册子展开时，没有一双眼睛能从中发现一个应当涂抹的词、一个错误的音节、一行不公的文字，或一个不圣洁的字母。除了万有之主，没有谁配得这样的评价。

第3节。 “有烈火在祂前头行。”这火如同清除道路的先锋队。西奈山上正是如此，也必然如此：上帝的本体就是大能，必吞灭一切敌对者；祂的全能是吞噬一切的烈焰，“烧灭祂四围的敌人”。上帝恒久忍耐；但当祂出来施行审判时，必迅速处置不义之人，他们在烈焰面前必如糠秕一般。若从耶稣降临和圣灵降下的角度来读这一节，我们便会想起火焰般的舌头，也会想起那伴随福音而来的大能；一切敌对势力很快就在这大能面前被征服。即使现在，凡有人凭信心、靠圣灵的大能传讲福音之处，福音仍会自行焚烧出一条道路，以不可抗拒之势摧毁虚谎、迷信、不信、罪恶、冷漠与刚硬的心。主在福音中掌权；愿全地因此欢喜。

第4节。 “祂的闪电光照世界。”暴风雨来临时，大自然全被一种耀眼而可畏的光芒照亮；与闪电的辉煌相比，就连太阳本身的光似乎也黯淡无色。若大自然中寻常的光尚且如此，神性本身的荣光又将何等辉煌？当上帝把帷幕暂时拉开，列国是何等震惊！那光迫使他们遮住眼睛，在庄严的敬畏中低下头来。耶稣借着福音，以真理与恩典的强烈光辉照亮大地；这样的光辉，过去从未有人见过，甚至从未有人想象过。在使徒时代，这道从天这边闪耀到天那边，文明世界没有一个地方不被照亮。“大地看见便震动。”在上帝面前，坚固的大地也要颤抖；它因祂的荣耀而震惊，在恐惧中剧烈震动。这些话也极其适合用来描述我们主的降临，以及祂在人间建立国度；从来没有什么事像福音的宣告那样引起如此巨大的震撼与动荡，也没有什么进程比福音的进展更为威严。它把世界翻转过来，削平高山，填满山谷。耶稣来了，祂看见了，祂征服了。当圣灵降在祂仆人身上时，他们前进如同猛烈的风暴；真理以雷霆霹雳般的力量与速度闪耀，哲学家与祭司、君王与百姓全都惊惶失措，完全无力抵挡。将来还会再度如此。即使现在，信心仍能点燃世界，使列国来回震荡。

第5节。 “诸山见耶和华的面，就消化如蜡。”无生命的大自然也认识它的创造主，并以自己的方式敬拜祂。那些在世界上如高山般耸立的国家与王国，一旦祂命定它们的结局，便会彻底消解。那些像山岳一样古老、根基牢固的制度，祂只要看上一眼，就会消逝无踪。在五旬节时代及其后续的时期，这种景象随处可见：异教在耶和华耶稣的一瞥之下屈服，建立在异教之上的暴政也像熔化的蜡一样消融。“在普天下之主的面前。”祂的统治遍及万有，祂的大能无处不被人感受到。人不能挪动高山；他们攀登山峰已十分艰难，若要在险峻的山岭中凿出通路，更须付出难以置信的劳苦。但主却不是如此：祂一临到，道路就豁然畅通，障碍尽都消失，大道随即筑成。这甚至不需要祂动手，仿佛还得为此费力；祂只须亲自临在，因为只要祂说一句话、投去一瞥，大能便从祂而出。如今，主的教会何等需要祂以这样的方式临在！这是我们唯一的需要。有祂同在，艰难的高山便会逃遁，一切障碍也必消失。主啊，惟愿你裂天而降，使群山在你面前熔化！

在我们本性这个小小的世界里，耶稣以君王的权能临在，就如烈火焚尽我们的情欲，又熔化我们的心，使我们顺服。有时我们会怀疑主是否住在我们里面，因为他隐藏在云中；但当他的光照入我们心中，使我们满怀圣洁的敬畏，同时恩典的温暖又软化我们，使我们悔改、降服、顺从，如同蜡在火前熔化，我们便再次确信：他确实在我们里面。

第6节。 “诸天表明他的公义。”这公义显而易见，仿佛写在天穹之上；无论天上的世界，还是地上的世界，都在它的光中照耀。受圣灵默示的诗人常把整个受造界描绘成与上帝的荣耀同感共鸣；其实，这并非仅仅是诗意的描写，因为其中蕴含着伟大的真理：整个受造界因人的罪一同叹息劳苦，将来也要一同分享人得复兴的喜乐。“万民看见他的荣耀。”荣耀的福音广为人知，传遍四方，仿佛每一颗星辰都在宣扬它，连诸天本身也在传布它。因此，各族的人都得以认识这福音，也得以看见其中辉映着上帝恩典何等超越的荣耀。愿古时传道的热忱早日复兴，使这大喜的信息传到亚当后裔的每一个支派，让凡有血气的再次看见耶和华的荣耀。这事必定成就，所以让我们在主面前欢喜快乐。

第7节。 “愿一切侍奉雕刻偶像、以虚无之神自夸的，都蒙羞愧。”他们必定如此；羞耻要遮盖他们的脸，他们一想到自己从前愚昧迷乱的夸口，便要满面羞红。一个人若郑重其事地敬拜人手所雕刻之物，又信靠那全然虚无、根本不存在的东西，实在与禽兽无异；当他从这种荒谬中回转过来时，理当为此羞愧。敬拜偶像的人，不过是一个“人的像”；他的理智必定已经离他而去。以偶像自夸的人，所夸的不过是空虚。“万神哪，你们都当拜他。”虚构出来的诸神哪，你们都当俯伏。让朱庇特向耶和华致敬，让托尔把锤子放在十字架脚前，也让札格纳特把那染血的战车从以马内利的道路上挪开。既然这些假神尚且受命敬拜那将要来的主，天上那些具有神圣荣美的受造者——众天使之灵——岂不更应当敬拜他吗？保罗引用这段经文，视其为上帝差遣儿子进入世界时对众天使所说的话。一切权能都必须承认那至高的权能；既然他们一切正当的权柄都源自主，就应当时时以最虔敬的敬拜承认他的至高无上。

第8节。 “锡安听见你的判断就欢喜。”外邦人蒙羞之时，上帝的百姓却凯旋欢庆，因为他们乐于看见自己的上帝被高举。终有一天，那长久被弃的属地锡安也要因共同的救恩而喜乐。起初，使徒住在耶路撒冷时，锡安已经如此欢喜；那美好的日子还要再次来到。“犹大的城邑也都快乐。”每一个信徒看见虚假的体系被摧毁、偶像假神被打倒，都会欢喜；主的审判使那些用心灵和诚实敬拜真神的人享受纯全无杂的喜乐。在基督教最初的时代，相信的以色列看见基督的国在外邦人中得胜，就满心欢喜；即便犹大的众女子如今暂时偏离，将来她们仍会因耶和华她们的上帝借着爱子的福音广泛掌权而一同欢庆。犹大的妇女曾载歌载舞地出来迎接大卫，歌颂他战胜非利士人；照样，她们也要颂唱大卫之子、大卫之主的凯旋。

第9节。 “因为你——耶和华——至高，超乎全地。”因此，我们看见偶像被废除、全人类都俯伏在你的宝座前，便欢喜快乐。只有一位上帝，不可能另有一位；他如今统管万有，也必永远统管万有。“你被尊崇，远超万神之上。”正如“一切”远高于“虚无”，完全远胜于愚昧。耶和华不只是高过犹太地，更是高过全地；他不只超越世人，也超越一切可称为神的。那日正在临近，届时万人都要明白这真理，并将唯独归于主的荣耀归给他。

