诗篇 92 — 司布真注释

《大卫的宝库》中的讲解、释义与默想

概要

标题。——安息日的诗歌。这篇卓越的作品既是诗，也是歌，庄严与喜乐兼而有之；它原是为安息日吟唱而作。其主题是赞美上帝；赞美乃是安息日的工作，是安息之心的喜乐职分。既然真正的安息惟有在上帝里面才能寻得，那么在安息日默想他，实为明智之举。诗篇的文体与它的主题和日子都十分相称；它的灵感来自“万福之源”；大卫照着圣灵所赐的口才说话。如今在基督的教会中，主日最常唱诵的诗篇，没有哪一篇超过本篇。沃茨博士那优美的译诗，我们都耳熟能详——

我神我王，何等甘甜，
赞你圣名，称谢歌吟；
清晨述说你的慈爱，
夜间传扬你的信实。

安息日被分别出来，是要人因主已经完成的创造之工而敬拜他，因此本诗极为合宜；基督徒更可飞升到更高之处，因为他们所庆贺的是已经成全的救赎。凡熟悉大卫文风的人，都不会迟疑将这首神圣颂歌归于他名下；至于拉比们妄称此诗为亚当所作，那种胡言只须一提，便足以驳倒。亚当在乐园里既没有琴可弹，也没有恶人要与之争战。

释义

第1节。 “称谢耶和华本为美事。”从道德上说，这是美事，因为主理当得着称谢；从情感上说，这是美事，因为它使人心欢畅；从实际果效上说，这也是美事，因为它会引导别人同样向主致敬。当本分与喜乐相结合时，谁还会退缩不前呢？上帝天天把厚恩加给我们，向他献上感谢，不过是微小的回报；然而，既然他借着圣灵称此为美事，我们就不可轻视，也不可忽略。人若施恩于我们，我们尚且感谢他；主赐福于我们，我们岂不更当颂赞他吗？虔诚的赞美总是美好的，从不过时，也绝非多余；不过，它尤其适合安息日。没有感恩的安息日，乃是被亵渎的安息日。“歌颂你至高者的名。”以声音和歌唱来表达感谢，是一件美事。大自然本身也教导我们如此向上帝表达感恩；飞鸟岂不歌唱，溪流岂不一路潺潺作声吗？人若让感恩有舌头可以表达，便是明智之举。无声的敬拜固然甘美，出声的敬拜却更加甘美。人的生命既已更新，其内心最可嘉许的冲动，便是开口赞美上帝；若不让舌头享有这项特权，实在是违反本性。我们很难理解，公谊会的信徒怎么能舍弃神圣敬拜中如此高尚、自然又振奋人心的一部分。他们虽是善良之人，但拒绝歌颂主名时，确实错失了一件美事。我们个人的经历使我们深信，向主歌唱实在美好；我们时常有路德所说的那种感受：“来吧，让我们唱一首诗篇，把魔鬼赶走。”

第2节。 “早晨传扬你的慈爱。”一天应当以赞美开始；无论多早，都适合唱圣洁的歌。清晨把东方珍珠般的露珠撒遍大地，在这样水露晶莹的时刻，慈爱是最合宜的主题。我们当热切而迅速地尊主为大；令人不快的事，我们总是尽量拖延，但我们的心若完全沉浸在对上帝的敬拜中，就会清早起来从事这工。清晨的赞美别有一种清新与魅力；一天初睁双眼时最为可爱，上帝仿佛也在此时分赐当日的吗哪；若在日头尚未炎热之前收取，滋味最为甘甜。我们的心与琴若在夜幕中沉默了许久，那么再次回到那蒙拣选、不断颂唱永恒之主的诗班中，理当是我们热切渴望之事。“每夜传扬你的信实。”无论多晚，都适合赞美；一天结束之时，不该也是感恩终止之时。当大自然仿佛在静默的沉思中敬拜造物主时，上帝的儿女若闭口不献感谢，实在极不相称。夜晚是回顾的时刻，记忆忙于重温一日的经历；因此，最适合歌唱的主题便是上帝的信实，因为新的一天又为此提供了新的明证。当黑暗笼罩万物，成为“一片无边的阴影”时，智慧人便会生出一种与之相契的沉思之情；他们也最适合在此时更广阔地瞻望耶和华的真实与良善——

这神圣的幽暗与寂静究竟是什么？
正是人所感受到的上帝临在。

“每夜”，无论阴云密布还是晴朗无云，无论月光皎洁还是漆黑一片，无论风平浪静还是狂风暴雨，都同样适合歌颂上帝的信实；因为无论时序如何、环境怎样，他的信实始终不变，并且是信徒一切安慰的支柱。我们竟如此迟钝，不肯尊主为大，实在可耻；他白昼广施丰盛的慈爱，夜间又巡行看顾，时刻守望。

第3节。 “用十弦的乐器”；让音乐发挥最充分的音域，在上帝面前以完整的旋律，倾吐心灵最丰富的情感。又要用瑟，使赞美富于变化；诗人深感，一切发出悦耳声音的乐器，都应分别为圣归给上帝。乔治·赫伯特和马丁·路德都曾借助器乐来辅助个人的灵修；至于在公共聚会中演奏器乐，基督教会内部虽有不同看法，但对于个人私下使用器乐，我们还未曾见过任何反对意见。用琴弹出庄严的声音，或译作“伴着琴声默想”；这仿佛是在说：归根究底，我这沉思的灵魂才是最好的乐器，而竖琴甜美的音调则来辅助我的思绪。当手与舌一同从事赞美这属天的职分时，实在是蒙福的工作。

琴弦与歌声，双手与心灵，
都当在合奏中各尽其职；
凡有气息的，都当敬拜你们的上帝，
赞美他，赞美他，直到永远。

然而，令人深感忧虑的是，许多人只顾音乐的技巧和形式，留意调门、琴弦、小节和四分音符，反倒远离了属灵的和谐；而这和谐才是赞美的灵魂与本质。优美的音乐若没有敬虔，不过是披在尸体上的华丽衣裳。

第4节。 “因你耶和华借着你的作为叫我高兴。”诗人既然欢喜，自然就要歌唱；他的欢喜既因默想上帝的作为而生，自然就要向主歌唱。无论我们思想创造还是护理，都能发现满溢的喜乐缘由；然而，当我们回顾救赎之工时，喜乐便再无边界，只觉得非尽全力赞美主不可。有时，当我们默想救赎之爱，便觉得自己若不歌唱，就必死去；沉默对我们而言，会像被宗教裁判官堵住嘴巴，或被凶手扼住咽喉一样可怕。“我要因你手的工作欢呼。”我无法自抑；我必须，也定要在主里欢喜，就像赢得胜利、分取大量战利品的人一样。本节第一句表达上帝工作的统一，第二句则表达他各样作为的丰富多样；二者都足以使人欢喜欢呼。当上帝向一个人显明他的工作，又在他的灵魂里施行工作时，“他便最有功效地使这人的心欢喜”，而自然产生的结果，就是不断赞美。