第10节。 “你们爱耶和华的，都当恨恶罪恶。”因为他恨恶罪恶；他的火将其焚尽，他的闪电将其击毁，他的临在使其根基动摇，他的荣耀使一切喜爱罪恶的人蒙羞。我们若不恨上帝所恨的，就不可能爱上帝。我们不仅要躲避罪恶，拒绝纵容它，还必须武装起来与它争战，从心底对它深恶痛绝。“他保护圣民的性命。”所以，他们不必害怕向拥护罪恶的一党宣战。圣徒才是真正安稳的人：他们已经得救，将来也必得救。上帝保守那些谨守他律法的人。爱主的人必看见主的爱彰显出来，保守他们脱离仇敌；他们怎样远离罪恶，罪恶也必照样远离他们。“搭救他们脱离恶人的手。”那些因他的恩典而成为他朋友的人，他若把他们交在仇敌的权势之下，就与他圣名的荣耀不相称。他或许容许受逼迫之圣徒的身体落在恶人手中，却绝不会让他们的灵魂落入恶人之手；他们的灵魂在他眼中极其宝贵，他把他们稳妥地保守在自己怀中。这预言教会将有一段时期与黑暗的权势争战，但主必保守教会，并领她进入光明。

第11节。 “散布亮光，是为义人。”亮光遍撒在他们所行的道路上。他们的黑夜即将过去，白昼正在来临；清晨已迈着玫瑰色的脚步前来，把东方的珍珠撒遍大地。我们尚未收获圆满的喜乐，但喜乐的种子已经为我们撒下；它正在萌芽，终必完全显现。这福分只赐给那些靠着主自己的义、在他面前成为光明之人；至于其他人，幽暗的漆黑正为他们存留。“喜乐，是为正直人。”喜乐不只是为某一个义人存留，更是为全体正直人存留。正如使徒提到那为自己存留的生命冠冕之后，立刻补充说：“不但赐给我，也赐给凡爱慕他显现的人。”正直的人理当欢喜，他们有理由欢喜；不仅如此，他们也必欢喜。内心正直的人，也必心中喜乐。正直引向光明。正直的犁沟里埋藏着幸福的种子，终将长成福乐的丰收。上帝为罪人预备闪电，为圣徒预备亮光。耶稣的福音无论传到哪里，都为信徒在全地撒下喜乐，因为他们正是在主面前称义的人。

第12节。 “你们义人当靠耶和华欢喜。”诗人先前吩咐全地欢喜，如今又转向地上的圣民，吩咐他们领唱这首颂歌。纵使其他人都不肯赞美主，敬虔的人也绝不可缄默。上帝以特殊的方式向他们启示自己，因此他们也当以特殊的方式敬拜他。“称谢他可记念的圣名。”——他的圣洁使他一切属性和谐一致，也是他品格至高而全备的完美。这圣洁令恶人恐惧，却使蒙恩之人感恩。住在他院宇中的人理当记念耶和华是圣洁的；而他们因这样的记念献上感谢，正是他们配住在他面前的确切明证。论到福音的得胜，这节经文教导我们，应当因福音洁净人心的功效而大大欢喜；福音使罪死亡，使美德得生。不圣洁的福音根本不是福音。耶稣之信仰的荣耀就在于其圣洁；也正是这一点使它成为大喜的信息，因为人若仍被留在罪中，就绝不可能得享福乐。蒙拯救脱离罪恶，是我们三一圣洁之上帝所赐无价的礼物；因此，让我们永永远远尊他为大。他必使全世界充满圣洁，从而也充满幸福；所以，让我们以他的圣名为荣，直到永永远远。阿们。

释义札记与隽语

全篇。——前两篇诗篇都是喜乐与感恩之歌；基督的百姓前去迎接第二次降临、凯旋而来的主，要迎他荣耀归来，承受他的国度，他们的欢欣便在这些诗歌中倾泻而出。本篇诗篇以相当明确的语言，描述这一伟大事件的完成：“耶和华作王。”弥赛亚已经登上宝座；此时，《诗篇》2:6的话便应验了：“我已经立我的君在锡安——我的圣山上了。”弥赛亚行使主权的第一个行动，就是施行审判。与此事有关的经文有《帖撒罗尼迦后书》1:7、《犹大书》1:14和《以赛亚书》66:15。本篇诗篇也描述了这些审判的情形：密云和幽暗环绕他的宝座，然而公义与慈爱住在其中；有烈火在他四围焚烧仇敌；闪电照亮世界，大地震动，群山在主面前、在全地之主面前如蜡熔化。彼得在他的第二封书信第三章中，显然提到这些事件，并视其为在他那个时代尚未发生的将来之事。

——R·H·赖兰。

第1节。 ——“耶和华作王。”这是佳音，是大喜的信息：“耶和华作王。”这消息一经传扬，就不能没有赞美，不能没有欢喜，不能没有歌唱，不能没有颂赞。我们若不将这真理传扬出去，便是羞辱它；若以沉默将它压下，不称颂它的美善，也同样是在羞辱它。这真理何等甘甜，何等令人安慰，以致全世界都充满喜乐；它呼唤每一只耳朵、每一条舌头、每一颗心，都来欢喜、快乐、赞美上帝。愿全地欢喜；愿众海岛快乐。他仿佛在说：除了地狱，什么都不必惧怕；除了魔鬼，什么都不必不安。上帝子民中最低微、最贫穷的人，虽不过是尘土，也当因这事欢喜：“耶和华作王。”

这里有两件极其甘甜、值得思想的事：

主的统治；
主在圣徒中间的统治。

第一，上帝如今所建立的这个国度，乃是他永恒的国。治理这国的，不是人的软弱，而是上帝的大能；不是人的愚昧，而是上帝的判断。在这国度里，上帝要毫无遮掩地彰显自己的公义、怜悯与慈悲，彰显自己的慈爱与平安；他要亲自直接成就万事。因此，人类政权中的一切骄傲与野心、一切压迫与暴政，以及一切失误，都要全然除去。纯全的公义、判断和公平必准确无误地施行；无限的能力、力量、圣洁、良善和权柄，要毫无遮掩地显明在上帝面前，并以此审判众人。我们不再受人的意志和私欲欺凌压迫。贫苦的百姓不再因人的私欲重担而呻吟，不再为满足人的享乐而汗流浃背；他们的脸也不再被人心的刚硬所碾压，反要蒙上帝保护。如今百姓大声呼喊：“给我们一位王吧！”你们必得着一位王，就是那位“以公义掌权”的王——耶和华自己。

第二，耶和华要在他的圣徒中间掌权，正如《但以理书》7:27所说：“国度、权柄，和普天下诸国的大权，必赐给至高者的圣民；他的国是永远的，一切掌权的都必事奉他，顺从他。”这国度既要在上帝的荣耀中治理，也要借着人的温柔和良善来治理，就是借着弟兄、朋友和至高者的圣徒来治理。上帝要在圣徒中高举自己，施行他的统治；他既借着圣徒治理，也必借着圣徒的温柔与慈爱来治理。“普天下的国度和权柄，必赐给至高者的圣民。”这事如今正在成就：你们除了主以外，谁也不顺从；除了上帝的律法以外，不承认别的律法；除了耶和华以外，不承认别的主人。他使我们成为祭司和君王，我们也必与他一同在地上掌权。我们这人性、我们这身体，都要与基督、与上帝一同作王，并且是在地上作王。

“主作王。”从前，主一直服事人；直到如今，他在很大程度上，甚至大部分时候，都是“取了奴仆的形像”。仿佛在这个世界存留期间，主所做的就是供应人、服事人，赐人力量、智慧、财富、权柄和能力，使人借着上帝的良善得以尊大而幸福。在这一切事上，上帝也仍是王，却仿佛居于人下；正如主所说：“我因你们的罪恶服劳”，也因你们的私欲服劳。如今，他不再服事，而要作王；上帝要把一切能力和权柄收归自己手中。他不再居于人下，而要高过众人。他理当如此；时机已经到了；这原是合理的，也是公正的。如今，万有都必须屈膝、俯伏，顺服上帝的律法、统治和旨意。再没有人能说：“事情必须这样，因为我愿意这样。”也不会再有任何一颗心、任何一条舌头起来反抗主的统治。

撒但曾经作王子；他制定律法，使你们被掳、受苦；他迫使你们劳作，为他效力。他说：发怒吧，你们便怒气满盈。他说：贪婪吧，你们便充满贪欲。他说：陷入黑暗吧，你们便完全瞎眼。他说：骄傲吧，你们便满心狂傲。他就这样如同一个残暴可怖的暴君，折磨全世界。我知道，撒但鞭子的毒刺仍在你们的良心里。你们之所以陷入谬误和迷惑，是因为黑暗的国度在你们里面，以致你们不认识上帝，也不认识他的圣山。你们想进入上帝里面，享受上帝，撒但却不容许；你们想认识上帝，他却不让你们；你们想得着使人得救的智慧，他却不准许。他用黑暗的锁链捆绑你们；他掳掠你们的判断力；他使你们在他的磨坊里推磨，在他的劳役中苦苦服事；他逼得你们呼喊：“主啊，你何时才来！”但如今，他邪恶的统治已经终结：你们从前所有的，必要失去；你们所缺乏的，必要得着；从前已有的，必要消逝；将来该有的，必定成就，不能不成就。你们必有爱，因为上帝的律法就是爱；你们必有平安，因为上帝的国就是平安；你们必有光明，因为所承受的产业乃是奇妙的光明；你们必有公义，因为这境界乃是真实的圣洁。在上帝的这个国度里，你们必有自由、安定、稳固，以及一切美善之物。撒但作王时，我们的光景总是恶劣；上帝作王时，我们的光景总是美好。我们的丈夫既是君王，我们就必得尊位、荣耀、财富、尊大、能力和权柄，因为我们的上帝作王。“主作王”是为着我们；主得着他的国度，也是为着我们。一直以来，主都在自己里面作王；如今，他借着我们作王。主认为，若我们不能与他同得国度，他自己也算不得拥有国度；主认为，若我们尚未被高举，他自己仍是卑微、受人藐视的。没有我们，他便贫穷；与我们分离时，他便软弱；若不能得着我们，他就仿佛失去了自己。“你是我的尊荣，我的长子。”在我们成为刚强以前，上帝的大能仿佛仍在软弱之中；在我们发出光辉以前，上帝的国度仿佛仍在黑暗之中。若我们不是他最宝贵的珠宝，上帝的珍宝于他也仿佛毫无价值。

“主正在作王。”这一点不可忽略：这里用的是现在时。这正是我们听见、看见天使所唱的歌。天上的众长老和圣徒不断歌唱，我们也天天听见：哈利路亚！哈利路亚！主作王了！有一声哈利路亚——主作王了，传入我们的心中和耳中；实在说来，天上地下的一切受造之物都在宣告这事。

“耶和华正在作王”，并且他说：“我坐在我的宝座上。我为大；除我以外，没有谁为大。我是王；权杖握在我手中。我有大能；除我以外，没有谁有大能。”人的一切权势都被打破；人的一切宝座都粉碎成尘；人的一切智慧都变为愚昧；人的一切力量都融化，化为软弱，流失如水。世上一切权势和尊荣的消融崩解，都在高声宣告：耶和华作王。

——威廉·塞奇威克，引自《人子闪现的几道电光》，1648年。

第1节。 ——“耶和华作王。”那位曾站在审判官面前的，那位曾受鞭打的，那位曾被鞭笞的，那位曾被人吐唾沫的，那位曾戴荆棘冠冕的，那位曾被拳头击打的，那位曾悬挂在十字架上的，那位悬在木头上时曾被人讥诮的，那位曾死在十字架上的，那位曾被枪刺透的，那位曾被埋葬的——正是他自己从死里复活了。“耶和华作王。”任凭列国竭尽所能地狂怒；面对万国之王、万王之主、万有世界的创造者，它们又能做什么呢？

——奥古斯丁。

第1节。 ——“耶和华作王。”米科尼乌斯在给加尔文的一封信中，看到教会的仇敌时说道：“我很欢喜基督是万有之主；否则，我就会彻底绝望。”

——约翰·特拉普。

第1节。 ——“耶和华作王；愿全地欢喜。”要从不同角度思想上帝的治理：立法的治理、护理的治理、中保的治理和审判的治理；无论从哪一个角度来看，上帝的治理都是普世欢喜的缘由。

“耶和华作王”，坐在立法的宝座上；“愿地快乐。”他是至高无上的立法者，完全有资格承担这一重大职责。对社会最有益的事，莫过于制定良善的法律，使人类依此行事，也使统治者依此待民。如今，至高而普世的君王已经为道德世界，尤其为人类的治理，制定并颁布了最完善的律法。因此，愿全地快乐，因为上帝已经把他的旨意清楚启示给我们，没有任凭我们在对他和对世人的本分上陷入无法摆脱的困惑……再者，“愿地快乐”，因为这些律法也配有适当的奖惩，得以恰当地施行。这些奖惩与上帝无限的智慧、全能的权柄、不可更改的公义、毫无玷污的圣洁，以及无边的良善和恩典相称；也与蒙造而具有理性、且要永远存续之受造物的本性相合。愿地快乐，因为上帝的律法深入人的内心，能在人心和良知中发挥权能。人的法律至多只能规范我们外在的行为，然而内心仍可能悖逆邪恶。如今，天上君王属灵的律法弥补了这一缺陷。它要求我们内外完全一致、自相和谐，使内心与生活彼此相符；因此，这些律法以智慧制定，为要使我们全然良善。
“耶和华作王”，借着他的护理掌权；“愿地快乐。”《小要理问答》对上帝的护理有很好的描述：“上帝的护理，就是他以至圣、至智、至能，保守并治理他一切的受造物及其一切行动。”

“耶和华作王”，统管地上的万国，照着他至高而智慧的美意安排它们的一切事务；他对自己的教会也是如此。他能使混乱归于秩序，使人的忿怒成全他的荣耀，并约束余下的忿怒。

“耶和华作王”，坐在施恩的宝座上！“愿地快乐。”诗人眼前更直接想到的，正是弥赛亚作为中保的统治；这也是大地及其有罪居民欢喜的首要原因。
最后，不久之后，主必坐在普世审判的宝座上作王，显现在聚集的全宇宙面前；“因此，愿地快乐，愿众海岛欢喜。”

---节选自塞缪尔·戴维斯的一篇讲道，1724—1761。

第1节。 ——“愿地快乐。”大地蒙召欢喜，因为耶和华作王；它确实理当欢喜，因为这里似乎是在描绘它得着释放、最终摆脱邪恶的日子。这是审判的日子，因此对上帝和良善的仇敌而言，也是恐惧与毁灭之日；到那日，在他面前，“有形质的都要被烈火熔化”，但他自己的公义和荣耀必显明在万民眼前。那时，属世的人因爱受造之物过于造物主而事奉偶像，必蒙羞并被推翻；但那时，义人也必昂首欢喜，因为上帝施行了审判。