第5节。 “耶和华啊，你的工作何其大！”诗人沉浸在惊奇之中，不禁发出惊叹。耶和华所行的何等浩大！何等惊人！无限之主的一切创造，无论在数量、范围、荣耀还是设计上，都是伟大的。“你的心思极其深！”主的计划与他的作为同样奇妙；他的旨意何等深奥，他的作为也何等广大。创造浩瀚无边，其中所显出的智慧无法测透。有些人能思想，却不能做工；另一些人只是苦役般地工作，毫无思想；但在永恒之主里面，构思与实行总是并行不悖。上帝的护理取之不尽，而这一切护理所源自的神圣定旨又深不可测。救赎之宏伟超越人的想象，设计救赎的慈爱心思更是无限。人浮于表面，上帝却深不可测；人浅薄，上帝却深邃。任凭我们怎样潜入探究，也永远无法测透那奥秘的计划，更不能穷尽主那包罗万有之心中无边的智慧。我们站在上帝智慧那深不可测的海洋之旁，带着圣洁的敬畏惊叹：“何等深奥！”

第6节。 “畜类人不晓得，愚顽人也不明白这事。” 本节和以下几节借着对比增强了本诗的感染力；阴影被添上，为要使光明更加鲜明突出。从上一节到这里，是何等骤然的下降：从圣徒降到畜类，从敬拜者降到粗鄙之徒，从诗人降到愚顽人！然而，可悲的是，这里所描绘的人并不少见。这种粗野如兽、近乎野猪般的人——希伯来原词几乎就是这个意思——在大自然中什么也看不出来；即便有人为他指出，他愚昧的心仍不能领会。他或许是个哲学家，却仍可能如此愚顽如兽：面对周围千万种无与伦比的受造之物，尽管它们单从表面就显明了深邃设计的证据，他仍不肯承认造物主的存在。不信的心无论怎样自夸，仍旧一无所知；它无论怎样炫耀才智，仍旧不能明白。人若不是圣徒，就是畜类，此外别无选择；他若不效法敬拜上帝的撒拉弗，就只能像忘恩负义的猪。对于那些不肯承认上帝的荣耀或存在的伟大思想家，我们非但不该敬重，反倒应当看他们如同必灭亡的走兽；而且，他们甚至比无知的禽兽更为低下，因为他们这自甘堕落的光景乃是自己选择的。上帝啊，你如此厚赐才华给人，又照着自己的形象造他们，他们竟将自己糟蹋得如同禽兽，既不肯看，也不肯明白你已经显明得如此清楚的事，这是何等可悲！难怪有位言辞奇特的作家说：“起初，上帝造人，使他比天使微小一点；从那以后，人却一直竭力要降得更低。”

第7节。 “恶人茂盛如草，” 数目众多，看似强壮，像青翠的植物一样迅速生长，一日之间便趋于成熟；“一切作孽之人发旺的时候；” 他们正值盛年，骄傲地开花，尽享排场与亨通；“正是他们要灭亡，直到永远。” 他们生长，是为了死亡；他们开花，是为了被摧残。他们只盛放片刻，却要无穷无尽地枯萎。对他们而言，尊荣与辉煌不过是倾覆的序幕。他们的敌挡根本无关紧要；主照常掌权，仿佛他们从未亵渎过他。正如高山依然屹立，不因山脚的草地开花或枯萎而改变；同样，那些胆敢敌挡至高者、转瞬即逝的凡人，也丝毫不能动摇他。他们很快就要永远从活人中消失。然而，至于恶人——我们的心怎能承受对他们“永远”结局的默想呢？“永远”灭亡，是心思无法真正领会的可怕分。将来震怒的一切恐怖，眼睛未曾看见，耳朵也未曾听见！

第8节。 “惟你耶和华是至高，直到永远。” 这是本诗居中的一节，也是这首安息日之歌所要阐明的伟大事实。在一切存在者中，上帝既是至高的，也是永存的。别的都兴起而后衰败，惟有他永远是至高者。愿荣耀归于他的名！我们所敬拜的是何等伟大的上帝！至高永恒者啊，谁敢不敬畏你！不敬虔之人要永远灭亡，上帝却永远至高；邪恶被摔下，圣者永远作王，至高无上。

第9节。 “耶和华啊，看哪，你的仇敌。” 这是一件满有教训和警戒的奇事。世人哪，你们务要留心察看；“看哪，你的仇敌都要灭亡；” 他们必从人间消失，不再为人所知。这件事重复说了两次，表明它已由主确立；它必定成就，而且很快就要成就。“一切作孽的也要离散；” 他们的军力必被驱散，他们的希望必被粉碎，他们自己也必像暴风前的糠秕，被吹得四散。他们必像被狮子追赶的胆怯羊群一样逃散；他们既没有勇气继续拿起兵器，也不能同心维持联盟。青草无法抵挡镰刀，只能成排倒下枯萎；不敬虔之人也照样随着时间被割下、扫除，而他们所藐视的主仍安然坐在无限权柄的宝座上，毫不动摇。这事实虽甚可怕，然而凡心地真诚的人，都不会希望事情另有结局。背叛宇宙伟大君王的罪行，不该不受惩罚；如此肆无忌惮的邪恶，完全配受最严厉的刑罚。

第10节。 “你却高举了我的角，如野牛的角。” 信徒欢喜，因为上帝不会任凭他灭亡，反要以神圣的帮助坚固他，使他能够战胜仇敌。这里的野牛也许是某种巨大的牛或水牛，如今已经不为人所知，或许早已绝种；在古人中，它是不可征服之能力的常用象征，诗人便采用它作为自己的标志。信心乐于预见主的怜悯，不但歌唱他已经成就的事，也歌唱他将要成就的事。“我是被新油膏了的。” 力量增强的同时，也必有振奋和尊荣相伴。正如赴宴的客人要用芬芳的膏油受膏，圣徒也必因神圣恩典重新浇灌而得鼓舞、享喜乐；正因如此，他们不会像恶人一样消逝。请留意畜类之人的幸福与义人喜乐之间的对比：畜类之人凭着自身一种如植物般的生命力生长，义人却由主亲自看顾；他们所得的一切福分，都直接来自主自己的右手，所以在他们看来格外宝贵。诗人用第一人称说话；读者也当为此祷告，求主使自己能够同样如此说。

第11节。 “我的眼睛也要看见我的仇敌遭受我所愿的结局。” “我所愿的”这几个字是译者加上的，若将它们完全删去，实在好得多。诗人并没有说自己要看见仇敌遭遇什么；他把这一点留作空白，我们无权用带有报复意味的词句填补。他所要看见的，必是荣耀上帝的事，也是完全正直、公义的事。“我的耳朵也要听见那些起来攻击我的恶人遭受我所愿的结局。” 这里的“我所愿的”同样不是受默示的经文，而是多余的、或许还是错误的增补。对于自己期望听见什么，这位善人完全没有明说；他知道，自己将要听见的事必会证明他信靠上帝是正确的。他满足于把残酷的仇敌交在上帝手中，并不表示自己究竟希望他们遭遇什么。让圣经保持我们原来所见的样式，总是最好的。受默示经文那看似不完整的意思，宁可让它保持原样，也不要用译者自己发明的话补缀；那就像用金箔修补纯金，或用彩绘木块修补宝石镶嵌画。圣洁的诗人已经看见不敬虔之人的开端，也期待看见他们的结局；他深信上帝必纠正一切冤屈，也必洗清他的护理偏袒不义之人的指控。他在这里表达了这种信心，便安然坐下，等候将来事情的结局。