---托马斯·查默斯。

第1节。 ——“众海岛。”在波尔的《圣经评注汇编》中，我们从不同作者的各种解释看出，这个词可以指沿海地区、通常需要乘船越海才能到达的地方，以及所有濒临海洋的国家。

---司布真。

第1节。 ——“海岛。”按比喻来说，海岛可以指所有教会。为什么称为海岛呢？因为各种试探的浪涛在它们四围咆哮。然而，海岛虽被四面冲击而来的波浪拍打，却不能被摧毁；它非但不被海浪击破，反倒击碎迎面而来的浪涛。同样，上帝的众教会兴起于世界各地，曾经承受不敬虔之人的逼迫；那些人在教会四围咆哮。可是，看哪，众海岛仍屹立不动，最终海洋也归于平静。

---奥古斯丁。

第1节。 ——1653年，布尔斯特罗德·怀特洛克登船，准备以克伦威尔使节的身份前往瑞典。启程前一夜，他宿在哈里奇；当晚风暴猛烈，他想到国家混乱不安的局势，心中深受搅扰。恰巧有一位深得他信任的仆人睡在旁边的床上；仆人发现主人无法入睡，终于说道：

“先生，请容我问您一个问题，好吗？”

“当然可以。”

“先生，请问，您来到世上以前，上帝把这个世界治理得好吗？”

“毫无疑问。”

“那么，先生，请问，您离开这个世界以后，您认为他仍会把世界治理得同样好吗？”

“当然会。”

“那么，先生，请恕我冒昧：您活着的时候，难道不能相信他也会把世界治理得同样好吗？”

面对这个问题，怀特洛克无言以对；他翻了个身，很快便沉沉睡去，直到有人来唤他登船。

---G. S. 鲍斯，载于《例证集锦》，1862年。

第2节。 ——“密云和幽暗在他的四围。”旧约诗歌体经卷中的比喻，常常取自历史书，并指向其中记载的事实；因此，上帝古时向圣徒和先祖显现的情形，正是本节经文这一比喻的来源。你若查考这些显现的历史，就会发现它们全都伴随着密云和幽暗。以色列人离开为奴之地时，耶和华的云彩行在他们前面。这云有幽暗的一面，也有光明的一面，是上帝同在的象征。于是，以色列人在一切行程中，夜间有火柱，白昼有云柱，在他们前面引路。所罗门奉献圣殿时，耶和华的荣光充满了殿，祭司不能进入耶和华的殿，因为耶和华的荣光充满了殿。上帝降临西奈山时，“在山上有雷轰、闪电和密云，并且角声甚大。西奈全山冒烟，因为耶和华在火中降于山上；山的烟气上腾，如烧窑一般，遍山大大震动。耶和华降临在西奈山顶上”（出19:16、18、20）。我们的救主在三个门徒面前改变形象时，“有一朵光明的云彩遮盖他们”，父的声音从云中发出，说：“这是我的爱子，我所喜悦的；你们要听他。”当时在场的彼得后来提到这件事，说那声音是“从极大的荣光之中”发出的。因此，在上帝同在的一切象征中，光辉总与幽暗和隐秘交织在一起。上帝护理的作为也是如此；从道德和比喻的意义上说，我们可以说，密云和幽暗环绕着上帝权能与智慧的一切作为。

密云象征隐秘难明；幽暗象征患难愁苦。上帝护理的作为往往隐晦难明，也常给人类带来痛苦，然而公义和公平仍是他宝座的根基。

---罗伯特·霍尔。

第2节。 ——“密云和幽暗在他的四围。”上帝以奥秘难测的方式治理世界。正如上帝的话语中有奥秘，他的作为中也有奥秘；其中有许多δυσνόητά，就是“难以明白的事”（彼后3:16），又有许多谜团，连心智最广大、洞察最敏锐的人也会被难倒，陷入困惑：“只是我往前行，他不在那里；往后退，也不能见他。他在左边行事，我却不能看见；在右边隐藏，我也不能见他。然而他知道我所行的路。”（伯23:8-10）上帝知道我们的道路，也数点我们的脚步；然而，世上最有智慧的人也不能尽知上帝一切的道路。他的道路往往在海中，他的车辇常在云间；因此，他不仅在本质上是不可见的，就连他作为的意图和趋向也往往不可见。那些以信心之眼仰望他的人，仍不能以悟性之眼看清他，以致辨明他的道路，以及他正往何处去。保罗明确告诉我们：“他的判断何其难测！他的踪迹何其难寻！”（罗11:33）

诚然，上帝有些道路是明显、清楚、容易理解的；我们初看之下，便能作出令人满意的说明。我们可以从中读出公义、公平、怜悯、良善和慈爱，因为这些都仿佛用大字写成，又有明亮的光辉照耀，甚至奔跑的人也能读懂。然而，上帝另一些道路却幽暗隐秘，超出我们的能力，也越过我们的眼界。凡想在这些道路中追寻上帝踪迹的人，很快就可能迷失自己。它们好像墙上的字，伯沙撒所有的哲士都不能读出，也无法讲解（但5:8）。其中有 arcana imperii，就是“国家与治理的奥秘”，不宜公之于众。

然而，我们可以从这里得着安慰：虽然上帝如今并不为自己的事务作出解释，他也没有义务如此行，但他完全能够给出极其美好、令人满意的说明。有一天，他的子民必被引入这奥秘之中；上帝所行的许多事，他们如今虽然不明白，后来却必明白；及至明白之时，他们必赞同并惊叹上帝所行的事、行事的理由和最终的目的。到那时，他们必与上帝一切的护理完全和谐，也必看见这一切都与上帝相称；并且他在一切事上所行的，都是 θεοπρεπῶς，即“完全符合他至高身份的作为”。

---塞缪尔·斯莱特（1704），载于《晨间操练》。

第2节。 ---无论基督的国在世人眼中多么卑微可鄙，它却充满属天的威严：“密云和幽暗在他的四围。”基督国度的荣耀深不可测，又向世人的眼目隐藏；除非他亲自向他们显明，开启他们心灵的眼睛，否则他们便无法领会上帝的事：“密云和幽暗在他的四围。”

---戴维·狄克逊。

第2节。 ---“幽暗。”本节及其后四节，与诗18:8-9和诗68:8所描绘的上帝威严可畏的行进极为相似。自然界一切令人畏惧的现象和空中异象都随侍在侧：雷霆、闪电、地震、火山，以及熔岩的洪流，如同熔化的蜡奔流而下。然而，这一切无不彰显公义与公平、喜乐、欢腾和荣耀；惟有恶人——耶和华的仇敌——承受他的审判，就是那一大群偶像及其愚昧如兽的崇拜者。

---约翰·梅森·古德。

第2节。 ---“公义和公平。”公义是上帝本体所固有的完全，是他的本性。即使没有受造之物需要他治理，他对正直仍会怀有永不改变、不可动摇的爱。公平则是他治理受造之物及其行为时，对公义原则的实际运用；是他管理庞大国度的事务时，对自身正直品格的彰显；也是他对万有的统管，借此引导一切事物的运行，使之趋向某个宏伟而重要的目的。公平意味着尺度与公正，与那种毫无准则、不经思量的作为相反。上帝的一切行事都公平无私，以正直为准则；万事都受那绝无错误的判断所引导。