第12节。 这首诗如今将义人的光景与没有恩典之人的光景加以对比。恶人“茂盛如草”，但是“义人要发旺如棕树；” 棕树的生长也许不那么迅速，却能存活数百年，与草地转瞬即逝的青翠形成鲜明对照。当我们看见一棵高贵的棕树挺拔直立，将全部力量汇聚成一根雄健的树干，奋力向上，并在荒漠的贫瘠干旱中生长时，眼前便有了一幅敬虔之人的美好图画：他存心正直，惟独以上帝的荣耀为目标；他不受外在环境支配，靠着神圣的恩典，在其他一切都灭亡之处仍能存活兴旺。经文不但告诉我们义人现在是什么样的人，也告诉我们他将来必成为什么样的人；无论发生什么，善人都必兴旺，而且要以最高贵的方式兴旺。“他要生长如黎巴嫩的香柏树。” 这也是一种高贵长寿的树。主说：“我民的日子必像树木的日子。” 在山巅之上，香柏树毫无遮蔽地迎击狂风，挥动强劲的枝条，终年常青；真正敬虔的人也同样在一切患难中保持灵里的喜乐，并在神圣的生命中继续长进。供牛食用、用来晒草料的青草，足以象征未重生之人；但用来建造主圣殿的香柏树，即使拿来描绘承受天国的后嗣，也绝不算过于高贵。

第13节。 “栽于耶和华殿中的，发旺在我们上帝的院里。” 东方房屋的庭院中常栽种树木；由于受到充分遮蔽，这些树即使在艰难的季节里，也很可能结出成熟的果实。同样，那些蒙恩得以与主相交的人，就像栽种在主殿中的树，并必发现这对他们的灵魂大有益处。没有哪一颗心比常住在主耶稣里面的心更喜乐。与树干相连，便使枝子多结果实。人若常在基督里面，就多结果子。那些扎根于世界的信仰告白者不会兴旺；那些将根伸入轻浮享乐之沼泽的人，不可能处于健壮的光景；但那些惯常活在与上帝相交之中的人，必成长成熟，满有恩典，在经历中喜乐，在影响力上刚强，受人尊敬，也配得尊敬。树木栽种在怎样的土壤中，关系极大；就我们而言，一切都取决于是否常在主耶稣里面，并从他领受一切供应。我们若真要在主殿的院中生长，就必须被栽种在那里，因为在上帝的园中，没有一棵树是自己播种、自发生长的。一旦由主亲自栽种，我们就永不被拔出；反要在他的院中向下扎根，向上结果，永远荣耀他。

第14节。 “他们年老的时候仍要结果子。”人的本性虽日渐衰残，恩典却愈发兴盛。就自然规律而言，结果子属于精力旺盛的岁月；然而在恩典的园中，树木本身虽已衰弱，却在主里刚强起来，并且多结蒙上帝悦纳的果子。那些能够吟唱这首安息日诗篇的人是有福的；他们享受着贯穿每一节的安息，毫不因将来而忧惧，因为到了壮士衰败的困苦日子，仍有恩慈的应许为他们预备，所以他们怀着安静的盼望等候那些日子。年老的信徒拥有成熟的经验，以温厚的性情和甘美的见证滋养许多人。即使卧病在床，他们仍结出忍耐的果子；即使贫穷卑微，他们谦逊知足的心灵，也会令一切懂得欣赏朴实美德的人赞叹不已。当看守房屋的发颤时，恩典并不离开圣徒；眼睛虽已不能阅读应许，应许却依然确实可靠；牙齿虽已失效，人仍能吃天上的粮；歌唱的女子虽已衰微，圣灵在灵魂中的声音却依然悦耳。为此当称颂主！因为直到他们白发苍苍之时，他仍是那位“我是”；他的百姓既是他所造的，他就必怀抱他们，背负他们。

“他们必肥壮青翠。”他们并非凄惨消瘦地苟延残喘，而是像汁浆丰满、枝叶繁茂的树木。上帝不会在他贫弱的仆人年老体衰时苛待他们，削减他们所得的安慰；相反，他必使他们重新得力，因为他们的口必因他所赐的美物而得满足。像年老的保罗这样的人，并不求我们怜悯，反倒使我们心怀同感地为他感恩；他的外体无论何等衰弱，内心却一天新似一天，以致我们大可羡慕他那长盛不衰的平安。

第15节。 上帝向老年人所施的这般慈爱，证明他信实可靠，也使他们“显明耶和华是正直的”，以喜乐的见证宣扬他永不止息的良善。我们所服侍的主绝不会背弃自己的应许。无论别人怎样欺骗亏负我们，他决不会如此。每一位年老的基督徒，都是一封荐信，见证耶和华永不改变的信实。“他是我的磐石，在他毫无不义。”这是诗人亲自盖下的印记，签下的名号；他仍旧建造在上帝之上，主也仍旧是他信靠的坚固根基。无论是作为避难所、保障、居所，还是根基，上帝都是我们的磐石；直到如今，他向我们所成就的一切，都与他所应许的一样，因此我们可以加倍确信，他必始终不变，直到末了。他曾试炼我们，却从未容许我们受试探过于所能承受的；他曾迟延赐下赏赐，却从未不义，忘记我们因信心所做的工和因爱心所受的劳苦。他是毫无瑕疵的朋友，是永不失手的帮助者。无论他怎样待我们，他总是公正的；他的安排毫无差错，连最细微的瑕疵也没有。他全然真实公义。因此，我们把这篇诗的结尾与开头编织在一起，制成冠冕，戴在我们所爱者的头上：“称谢耶和华是美好的”，因为“他是我的磐石，在他毫无不义”。

释义札记与隽永佳句

标题。——本诗题为“安息日当唱的诗歌”。众所周知，犹太人把某些诗篇分别指定在特定的日子使用。拉比所罗门认为，本诗指向蒙福之人将来的境况，那将是一个永恒的安息日。另有人声称，这是亚当在创造的第七日写成的。若说诗人借着诗意的构想，把这首诗放在亚当口中，让他满怀惊奇与感恩，瞻仰刚刚完成的创造，倒还更为可信。但诗篇92:2似乎指向早晚所献的祭；诗人认为，那是最适合祷告与赞美的时候。

——D. 克雷斯韦尔

标题。——“安息日的诗歌。”也许正如路德维库斯·德·迪厄在此处所说，一周中的每一天都有指定的诗篇；这与《塔木德》קדשׁיס卷所记相符。从前利未人在圣所中所唱的诗歌如下：第一日唱诗篇24篇；第二日唱48篇；第三日唱82篇；第四日唱104篇；第五日唱81篇；第六日唱93篇；第七日唱92篇。这一篇开头写着：安息日的诗篇或颂歌；也就是说，是为将来的世代而作，那时将全然成为安息日。

——马丁·盖尔

标题。——“安息日的诗歌。”值得注意的是，“耶和华”这一名在本诗中出现了七次——七正是安息日的数目（诗92:1、4、5、8、9、13、15）。

——C. 沃兹沃思

第1节。 ——“这是美好的。”它是bonum, honestum, jucundum, utile；也就是说，是正直、愉悦而有益的美善。香坛必须包上精金，四围还要有金牙边。倘若容许我们作寓意性的应用，这便向我们表明：祷告与赞美所献上的属灵之香，乃是丰富而宝贵的，是金子般尊贵、君王般荣耀之物。

——亨利·琼斯，《天上之工临到地上》，1649年

第1节。 ——“称谢耶和华是美好的”等等。感恩本身比祈求更高贵、更完全；因为在祈求中，人往往注目并顾念自己的益处，而感恩所顾念的唯有上帝的荣耀。主耶稣说：“施比受更为有福。”祈求的次要目的，是从上帝那里领受某种益处；感恩的唯一目的，却是把荣耀归给上帝。

——威廉·艾姆斯（1576—1633），《神学精华》

第1节。 ——“称谢”；“赞美”。我们因上帝所赐的恩惠感谢他，因他本性中的完美赞美他。

——菲利乌修斯，引自阿奎那

第1节。 ——“歌颂赞美。”

歌唱是大自然的音乐。圣经告诉我们，群山歌唱（赛41:23）；山谷歌唱（诗65:13）；林中的树木也歌唱（代上16:33）。不但如此，天空更是飞鸟的乐室，它们在那里婉转鸣唱。
歌唱是圣礼与敬拜礼仪的音乐。奥古斯丁讲述自己的经历说，当他来到米兰，听见众人歌唱时，那悦耳的旋律使他在教堂里喜极而泣。贝扎也承认，他初次进入会众之中，听见他们吟唱诗篇91篇时，内心得了极大的安慰；后来，那歌声仍久久萦绕在他心中。拉比告诉我们，犹太人守过逾越节之后，会吟唱诗篇91篇以及随后的五篇诗；我们的救主和他的使徒在蒙福的晚餐之后，也立刻“唱了诗”（太26:30）。
歌唱是圣徒的音乐。
1. 当他们人数最多时，曾履行这一责任（诗149:1）。
2. 当他们处境最困苦时，也曾如此（赛26:19）。
3. 当他们飘流得最远时，也曾如此（赛42:10-11）。
4. 当他们蒙受最大拯救时，也曾如此（赛65:14）。
5. 当他们最为丰盛时，也曾如此。
在这一切变迁中，歌唱始终是他们当尽的本分和所享的喜乐。上帝的圣徒和仆人理当向全能的主唱出他们的喜乐与赞美；上帝的每一种属性，都足以为他们谱出歌词与曲调。
歌唱是天使的音乐。约伯告诉我们：“晨星一同歌唱”（伯38:7）。皮内达告诉我们，这些晨星就是天使；迦勒底文意译本也与此相合，把这些晨星称为aciem angelorum，即“天使的军队”。不但如此，当这支天军奉差遣宣告我们至爱的耶稣降生时，他们也以这种高昂的敬拜方式传达信息（路2:13）。他们乃是αἰνούντων，以“赞颂的歌声”传达信息；全体天使组成了一个和谐的诗班。并且，在天上还有天使喜乐的音乐；他们在那里向至高者和坐在宝座上的羔羊高唱哈利路亚（启5:11-12）。
歌唱是天上的音乐。荣耀中的圣徒与天使以歌声高扬赞美，在蒙福的境界中汇成一片和谐；这正是新房中的音乐（启15:3）。那些曾在地上为诗篇调弦的圣徒，如今正以更嘹亮的声调高唱哈利路亚，把自己的喜乐清楚表达出来；这些喜乐是他们在世时无法尽情言说的。在这里，他们曾受昏沉之心和迟疑之舌的拖累；然而到了荣耀中，这一切阻碍都已除去，再没有任何不和谐之声搅扰他们喜乐的颂赞。

——约翰·韦尔斯（1623—1676），《晨间操练》

第2节。 ——“早晨。”经过一夜安歇，心灵确实更为活跃、专注而坚定。在一天的其他时段，例如中午或午后，诸般事务的喧嚣会使人分心，更深的疲惫也会压在人身上。可参诗篇5:3；59:16；58:2；88:13；119:147-148；这些经文同样称早晨是最适合默想神圣之事的时段。然而，这话不应被理解为排他的意思，仿佛只有早晨适合颂扬上帝的恩典，中午或晚上却不适合。

——马丁·盖尔

第2节。 ——“早晨。”婆罗门在日出前三小时起床祷告。印度人认为，若早晨尚未向诸神祈祷便先吃东西，就是极大的罪。古罗马人若未在家中辟出一个祷告的小房间，也会认为这是不敬虔的。让我们从这些土耳其人和异教徒身上学个功课吧；他们热烈的虔诚理当使我们羞愧。难道我们既拥有真光，热心反倒还不如他们吗？

——弗雷德里克·阿恩特，《晨光》，1861年

第2节。 ——“早晨传扬你的慈爱。”我们的赞美应当有合宜的安排。在顺境或“早晨”之时，我们应当宣扬你的慈爱，因为我们所享有的一切顺境，都是出于上帝的怜悯与恩典；在逆境或“黑夜”之时，我们应当宣扬你的公义或信实，因为临到我们的一切逆境，都是上帝按其公正的审判所命定的。

——J. 图雷克雷马塔。

第2节。 ——上帝的“慈爱”本身就是那驱散黑暗的晨光（诗30:5；59:16）；他的“信实”则是守护者，使我们确信必能安然度过黑夜的危险。

——F. 德里奇。

第2节。 ——“早晨，以及……每夜。”上帝是阿拉法，也是俄梅戛。我们理当以赞美他来开始并结束一日，因为他也以慈爱为我们开始并结束这一日。看哪，你的本分已经清清楚楚地摆在你面前。你若盼望上帝使你白日的劳作亨通，使你夜间的安歇甘甜，就当用早晚的灵修将二者连结起来。早晨若不留出当归给上帝的时间，不仅是夺取上帝所当得的，也使自己在此后一整天都成了自己的窃贼，因为他失去了忠信祷告本可从天上为自己一切工作带来的福分。夜间闭眼之前若不祷告，就等于床还没有铺好便躺下了。

——威廉·古纳尔。

第2节。 ——“你的信实（武加大译本作‘真理’），每夜。”这里的“真理”可以按其本义理解。圣哲罗姆在解释本诗时正是如此，他说：“主的真理在夜间被宣告，仿佛包裹在言语的幽暗之中。它以谜语和比喻说出，使人看是看见，却不明白；听是听见，却不领悟。摩西登上西奈山（出24:9），进入暴风、幽暗和黑暗之中，并在那里与主说话。”以上是哲罗姆的话。正如拉克坦提乌斯所教导的，基督把光明带回给我们。他说：难道我们还要等到苏格拉底有所认识吗？或等阿那克萨戈拉在黑暗中发现光明？或等德谟克利特从井中汲出真理？或等恩培多克勒展开他心灵的道路？或等阿尔克西拉乌斯和卡尔内阿德斯得以看见、感觉并领悟吗？看哪，有声音从天上教导我们真理，向我们启示得比太阳本身还要清楚……真理应当在夜间被彰显，使黑夜变为白昼。

——勒布朗。

第3节。 ——“用十弦的乐器。”优西比乌在本诗的注释中说：“十弦瑟，就是借着身体的五种感官和灵魂的五种能力，以圣灵来敬拜。”为了证实这一解释，他引用使徒的话，林前14:15：“我要用灵祷告，也要用悟性祷告；我要用灵歌唱，也要用悟性歌唱。”“心智怎样借着自身的影响力驱动身体，圣灵也照样借着自己的影响力感动灵魂。”无论人怎样看待这一释义，从中至少有一点相当明显：在优西比乌所处的时代，也就是接近第四世纪中叶之时，基督的教会并不使用器乐。倘若当时基督教会中确有此事，他无疑会提到它，或赋予它属灵的解释；又或者，既然他引用了上述使徒的话，就会指出人已经用属肉体的做法取代了属灵的操练。