---罗伯特·霍尔。

第2节。 ---“公义和公平”等等。若要描写我们天上君王的慈爱与恩典，他就被比作在晴朗穹苍中照耀的太阳，以仁慈的光芒使整个自然界欣喜。然而，当我们思想他怎样以公义和审判出征，击败并惩罚仇敌时，所采用的意象便来自阴云密布的天空；他被描绘为密云和幽暗所环绕，闪电、雷鸣、狂风和暴雨从其中发出，使恶人与不肯悔改的人惊恐慌乱。

---塞缪尔·伯德。

第2节。 ---主以完全的公平治理他的国度和政权。“公义和公平是他宝座的根基。”所谓公义，就是他借此保守、拯救并赏赐善人；所谓公平，就是他借此惩罚、挫败并毁灭恶人。这二者是“他宝座的根基”，是他的法庭和审判之座；也是赋予他宝座 rectitudinem et stabilitatem，即“正直与稳固”的根基。他的宝座以公义坚立，“他国度的权杖是正直的权杖”。虽有密云，却毫无瑕疵；虽有幽暗，却毫无丑恶（诗92:15）。自创世以来，万事无不以无可指摘的精确成就；即使世界重新开始，其中一切事务从头再演一遍，也无需改动一笔一画。一切都已如此美善，绝无任何可以修正之处。天意运行中那些幽暗难明、令善人惊愕、使众人困惑的事件，其实都是极其精妙绝伦的笔触，犹如一片片位置恰到好处的阴影，使整幅作品更显卓越，并奇妙地衬托出天意之美。

---塞缪尔·斯莱特。

第2节。 ---

朱庇特坚定的谕旨虽被黑夜笼罩，
却在幽暗之中发出恒久的光；
人的命运隐没于深沉黑暗，
世人的眼目无法将其看穿；
他至高心意中公正的决断，
终必成就荣耀的结局；
他虽以威严之姿高坐宝座，
四围却有浓云与黑暗笼罩；
他从天上的高楼俯察，
察看人类胆大妄为的不敬；
直至他震怒成熟，定意报复，
便武装诸神施行刑罚，
从他至高至圣的宝座之上，
降下他一切可畏的审判。

---埃斯库罗斯 [R. 波特译，1808年。]

第3节。 ---“有烈火在他前头行。”它仿佛君王驾临之前的典礼官或先遣卫队，又如走在审判官前面的执戟卫士。火既是恩典的标记，也是震怒的标记（出3:2；诗18:9）。在上帝这两方面的显现中，他的威严都昂然前行。

---司布真，引自《波尔圣经汇编》。

第3节。 ---“有烈火在他前头行。”这正是基督来到世上所要降下的火，是圣灵点燃的烈焰；五旬节时，它以火焰般的舌头降临，要在全世界自由燃烧，毁灭顽梗不信的人，并洁净那些欢然领受圣言的人。先知论到这事说：“我要降火在玛各和海岛上安然居住的人中间，他们就知道我是耶和华。”（结39:6。）主临到每一个忠诚信靠他的灵魂时，这神圣的火焰仍走在他面前；它使那灵魂燃起对他的渴慕，又焚尽它所有的罪，因为他把炭火堆在它头上，使它柔软而洁净。一位伟大的圣徒教导说（圣伯尔纳）：“他若定意临到某个灵魂，那么圣洁渴望的热忱就必先行在他面前；这火焰要烧尽一切罪恶的霉斑，为主预备地方。当灵魂感到自己被这火点燃时，就知道主已经临近；于是它便与先知一同说：‘我的心在我里面发热；我便用舌头说话。’”（诗39:3。）

---奥古斯丁等人，由尼尔和利特尔代尔引述。

第3节。 ---“有烈火在他前头行。”藐视福音的人所要面对的震怒，绝不比颁布律法时的震怒少，反而更加严厉（来12:29）。

---戴维·狄克逊。

第4节。 ---“他的闪电照亮世界。”明斯特把这句话应用于基督国度的迅速扩展，因为福音的声音如闪电一般传遍天下。亚9:14中有一句几乎表达同样意思的预言：“他的箭必射出像闪电；主耶和华必吹角。”

---马丁·盖尔。

第4节。 ---“大地看见便震动。”大地仅仅看见你，就震动不已（诗77:16）。

---A. R. 福西特。

第5节。 ---“诸山见耶和华的面，就是全地之主的面，便消化如蜡。”相似的经文见弥1:4。那里，这些话用于上帝即将降在约民身上的审判；这里，则用于他对敌挡上帝之世界的审判。“审判从上帝的家起首”这一事实，正是一个征兆，表明“（公然）不敬虔的人和罪人”必遭遇远为毁灭性的审判（彼前4:7）。“诸山”象征人的才智、财富和权势所达到的高峰，也就是人自高自大的骄傲。

---A. R. 福西特。

第5节。 ---“全地之主。”诸山之所以消化，其原因正隐藏在这个称号之中：因为在此显现的上帝，正是创造大地的那一位，所以他也能使大地归于无有。

---马丁·盖尔。

第6节。 ---“诸天表明”等等。他没有说诸天“施行”他的公义，而是说诸天“表明”他的公义。上帝的公义向恶人的眼目隐藏，直到它借着令人惊叹的神迹显明出来。

“诸天。”这里并不是说上帝表明他的公义，而是说诸天表明他的公义。受造之物是上帝公义的仆役，也是其启示者。

“他的公义。”他说的不是诸天表明我们的公义，而是表明他的公义。诸天所见证的，与其说是圣徒本身为义，不如说上帝才是公义的审判者。

“万民。”看见这事的，不仅是那些残暴如怪兽的恶人，而是“万民”。上帝如此显明自己的荣耀，不仅让受刑罚的恶人看见，也让其他世人看见，使他们得到造就。

“都看见。”他们不只是听见或知道，而是亲眼看见。这才是对上帝公义强而有力、令人信服的证明，因为它被直接摆在他们眼前。

“他的荣耀。”这里所显明的，不仅是恶人的灭亡和上帝对仇敌的报应，更是他的荣耀；因为在恶人遭毁灭、无辜者蒙拯救之时，上帝的荣耀便彰显出来。因此，先知欢喜，与其说是因为恶人灭亡，不如说是因为上帝得了荣耀。

---穆斯库鲁斯。

第7节。 ---“愿一切侍奉雕刻偶像的人都蒙羞”等等。尽管那些喜爱偶像的人不仅侍奉偶像，还会为在宗教活动中使用偶像而辩护，并以此夸耀；但到头来，他们必因自己的夸口而羞愧。

---戴维·狄克逊。

第7节。 ——“众神哪，你们都要敬拜他”，或作“上帝的众天使都要敬拜他”。本诗本身的内容清楚表明，圣灵在此论到上帝使长子进入世界，并在他里面建立自己的国。诗中所描述的这个国，是上帝掌权的国，必摧毁偶像崇拜和虚假的敬拜；是外邦众海岛都要欢喜的国，因为他们蒙召在其中有分；是一个要被传讲、宣告、传扬的国，使世上的亮光和圣洁不断增长，并使上帝的荣耀彰显直到地极。诗中的每一部分都表明，这里所指的是基督的国；因此，本诗乃是关于长子进入世界的预言。我们现在要探究的是，这些话所指的是否为天使。

这里的原文是 כּל־אֱלֹהִים，众神（omnes dii）；哲罗姆也是如此翻译：“众神哪，你们都要敬拜他”（Adorate eum, omnes dii）；我们的钦定本同样译作：“众神哪，你们都要敬拜他。”前面的话是：“一切侍奉雕刻偶像的，都必羞愧”；הַמִּתְהַללִים בָּ אֱלִילִים，意为“以偶像自夸”或“因偶像自夸”；“偶像”这个词本义是“虚空之物”“虚无之物”。紧接着便有这句呼语：“众神哪，כּל־אֱלֹהִים，你们都要敬拜他。”至于这些“众神”是谁，正是我们现在所要探究的。有些人——现代犹太人全都如此——说这里指的是外邦人的神，也就是他们所敬拜的那些神；这样，他们便认为本节中的 אֱלֹהִים 和 אֱלִילִים，即“神”与“虚无的偶像”，所指完全相同。但是……

诗人不可能劝勉异教徒的偶像，叫它们恭敬敬拜那位统管万有的上帝；因为这些偶像中，有些是鬼魔，有些是死人，有些则是受造界中无生命的部分。因此，塔古姆译者看出这种解释的荒谬，便曲解原文，将其译成：“一切侍奉偶像的民族哪，你们都要在他面前敬拜。”
本节中的 אֱלֹהִים（Elohim）非但不是对 אֱלִילִים——“神”或“虚无的偶像”——的解释，反而与之形成直接对立；这一点从经文本身便可看出。
Elohim 一词最常用来指真神；当它单独出现、按其绝对意义使用时，从来不表示假神或偶像。只有当它与其他能表明其所指的词连用时，才有这种含义，例如“他的神”“他们的神”，或“这个民族、那个民族的神”。在这种情况下，七十士译本有时将它译为 εἴδωλον，即“偶像”；有时译为 χειροποίητον，即“人手所造的偶像”；有时译为 βδέλυγμα，即“可憎之物”。但本节并没有这样的限定或约束。

因此，既然有些受造物因具有某种特殊的卓越之处和与上帝相似之处，或因在工作中隶属于上帝，而被称为“神”，那么这里所指的必是这些受造物，或其中的某一类。它们不是官长，就是天使。

官长有些地方被称为 elohim，因为他们在权柄上代表上帝，并且在执行职务时特别隶属于他。犹太人固然坚持认为，除了大公会的官长以外，圣经从未称其他官长为“神”；但这与我们当前所探究的问题无关。的确，有些官长被如此称呼；然而诗人在这里并非指他们，因为上下文没有给他任何理由向他们发出这样的呼召。
天使也被称为 elohim，即“所谓的神”——λεγόμενοι θεοί（林前8:5）。上帝的名被赋予他们；诗人所呼唤的正是他们。诗人先呼召整个受造界因上帝之国的建立而欢喜，又向地上的万物迫切发出劝勉；随后，他转向服役的天使，呼召他们向这国的君王尽自己的本分。因此，塔古姆译者在诗篇96篇开头明确提到“他的高位天使”同来赞美、敬拜他，并特意采用希腊词 ἄγγελος（天使）加以区别；出于同样的缘故，这个词也经常出现在塔古姆中。

由此，我们已经证明，本诗所论的是长子进入世界；同时也证明，这里蒙命敬拜他的，正是服役的天使。

——约翰·欧文

第8节。 ——“锡安听见”等等。或许有人会问：为什么他说这些事是被人听见，而不是被人看见呢？这里可以提出两个理由。第一，他要上帝信他的百姓在这福分完全实现以前，就凭着盼望预先享受它；第二，这种说法也暗示，福音的荣耀将传到极其遥远的地区，以致犹太人更多是从传闻中听见，而不是亲眼看见。

——约翰·加尔文

第8节。 ——“犹大的众女子都欢喜。”大卫在此暗指犹太地一种众所周知的习俗：每逢得胜或遇到喜庆之事，少女们便组成歌舞队。红海之役后，埃及人被海水淹没，上帝的百姓平安抵达彼岸；那时，亚伦的姐姐、女先知米利暗手拿鼓，众妇女也跟随她拿鼓跳舞，说：“我们要歌颂耶和华，因他大大战胜；将马和骑马的投在海中。”当歌利亚被大卫杀死之后，经上18:6-7记载：“大卫打死那非利士人回来，妇女们从以色列各城里出来，欢欢喜喜，打鼓击磬，歌唱跳舞，迎接扫罗王。众妇女舞蹈唱和，说：‘扫罗杀死千千，大卫杀死万万。’”

——勒布朗

第10节。 ——“你们爱耶和华的，都当恨恶罪恶。”当我们从心里憎厌并恨恶罪时，显然我们的归正是真实稳固的。一个人可以从以下方面知道自己对罪恶的恨是否真实：

第一，这种恨若是真实的，就必是普遍的：真正恨罪的人，恨恶一切的罪。

第二，真正的恨是坚定不移的；除非把所恨之物除灭，否则无法平息。

第三，恨比愤怒更为根深蒂固：愤怒可以平息，恨却依然存在，并且敌对整类可恨之物。

第四，我们的恨若是真实的，就会恨恶一切罪恶，先恨自己里面的罪，然后才恨别人里面的罪。厌恶蟾蜍的人，若见它藏在自己怀中，必更加厌恶它。许多人像犹大一样，严厉定别人的罪（创38:24），对自己却有所偏袒。

第五，真正恨罪的人，对最大的罪恨得最深；他按着公正的分量恨恶一切罪恶。

第六，我们若能忍受别人因罪给我们的劝戒和责备，而不大发怒气，我们的恨才是正确的。因此，那些一受责备便怒气膨胀的人，看来并不真正恨罪。

——理查德·西布斯

第10节。 ——“恨恶罪恶。”罪似乎因 sana，שׁנא（本节所用的词），而得其名，因为罪是最大的恶，因此最当受人恨恶；它使我们远离那至大的善——上帝——比任何事物都更远。

——约翰·特拉普

第10节。 ——要得着治死罪恶的恩典，尤其要得着爱上帝的恩典，因为“爱耶和华的，必恨恶罪恶”。他们越爱他，就越恨恶罪恶。

——大卫·克拉克森

第10节。 ——上帝是灵，他察看我们的灵；我们在灵里、在内心和情感中是什么样的人，在他眼中就是什么样的人。因此，无论我们躲避什么恶事，都应当出于内心，先从恨恶它开始。人或许会因惧怕或其他缘故而避开恶行，但那并不是真诚。因此，你要省察自己的心，确定自己确实恨恶罪恶，并且这种恨是出于真诚地仰望上帝。大卫说：“你们爱耶和华的，都当恨恶罪恶。”不但要避开它，还要恨恶它；不但要恨恶它，还要因爱上帝而恨恶它。

——理查德·西布斯

第10节。 ——“恨恶罪恶。”

琉善：我公开与一切虚伪、一切欺诈、一切谎言和一切浮夸为敌。我热爱真理、美和毫无遮掩的自然；简言之，我爱一切可爱的事物。

哲学：据说，爱与恨出于同一个源头。

琉善：哲学啊，这一点你必然比我更清楚。我的本分是恨恶邪恶，喜爱并称赞良善；我对此始终坚持不移。

——琉善，《渔夫》第8章

第10节。 ——“他保护圣民的性命。”我们应当留意，上帝的保护有两个方面——保守与拯救。保守，是看守我们，免得我们陷入危险；拯救，则是针对那些已经身陷危险的人。牧人看守羊群，免得它们落入狼群之中；但羊若偶然落入狼的爪牙，他就追赶那狼，把羊救出来。先知把这两个方面都陈明出来，使我们相信：是主保守他圣民的性命，免得他们落在恶人手中；即使他们落入其中，他也必搭救他们。