——亚当·克拉克。

第3节。 ——奥古斯丁论安布罗斯时，有以下一段话也涉及同一主题：——“有时，由于过分警惕，我甚至想把我们在《诗篇》中所用的优美歌调完全从自己和教会中除去，免得我们的耳朵诱惑我们；而亚历山大主教亚他那修的做法似乎最为稳妥。据我屡次听说，他让诵读者吟诵时只稍稍改变声调，听来与其说是在唱，不如说是在说话。然而，当我回想自己刚刚恢复信仰时，听见你教会的歌声而流下的泪水；又想到真正感动我的，并非音乐本身，而是由清晰的声音与适宜的曲调所表达的内容；那么反过来，我也承认这种做法何等有益。”

第3节。 ——我们不应以为上帝喜爱竖琴，是因为他像我们一样单单以悦耳的旋律为乐；而是因为犹太人当时尚属幼年，所以受到限制，只能使用这些孩童式的初级形式。其目的在于激励敬拜者，促使他们更加热切地从心里颂扬上帝。我们必须记住，对上帝的敬拜从来不在于这种外在礼仪；这些礼仪只是为了帮助一个在属灵知识上仍然软弱粗浅的民族，使他们得以长进，进入对上帝属灵的敬拜。在这方面，上帝在旧约之下的子民与在新约之下的子民之间必须有所区别；因为如今基督已经显现，教会也已长大成人，倘若我们再引入那已经过去之时代的影儿，就不过是在埋没福音的光辉。由此可见，罗马教徒使用器乐，与其说是在效法上帝古时子民的做法，不如说是在毫无理性、荒谬可笑地仿冒；他们对旧约时代那种具有预表性质、并已随福音来到而终止的敬拜，表现出愚昧的迷恋。

——约翰·加尔文。

第3节。 ——金口约翰说：“器乐如同献祭一样，只因犹太人心灵迟钝粗陋，才蒙准许。上帝俯就他们的软弱，因为他们刚刚脱离偶像；但如今，我们可以不用风琴，而以自己的身体来赞美他。”狄奥多勒在其《诗篇》注释及其他著作中，也有许多类似的论述。但那位以殉道者游斯丁之名写作的作者，在认定这项事实上说得更为明确。他直截了当地告诉我们：“用器乐伴随歌唱的做法，虽然为幼年时期的犹太人所采用，却未被基督教会接纳；教会只采用朴素的歌唱。”

——约瑟夫·宾厄姆。

第3节。 ——我越思想器乐，就越清楚地看出，它与福音时代的精神完全不相称。若可以这样说，即使犹太教中出于上帝设立的各样制度，也带有一种炫目的外在光彩：庄严宏伟的圣殿，以金、银和宝石装饰；金灯台、金祭坛、衣着华美的祭司，以及号筒、钹和竖琴；这一切都适合教会尚处幼年时期的世代与制度。然而，实体既已来到，影儿就该消逝了。论到歌唱中的竖琴，瓦茨博士作出了最好的解释——

愿我心弦和谐调定，
如大卫琴音庄严深沉。

——安德鲁·富勒。

第3节（末句）。——“用琴沉思。”［新译。］这里运用了大胆却容易理解的修辞，把默想称为一种乐器，正如里拉琴和竖琴一样；而竖琴与默想相连，不过是作为伴奏。

——J. A. 亚历山大。

第3节。 ——“发出庄严的声音。”基督徒无论在上帝的殿中还是在自己家里，都应当多多操练这种圣洁、属天的歌唱；但必须把它当作圣洁的行动来进行，因为他们在其中直接而明显地与上帝相交。每当众人公开举行任何灵修活动或庄严地敬拜上帝时，都应当敬畏上帝，如同他亲临其间。我们若不愿上帝的约柜离开我们，也不愿惹动上帝向我们发怒、击杀我们，就应当谨慎，以敬畏的心抬约柜。

——乔纳森·爱德华兹，见《与歌颂上帝有关的错误》。

第4节。 ——“耶和华啊，你因你的作为使我喜乐。”善用安息日的一项内容，就是观看并思想上帝创造的工作。当上帝赐福于这样的默想时，思想主的作为必使我们得到许多甘甜的振奋与喜乐；此时，我们就当以最深的感恩承认自己的喜乐，并在他的道路上振奋我们的心。

——大卫·迪克森。

第4节。 ——“你的作为。”这里所说“上帝的作为”，其奇妙绝不亚于创造之工；而创造原是分别安息日为圣的最初根据（见本诗标题）。这里所指的，就是他子民最终的救赎。

——A. R. 福塞特。

第4节。 ——“你因你的作为使我喜乐”等等。世上除了彼此间最专一、最深切的爱恋以外，恐怕再没有什么能像大自然温柔的甘美那样，对人心的活动产生如此强大的力量。即使性情最为烦躁的人，一旦离开城镇，看见辽阔的原野静卧在美好黄昏的暮色中，也会渐渐平静下来。正是在那时，平安的灵降临心间，释放人的思绪，并使灵魂升向造物主。正是在那时，我们从宇宙之父的作为中看见他；我们在大地、海洋和天空中看见他的伟大；我们在这些景象所激起的情感中体会他的慈爱；我们仿佛一半仍属凡尘，一半已经升华为属天的存在，因预想那世界将是何等美好，竟忘记自己身在何处——因为这可爱的世界，不过是那世界的影子。

——波特小姐。

第4节。 ——“我要因你手的工作欢呼。”在这里，最适宜提醒读者注意那三首伟大的敬拜颂歌；它们在不同的世纪里，从那些因看见大自然而心醉神迷的灵魂中奔涌而出。每一首都清楚表明了人如何因上帝手中的工作而欢呼。弥尔顿歌咏我们尚未堕落的始祖时，唱得何等庄严雄伟——

他们也不缺少圣洁的狂喜，去颂赞
他们的创造主；那合宜的诗句，或吟或唱，
皆未经构思；如此敏捷的雄辩，
从他们唇间流出，或为散文，或为有韵的诗章，
其旋律之美，甚至无需琵琶或竖琴
再为它增添甘甜。

接着，他为我们献上那首高贵的颂歌；它太为人熟知，无须在此引录。读者可在《失乐园》第五卷中找到它，开篇如下——

这些都是你荣耀的作为，众善之源，全能者啊！

汤姆孙在《四季》中也攀上了奇妙的高峰；全诗结束时，他以一首颂歌作结——

全能的父啊，这一切虽不断变换，
却不过是千姿百态的上帝。

柯勒律治在他的《日出前的颂歌——作于夏慕尼谷》中，同样踏上了得胜敬虔的高处；他呼喊道——

醒来，我的灵魂！你所当献的
不只是默然的赞美！也不只是这些涌流的泪，
无声的感谢和隐秘的狂喜！醒来，
甜美歌声啊！醒来，我的心，醒来！
青翠的山谷、冰封的峭壁，都来加入我的颂歌。

第5节。 ——你的意念。这是 מַחֲשֶׁבֶת 的复数形式，源自动词 חָשַׁב，意为默想、计算、编织；这最后一个词，很能说明此处令人惊叹、值得赞美的是什么：神圣的心智以何等奇妙复杂的构思来筹划并成就他的计划，直到最终呈现出成果，犹如一幅织工精美的织锦，由许多色彩调和、细腻交织的丝线织成。

——克里斯托弗·华兹华斯

第5节。 ——“你的意念极其深沉。”弟兄们，实在没有任何海洋，能像上帝的这些意念一样深沉：他使恶人兴旺，却让善人受苦。没有什么比这更幽深，更深不可测；一切不信的灵魂，都在这深处、这无底的深渊里遭遇沉船。你想渡过这深渊吗？不要离开基督十字架的木头，你就不会沉没；要紧紧抓住基督。

——奥古斯丁

第6节。 ——他写得极其传神：“兽性之人必不知道；愚昧人也不明白这事。”也就是说，恶人如巴勒斯坦夏日的花草一般迅速萌发，看似长势旺盛，其实正是为了让他们快快成熟，随即遭受迅速的毁灭。兽性之人准确地译出了希伯来原文：上帝赋予他人性，他却自甘堕落为禽兽；按上帝照自己形象所造的本性，他是人；但因他把自己塑造——我们是否该说“自我造就”？——成卑贱动物的形象，他便成了禽兽！

——亨利·考尔斯

第6节。 ——“畜类人不晓得”等等。一个愚钝的纵欲之徒，拥有灵魂只是为了当盐，防止身体腐烂（正如我们论到猪时所说的）；他对上帝伟大的作为毫无认识，只会哼哼几声，便径自走开；他像牲畜一样，只满足于按本能享用受造之物。

——约翰·特拉普

第6节。 ——“畜类人不晓得”等等。也就是说，他既如同禽兽，里面又没有成圣的智慧原则，因此看待上帝的一切作为和世间发生的一切事，都不比禽兽看得更深。他把一切福分仅仅看作上帝为供人享乐而预备的东西，却很少从中提炼出圣洁、属灵而有益的思想；他缺少这种本领。

——托马斯·古德温

第6节。 ——“畜类人不晓得。”世人是何等普遍地竭力借着感官和情欲的腐败快乐，毁坏上帝所赐给他们那细腻的感受力。这心灵原可以在受造之物中看见一个荣耀的世界，并透过它们，如同透过一层透明的帷幕，看见帷幕后所指示或蕴藏的、无限更为荣耀之事；如今却变得像一块无烟煤般迟钝沉重。是谁使它变成这样的呢？唉，是感官享乐与罪恶的习惯造成的。倘若人的灵魂从幼年起便为上帝而受教，养成与其属灵本性相称的习惯，它就会充满生命、爱与敏锐的感受；它会与自然界一切可爱之物和谐共鸣，透过自然界看见属灵世界，能对自然之美和理性之美的一切激发作出回应，并且像孩子奔向游戏一样，随时乐意尽自己的本分。纵欲的生活，会给心灵内在的感受力带来何等可怕的毁灭！它直觉的能力会何等衰退、败坏、麻痹，以致人甚至会质疑——若非完全否认——那种针对属灵世界的属灵直觉究竟是否存在！

只要这种摧毁自己本性的过程持续得够久，一个人甚至可能取得可怕的“成功”。德·昆西评论道：“谁读到康德的事，能不感到义愤呢？无论他在书中怎样说，在自己的餐桌上，当他坦诚交往、推心置腹地谈话时，他竟因自己最终将绝对归于虚无的前景而欢欣；他竟把自己的荣耀栽种在坟墓里，一心渴望永远腐烂！普鲁士国王虽然是康德的私交好友，却发现自己不得不以国家的雷霆轰击他的某些学说，吓阻他的进程；否则我深信，康德必会在教授讲坛上正式宣扬无神论，并把他私下所信奉的那种可怕而阴森的鬼魅信条，扶上柯尼斯堡大学的宝座。非得动用一位伟大君王的炮火，才能使他止步。事实上，人的胃会借着天然的分泌液，不仅侵蚀一切进入其中的异物，有时还会侵蚀自身及其本身的组织结构——这是约翰·亨特首先证明的；同样，康德也以这种违反常态的本能扩张，继续施展其毁灭性的作用，直到它反过来攻击他自己的盼望，以及证明他高于狗、猿猴和蠕虫的一切凭据。”

——乔治·B·奇弗，引自《自然之声》，1852年。

第6节。 ——“愚昧人。”愚人如同一个自动机械，是一台由发条驱动的机器；单凭重力便带着他前进，使他运动，使他转向，而且总是以同样的方式，严格保持同样均匀的步调。他始终如一，从不与自己矛盾；谁见过他一次，也就仿佛见过他一生所有时刻、所有阶段的样子。他就像只会哞叫的牛，或只会啼啭的乌鸫。他身上最不显眼的就是他的灵魂；灵魂既不活动，也不操练，只在那里安歇。

——让·德·拉布吕耶尔（1639—1696），拉米奇引述。

第6节。 ——愚顽人也不明白这事。

他漫游于山谷与溪流之间，
在葱翠的树林和幽深的谷地；
那里是他昼夜栖居之处——
然而大自然始终找不到道路，
进入彼得·贝尔的心里。

年复一年，四时变换，
大自然仍像从前那样引导他，却终归徒然；
河岸边的一朵樱草，
对他来说不过是一朵黄色樱草，
再也没有别的意义。

穿过水、土与空气，
欢悦之声的灵魂四处弥漫，却仍是徒然；
四月的某个清晨，彼得
在金雀花或初绽的荆棘下，
把温暖的大地当作自己慵懒的床榻。

正午时分，在森林边缘，
他躺在高高的枝条下；
柔和的蓝天从未融入
他的心；他从未感受过
柔和蓝天那迷人的魔力！

他的面颊带着刚硬，
他的眼神也带着刚硬，
仿佛此人曾在无数孤寂之地，
绷紧自己的面孔，
迎向狂风和无遮无蔽的天空。

——W·华兹华斯，1770—1850年。

第7节。 ——“恶人茂盛如草”等等。他们的福乐，正是最大的不幸。

——亚当·克拉克

第7节。 ——他们哪里想到，自己之所以被容许兴旺，不过是要像牲畜一样，长得更适合宰杀。越肥壮，就越适合宰杀，也越快被杀：“他杀了他们中间最肥壮的人。”诗78:31。

——扎卡里·博根

第8节。 ——这是全诗的中心枢纽。“惟你耶和华是至高，直到永远”；直译为“你就是高处”等等。这里以抽象名词代替具体所指，意在表明，一切“崇高”的本质都集中在耶和华里面。当上帝和圣洁的事业看似低微时，上帝其实从未比那时更为至高；因为他从看似软弱之中成全最强大的力量。当恶人看似居于高位时，他们其实已站在即将永远被摔下去的边缘。信徒若能领悟这一点，就不会在自己低落、恶人看似升高之时绝望。我们若能真切感受到“耶和华至高，直到永远”，那么无论自己处境多么卑微，都能泰然自若。

——A·R·福西特

第9节。 ——“看哪，你的仇敌”；“看哪，你的仇敌。”他把他们的毁灭描绘成仿佛已经临到，并且确定无疑；词语的重复正表明了这一点。

——马太·普尔

第9节。 ——“你的仇敌都要灭亡。”这是整部《诗篇》中唯一被称为安息日之歌的诗篇。旧日的安息日，预表我们在基督里脱离罪恶而得享安息；因此，罪恶最终被彻底铲除，便构成了本诗的主要主题之一。