——穆斯库鲁斯

第11节。 ——“亮光已经撒下。”这里的 זָרֻעַ 并不是指种子被撒入土中，而是指亮光撒在义人一生的道路上，使他在光中一步一步前行。希齐格恰当地将它与 κίδναται、σκίδναται 相比较；这两个词可用于描述晨曦和太阳。维吉尔谈到晨曦时也说：“此时，她已用初升的新光遍洒大地”（Et jam prima novo spargebat lumine terras）。

——弗朗茨·德利奇

第11节。 ——亮光已经撒下。

此刻，奥罗拉从她那藏红色的床榻上，
从提托诺斯身旁起身，
将带着露珠的光撒满大地。

——C. R. 肯尼迪译维吉尔

第11节。 ——“亮光已经撒下。”

此刻，清晨在东方的天际，
踏着玫瑰色的脚步前行，
将东方的珍珠撒满大地。

——约翰·弥尔顿

第11节。 ——“散布亮光，是为义人。”大多数善于思考的人，往往正是借着怀疑，又借着疑惑得到澄清，而在信心和属灵辨别力上不断长进。这样，宗教思想便逐渐化为个人切身的感受；而种种松散、易朽的材料经过思辨的磨蚀而消失之后，更真实的确信和更深厚的信靠便如坚固磐石留存下来，成为灵魂永世建造其上的稳固根基。借着怀疑这一黑暗而痛苦的过程，我们所得关于天上实在之启示，即使未必更真实，也与毫不迟疑地运用信心时所得的明亮、喜乐之启示有所不同。正如我们对于太阳和众星的化学成分，以及遥远世界物质构造的认识，并非来自它们光谱中的明亮色带——这些色带只能显明其大小和形状——而是来自夫琅禾费那些奇妙的谱线，就是切断光谱色带的一道道黑暗空隙；这些谱线告诉我们，某些光线在途中被特定的金属蒸气拦截，因而无法把信息传递给我们。正直人正因动机纯洁专一，又诚恳追求真理，便有亮光在黑暗中为他们升起。我们必须记住：“亮光是为义人撒下的。”它萌芽、生长的快慢，取决于它所落之土壤的性质，以及影响它的环境；它如同种子，起初隐藏在黑暗的犁沟里，埋在阴冷的土块之下，处于寒冷而不宜生长的冬季。然而即使在那时，它在黑暗中发光，在心思与内心的疑惑和困难中奋力生长，仍是莫大的安慰之源；它缓慢、充满生机而又隐秘的成长，也使人产生鲜活的盼望，并热切期待那日来到：它将在天国的盛夏开花成熟——越来越明亮，直到完全的白昼。

——休·麦克米伦，引自《大自然的职事》，1871年。

第11节。 ——“亮光是为义人撒下的”，撒在以下两块田地里：

上帝永恒的旨意之田，就是他的能力、应许、恩典与慈爱；这些是“上泉”。
他们的恩德与圣洁的本分之田；这些是“下泉”。二者汇入同一条河，“使上帝的城欢喜”；这两块田地都为敬虔之人结出丰盛的安慰。

——约翰·谢菲尔德，引自《升起的太阳》，1654年。

第11节。 ——“撒下。”义人的收成是隐秘、隐藏的。它如同埋在土中的谷粒；“他们的生命是隐藏的”，“他们将来如何，还未显明”，“上帝为爱他的人所预备的，是眼睛未曾看见、耳朵未曾听见、人心也未曾想到的”（西3:3；约壹3:2；林前2:9）。无论你举出什么，凡属于心里正直之人的，都是奥秘，都是隐藏之事。首先，上帝的旨意岂不是隐藏的吗？它岂不是无法测透的深渊，足以使人惊叹吗？保罗岂不是高呼：“深哉，上帝丰富的智慧和知识！他的判断何其难测！他的踪迹何其难寻！”（罗11:33）基督的道成肉身岂不也是奥秘吗？还有什么比上帝成为人、在肉身显现更令人惊叹呢？就连天使也渴望探察这奥秘。提前3:16；彼前1:12；赛7:14。再者，罪人的归正与重生也令人惊叹；这是一项尊贵却隐秘的工作：身为伟大教师的尼哥底母也无法看明。天然的出生尚且如此奇妙，我们又该如何看待重生呢？此外，良心的平安与圣灵中的喜乐也不是显露在外的事；除了亲身拥有的人，谁也不能知晓。圣灵的凭据和救恩真实的印记也是如此；圣言的能力、生命与甘甜，罪得赦免，以及得救的确据，也都是如此。第五，若考虑收成生长的地方，这收成也是隐秘的。一块田是上帝隐秘的旨意，谁能明白呢？第二块田是他的话语，要探究其中的奥秘何其困难！第三块田是人自己的内心，它岂不既隐秘又诡诈吗？最后，收成最主要的部分是与基督一同藏在天上的；等他显现时，那收成究竟如何，也必显明。

——约翰·巴洛。

第11—12节。——这两节都是极有滋味、极其宝贵、值得留意的话。主啊，求你使我亲身经历那些随着顺服而来的启示；惟愿我能感受到圣洁的魅力与甘美，好叫我因想到这一点而献上感谢：在圣洁的上帝面前，我们若要显现在他面前，圣洁乃是不可或缺的条件。我们也应当为神性中这一至关重要的属性而感恩；因为正是由于他的圣洁，邪恶才不能与他同住，世界最终也必彻底脱离如今扰乱它、败坏它的种种邪恶、恶毒与卑劣的情欲。主啊，求你使这圆满的结局早日来到。

——托马斯·查默斯。

第12节。 ——“你们义人当靠耶和华欢喜。”我们必须“常常喜乐”；因为即使圣洁的忧伤，其中也含有喜乐的种子。灵魂纵然不能在忧伤之中发现这喜乐，等忧伤过去时也必能发现。——威廉·库珀，引自《晨间操练》。

第12节。 ——“靠耶和华欢喜。”

我们靠主欢喜，是指我们对一切与永远可称颂之上帝有关的事，都怀有极其真诚、发自内心的喜悦；尤其是他的存在、完全和护理，他向我们显明的旨意——特别是他在圣言中所启示的旨意；我们在他里面所得的福分，以及我们与他之间的关系；他不断赐下的保护、引导与感化；我们在敬拜的本分中与他所有的恩慈相交；最后，还有他赐给我们的盼望，使我们得以在天上至福、最荣耀的同在中享受满足的喜乐。
靠主欢喜，意味着我们以上帝为乐，胜过其他一切喜乐；否则，这喜乐便配不上他，对我们也毫无益处，至少不能使我们得救。
无论我们因何事欢喜，都应当以这样的方式欢喜，使人即便在其他事物直接引发我们喜乐时，仍可以恰当地说我们是在靠主欢喜。我们所侍奉的上帝并不是嫉妒、恶意的存在，而是极其慷慨、慈爱的。他创造我们，使我们具有无法熄灭的幸福渴望，仿佛暗中向我们表明：只要我们不使自己陷入悲惨，他就有意使我们幸福。我们最主要的幸福虽在于他自己，且在别处绝无可寻——这也显明他对我们本性的独特眷顾——但他仍借受造之物中千百条喜乐与满足的涓涓细流，滋养我们的心。我们的身体被赋予各样感官和欲望，我们的灵魂也有自身的能力和机能；没有哪一种感官或机能是徒然受造，或注定永远闲置无用的。每一种感官，尤其每一种心智能力，都不只有一件事物，而有许多事物可供它享受。然而，灵魂不可在这错综复杂的欢娱迷宫中迷失自己，也不可因这多样的快乐而偏离那独一、无限的至善；因为一切真实喜乐的各种类别与程度，都以超越的方式包含在他里面。