——约瑟夫·弗朗西斯·思鲁普

第9节。 ——“一切作孽的也要离散。”恶人或许会联合起来，彼此结盟，但他们团体的纽带十分脆弱。他们很少能长久同心；至少在所追求的具体目标上是如此。不过在作恶这个总目标上，他们确实是一致的。然而，上帝很快就会以他的大能和烈怒，使他们混乱、四散，直至灭亡。

——塞缪尔·伯德

第10节。 ——“你必使我的角如野牛的角高举”，似乎指牛科动物运用双角的方式：先低下头，然后猛然向上挑起。

——威廉·霍顿，载于《史密斯圣经词典》。

第10节。 ——“独角兽的角。”——维纳在讨论了古今作家对这种动物的种种描述之后说：我毫不迟疑地认为，它就是白长角羚羊（Antelope Leucoryx），一种长有细长尖角的山羊。

——威廉·沃尔福德

第10节。 ——“我要被新油膏抹。”蒙塔努斯没有译作“新油”，而是按照原文的字面意思 virido oleo，译作“绿油”。艾因斯沃思也译为：“新油或绿油。”卡尔梅评论说：“植物不仅把香气，也把几分颜色赋予了油，因此便有了‘绿油’这种说法。”哈默译作：“我要被绿油膏抹。”这些作者中，有些人认为，原文中的“绿”是指“珍贵的芳香油”；另一些人认为，它从字面上指颜色是“绿色的”；还有一些人则认为，它是指“新鲜的”或刚制成的油。但我认为，这个词所指的应当是“冷榨油”，即未经煮沸，直接从坚果或果实中压榨出来的油。东方人膏抹身体时，最喜欢这种油，认为它最珍贵、最纯净，也最有功效。他们几乎所有的药油都是这样提取的；由于这种方法的出油量不及煮沸法，所以冷榨油十分昂贵。因此，他们也把这样制成的油称为 patche，意思就是“绿油”。不过，在东方的习惯用语中，这个词也用于形容其他未经煮沸或尚属生鲜的东西：例如，未煮沸的水称为 patchi-tameer，即“绿水”；同样，patche-pal，即“绿奶”，是指未经煮沸的奶，用这种奶制成的黄油则称为“绿黄油”；未煮熟的肉或薯蓣，也用同样的名称。因此，我认为，诗人所指的是那种珍贵的“绿油”；它之所以得名，是因为这种油未经煮沸，直接从坚果或果实中压榨而成。

——约瑟夫·罗伯茨《东方风俗图解》

第10节。 ——“被新油膏抹。”我已经领受、正在领受、也将要领受各种福分与振奋；就像赴宴的人被当作朋友欢迎，他的头被丰丰富富地抹上油或芳香的膏。这样，人的精神便得到温柔的振奋，心中生出喜乐；而且按照当地的风俗，人的面容与肢体也显得更加美好。又或者，这里暗指一种习俗：人在隆重就任某项显赫职分时，要受膏抹。请比较诗23:5：“你用油膏了我的头”；以及诗45:7：“神，就是你的神，用喜乐油膏你。”

——马丁·盖尔

第10节（末句）。——这里所用的措辞不是“我受了膏抹”，מָשַׁה；而是 בַלּתִֹי，我被浸透了——我被浇透了；这显然是指当时使用了大量的香膏，即他被选立为以色列众支派的王。这或许表明，此举更得民心，或表明耶和华赐给他百姓的福分更加丰盛。事实上，在此很值得留意，大卫第一次受膏与扫罗由撒母耳施行的受膏之间颇有不同。撒母耳奉命膏扫罗时，“拿瓶膏油倒在他头上”，并且是在私下进行的（撒上16:13）。而这里，我们看见再次使用了角，并且似乎盛得满到边缘——大卫被这油浇透、浸透了。

——约翰·梅森·古德

第11节。 ——“我的仇敌。”——这里所用的词 שּׁוּר，shur，在别处从未出现。它本来的意思是埋伏等候的人，是一个窥伺者，一个伏在暗处的人；所指的是那些窥察他行为、伺机要使他败亡的人。

——阿尔伯特·巴恩斯

第12节。 ——“像棕树。”请看那些高大庄严的棕树，疏疏落落地矗立在平原上，仿佛列队警戒的哨兵；它们骄傲的树冠上，羽毛般的枝叶优雅地点头摇曳。树干高挑、纤细而挺直，仿佛“正直”本身，因此阿拉伯诗人常以它来比喻自己所爱的女子；早在他们以前，所罗门已经歌唱道：“我所爱的，你何其美好！何其可悦，使人欢畅！你的身量好像棕树”（歌7:6-7）。不错；所罗门的父亲也说：“义人要发旺如棕树”等等。这位王家诗人从人类的风俗以及这棵高贵树木的习性中，取来不止一个比喻，用以装点他的圣诗。

棕树生长缓慢，却始终稳步向上；历经一个又一个世纪，不受其他树木所受的四季变迁影响。冬季雨水丰沛，它并不过分欢欣；夏季干旱、烈日灼热，它也不低头枯萎。人加在它树顶上的重压，以及狂风接连不断的猛烈催逼，都不能使它偏离那完全挺直的姿态。它就那样屹立着，平静地俯视下面的世界，世世代代耐心结出一大串又一大串金色果实。它们“年老的时候仍要结果子”。

“栽于耶和华的殿中”这一说法，很可能取自一种习俗：人们把美丽而长寿的树木栽在神庙和宫殿的庭院里，也栽在一切用来敬拜的“邱坛”中。这种风俗如今仍很普遍；这个地区几乎每一座宫殿、清真寺和修道院，院中都有这样的树木。它们在那里受到良好保护，因而长得极其繁茂。

所罗门在“至圣所”四围的墙上，都雕刻了棕树。这样说来，它们仿佛就栽在耶和华的殿内；它们在那里不仅是装饰，也十分贴切，极富象征意义。棕树正是最好的表征：它不仅象征恒心行善，也象征义人所得的赏赐——丰润繁茂的晚年、安宁的结局、荣耀的永生。

——W·M·汤姆森

第12节。 ——“棕树。”林奈称棕榈科植物为“植物世界的王子”；冯·马蒂乌斯也热情洋溢地说：“尘世普通的空气配不上这些植物中的君王；但在那些宜人的气候中，大自然仿佛在那里设立了自己的宫廷，将花卉、果实、树木和有生命的万物召聚在她四围，形成灿烂美丽的星河——在那里，它们耸入芳香的空气中，高举庄严的树干，比万物都更高大、更骄傲。其中许多从远处看来，由于树干修长而垂直，仿佛是神圣建筑师竖立的柱子，托住上方辽阔的穹苍；柱顶则冠以华美的绿色枝叶。”洪堡也称它们为“所有植物形态中最高大、最庄严的”。在一切树木之中，历来各民族都把美丽的桂冠授予棕树；人类文明最初的曙光，也正是从亚洲棕榈树生长的地区，或其邻近各国，放射出来的。