——亨利·格罗夫，1683—1738年。

第12节。 ——“要欢喜……并要称谢。”有两件事值得注意：第一，诗人把靠主欢喜与赞美上帝连在一起。这是恰当的；因为人若不以上帝为乐，就不可能真正发自灵魂地赞美主。第二，他把赞美上帝与记念上帝的圣洁连在一起。这也极有道理；因为赞美上帝最主要的功用，就是借着操练赞美，使我们心中常新地记念上帝，以及从他领受的一切恩福。因此，这一节包含了赞美上帝的根与果：根是以上帝为乐；果是记念上帝和他的良善。

——马斯库鲁斯。

第12节。 ——“你们义人……你们心里正直的人。”有人也许会说，公义或称义的人固然可以这样欢喜，但这样的人在哪里呢？所罗门说：“谁能说，我洁净了我的心，我脱净了我的罪？”不，“时常行善而不犯罪的义人，世上实在没有。”既然所附带的条件把所有人都排除在喜乐之外，那么劝人喜乐似乎就是徒然的。既然没有这样的人可以欢喜，何必激励义人欢喜呢？答案就在本节后半部分。这里的义人，是指一切“心里正直的人”。加上这一句话，一方面是要排除假冒为善的人，另一方面则是要缓和并限定前面那个词的严格含义，免得人过于严苛、绝对地理解它。因此，这句话既是扩展，也是限制。

就限制而言，它把一切装假之人、一切冒牌的基督徒、一切内心虚伪的假冒为善者，连同他们享受这喜乐的一切权利，都排除在外。他们只在脸上悔改，却不在心里悔改；正如我们的救主所说，他们故意面带愁容，好叫人看出他们是在禁食；他们在人面前自以为义，上帝却察看他们的内心，知道他们究竟如何，也看出他们与自己应有的样子，或与他们假装的样子，相差何等遥远。
就扩展而言，它把这喜乐、喜乐的根据以及享有喜乐的权利，延伸并扩大到一切心地专一、真诚的人；这样，不但天上完全称义的人有分于这喜乐，地上那些真诚追求公义的人也同样有分。它如同一把钥匙，让后者得以进入；又如同一道门闩，把前者拒之门外。

——托马斯·加塔克。

给乡村传道人的提示

第1节。 ——上帝的主权在许多方面、对许多人而言，都是喜乐的主题；当这主权显明为恩典的统治时，尤其如此。

第3—6节。——基督福音降临时的伴随景象。

他圣灵的火。
圣言的光。
世界的震动。
障碍的挪除。
神圣荣耀的彰显。

第4—5节。——

颁布律法时所伴随的可畏景象：“他的闪电”等。
出现这些可畏景象的原因。

a. 显明人的罪责。

b. 显明人无力遵守律法。

c. 显明人需要一位替他成全律法者。

——G. R.

第4—6节。——颁布律法的情景。

颁布律法者的先锋，即知罪，诗97:4。
他临在所产生的果效，即痛悔，诗97:5。
律法的宣告，即训诲（仿佛有声音从天而来，诗97:6）。
颁布律法所产生的果效，即神圣的显现（诗97:6，后半句）。

——C. D.

第5节。 ——神在教会中的临在，是教会不可战胜的力量。

第6节。 ——偶像崇拜所导致的内心混乱，即便那只是属灵层面的偶像崇拜。偶像被打碎；人对它失望；因它受到伤害；最终离弃它，等等。

第8节。 ——

世界因神的审判而惊恐。
教会却因这些审判而欢喜：“锡安听见”等；

或者：

世界欢喜时，教会忧伤。
世界忧伤时，教会欢喜。

——G. R.

第10节。 ——

你们现在所做的：“爱主。”以爱回应他的爱；亲自爱他；以他为至上；恒常地爱；并且日益加深。
你们必须做的：“恨恶罪恶。”恨恶恶行、恶文、恶言、恶念；弃绝罪恶，制伏罪恶，以良善取代罪恶。

——W. J.

第10节。 ——

神子民与众不同的特征：“你们爱主的人。”
这一特征的表现：“恨恶罪恶。”
这一特征的赏赐：“主保护”等；“他搭救”等。

——G. R.

第10—11节。——大卫指出，神具备真朋友的三个特征：

第一，他以信实和慈爱保守敬虔之人的灵魂。

第二，他以自己的能力和威严搭救他们脱离仇敌。

第三，他以自己的智慧和圣洁光照他们，使他们重新得力。

——勒布朗。

第11节。 ——

这光撒在哪里？答案可分为以下几方面，即：在神的旨意中，在基督所付的赎价中，在圣灵的职分中，在圣言的应许中，在内心所成就的恩典工作中，以及在天上荣耀中所作的预备里。
收割的时节何时来到？答案是：在今生的某些时候，人会收割初熟的果子，也就是部分地收割；死亡之时，人会有更丰盛的收割；而到了审判之日，最完全、最完美的收割就开始了，并将延续到永恒。

a. 部分收割的时节，会在今生历程中的某些时候来到。尤其是：

i. 对正直人而言，受苦的时期正是收割那已经撒下之喜乐的时节。借着这喜乐，他们得以预备好面对苦难，在苦难中得到扶持；此后，当他们深切看见神为他们所做的事，以及在他们里面所成就的工作时，喜乐便涌入他们心中，使他们忘记自己的忧愁。神就这样使光从黑暗中升起；在阴雨之日，他以天上的一线光芒使他们重新振作，照亮纷纷落下的雨滴；他把自己的百姓领进旷野，又在那里用安慰的话对他们说话。

ii. 为基督和福音受苦的时期，也是正直人开始收割所撒之喜乐的时节。当他们蒙召抵挡罪恶，甚至到了流血的地步时，就需要超乎寻常的安慰，使他们能够面对烈火般的试炼，并在其中坚定站立；他们也发现，那时所得的激励远超过以往任何经历（约16:33）。

iii. 当神呼召义人承担重大而艰难的事奉时，也是开始收割所撒之喜乐的时节。当他们的天父向他们仰起脸来，光照他们，又将他慈爱的感受浇灌在他们心里时，他们便预备好前往他所差遣的任何地方，去做他所吩咐的一切。

iv. 在与撒但激烈争战之后，正直人因所撒的喜乐萌发而重新得力。基督受试探以后，有天使前来安慰他。为了鼓励跟随他的人，他在启2:17中宣告：“得胜的，我必将那隐藏的吗哪赐给他吃，并赐他一块白石，石上写着新名；除了那领受的以外，没有人能认识。”

v. 正直人在圣所中等候神时，曾与他相遇，因而尝到了所撒之喜乐的初果。

b. 更丰盛的收割将发生在死亡之时；有些人是在灵魂即将离去时经历，有些人则是在灵魂脱离身体之后立刻经历。

c. 到了末日，义人必完全而完美地收割那为他们撒下的喜乐。那时，基督要在他的圣徒身上得荣耀，也要在一切信他的人身上显为可惊羡；他要带领他们全体——其中每一个人都已得以完全——进入神的同在。在那里有满足的喜乐，也有永远的福乐。

——丹尼尔·威尔科克斯。

第12节。 ——“想念他的圣洁，就要称谢。”要为以下各项感恩——

他那毫无玷污的完全。
他那奇妙的忍耐宽容。
他的圣洁在我们救恩中的地位。
借着基督，我们可以亲近他的圣洁。
他的圣洁必按预言取得胜利。

——W. J.

第12节。 ——

世人想起这一点，并不称谢。
义人为何以此为感恩的理由：神的圣洁与救恩之道的关系；与福音教义的关系；与基督徒生活准则的关系。

——C. D.

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