在大沙漠北部边缘、阿特拉斯山脉脚下，椰枣树林构成了那片焦旱地区最显著的景观，除它以外，几乎没有别的树木能够存活。这片干旱之地极度缺水，罕有降雨，连小麦也不肯生长；甚至大麦、玉米和卡菲尔高粱（Holcus sorghum），也只能给农夫带来稀少而没有把握的收成。从南方吹来的灼热气流，就连当地人也几乎无法忍受；然而，椰枣林却在这里欣欣向荣，形成一道阳光无法穿透的屏障。在它们的荫下，柠檬树、橙树和石榴树得到培育，葡萄藤则借着卷曲的触须向上攀援；这些果树虽然终年生长在荫蔽之中，果实的滋味却比在看似更有利的气候中生长的更加甘美。

这些事实为圣经的话提供了何等优美的注释：“义人要发旺如棕树！”基督徒由神恩典的隐秘泉源扶持，即使遭受试探或逼迫那灼热、令人枯萎的狂风，也不动摇；当其他人都被压倒，他们所宣称的信仰也枯萎时，基督徒却仍然活着、成长，越来越像他神圣的主。诗篇中的对比何等鲜明！恶人与属世之人被比作草；草即使在最好的情况下，也不过存留片时，并且很容易枯干；然而，基督徒的象征却是棕树，它能屹立数百年。基督徒也像棕树林令人感激的荫凉，把温和、圣洁、属天的影响扩展到周围；正如椰枣树的巨大价值在于它结出丰富、有益而甘美的果实，真正作基督门徒的人也必多结“公义的果子”。因为我们的救主说：“你们多结果子，我父就因此得荣耀，你们也就是我的门徒了。”

——“棕榈族及其种类。”宗教书刊协会月刊

第12节。 ——“义人要发旺。”大卫在这里告诉我们，他将怎样发旺：“他要发旺，如棕树；生长如黎巴嫩的香柏树。”论到恶人，他刚才却说：“恶人茂盛如草，一切作孽之人发旺的时候，正是他们要永远灭亡之日。”他们发旺如草，今日尚在，明日便被丢进炉里。草的无价值、软弱、短暂和最终结局——尤其是在炎热的国家——与棕树和黎巴嫩的香柏树相比，形成何等鲜明的对照！棕树和香柏树都是常青树。它们长得何等美丽、何等稳固、何等茂盛！香柏树何等坚强、高耸！棕树又何等挺拔、庄严而高大。棕树还结出一种叫作椰枣的果实，成串如葡萄；有时一次就能结出一百磅之多。

他告诉我们，义人要在哪里茂盛。“栽于耶和华殿中的，必发旺在我们神的院里。”这个比喻十分生动。它把神的殿比作一座园林，或一片肥沃而水源充足的土壤，有利于栽植其中的树木生长、常青并结出丰硕的果实。这是因为，在圣所中，我们得以与众圣徒相交。在那里，我们与父并他儿子耶稣基督相交。在那里，宗教的礼仪与真理之道被赐下。在那里，神命定赐福，就是永远的生命。

他也告诉我们，义人要在何时茂盛。“他们年老的时候仍要结果子。”这是为了表明他们生命原则的恒久，并将他们与天然的产物区别开来。

恩典之树必永远存活；
天性虽衰，恩典却必兴旺；
时间使其余一切日渐损耗，
却使他们越发茂盛、健壮、美好。

年轻的基督徒十分可爱，如同春日开花的树；年老的基督徒弥足珍贵，如同秋天果实成熟、枝条低垂的树。因此，我们期望年长的门徒拥有更为卓越的品格：更向世界死，因为他们有更多机会看清世界的虚空；更有智慧的温柔；更愿意为和睦的缘故作出牺牲；对属神之事有更成熟的判断；更信靠神；也有更丰富的经历。

他还告诉我们，义人为何要茂盛。“他们要肥壮青翠，好显明耶和华是正直的。”我们也许会以为，这本是为了显明他们是正直的。然而，他们今日之所以成为这样，全是靠神的恩典——不是他们自己，乃是在他们里面的神之恩。他们的果子是从他而来的。因此，他们得蒙保守并多结果子，都是为了使神得着称赞与荣耀；而且，神为他们所做的一切，都是他曾经应许要做的，所以这既彰显他的怜悯，也彰显他的信实，并证明他是正直的。

——威廉·杰伊。

第12节。 ——“义人要发旺如棕树。”

棕树生长在沙漠中。世界对基督徒而言就是沙漠；真信徒身处其中，却总能得着滋润，正如阿拉伯沙漠中的棕树一样。罗得在所多玛的罪恶中如此，以诺在洪水以前的世代中与神同行，也是如此。
棕树生长在沙土里，但沙土并不是它的养分；即使上面的天空坚硬如铜，地下的水仍滋养它的主根。有些基督徒并不像青草地旁的百合花（何14:5），也不像水道旁的柳树（赛44:4），而像沙漠中的棕树；约瑟身处崇拜猫神的埃及人中，但以理身处骄奢淫逸的巴比伦，都是如此。信心那深入地底的根，能够触及活水的泉源。
棕树十分美丽：树干高耸，翠绿的树冠如华盖，摇曳的羽叶闪耀着银色的光辉。基督徒的美德也是如此；它不像藤蔓或荆棘那样向下蔓生，它的棕枝向上伸展，寻求基督所在的上面之事（西3:1）。有些树弯曲多节，但基督徒作为光明之子，却像高大挺拔的棕树（太3:12；腓2:15）。犹太人被称为弯曲悖谬的世代（申32:5），撒但则被称为曲行的蛇（赛27:1）；然而，基督徒却像棕树一样正直。棕树那美丽而不凋残的叶子，使它成为得胜的象征；住棚节时，人们用它的青枝搭棚；群众护送基督进入耶路撒冷加冕时，也把树枝铺在路上（太21:8）；同样，天上的得胜者也被描绘为手拿棕树枝（启7:9）。尘土不像沾在巴特里树的叶子上那样沾在棕叶上；基督徒虽在世界，却不属于世界；尘世旷野的尘土，并不沾染他的棕叶。棕叶始终如一——冬天不凋落，夏天也不另换盛装；它四季常青。棕树的沙沙声，便是沙漠中的祷告。
棕树用途极广。印度人列举出它三百六十种用途。它的荫影可供人遮蔽，它的果实能使疲惫的旅人恢复精神，它也指明水源所在之处。巴拿巴就是这样一位劝慰之子（徒4:36）；吕底亚、多加以及其他人也是如此。他们在王的大道上为人指明通往天国的道路，正如腓利向埃塞俄比亚的太监所做的那样（徒9:34）。耶利哥被称为棕树城（申34:3）。
棕树直到年老仍然结果。树龄在三十年至一百年之间时，能结出最好的椰枣；每年可收获三百磅椰枣。基督徒也是如此，年岁越长，就越喜乐，也越能造福于人。他越认识自己的过失，待人就越温和宽厚；他如同落日，美丽、柔和而壮阔；又仿佛以琳，在那里，疲惫的犹太人找到了十二股水泉和七十棵棕树。

——J. 朗，载《披着东方衣裳的圣经真理》，1871年。

第12节。 ——“棕树。”此外，如今旷野呈现出一片凄凉景象：土地干裂，风一吹便化为尘土；草地上的绿色几乎完全消失——惟有棕树在干旱与酷热中，仍保有由绿叶构成的翠冠。

——戈特希尔夫·H. 冯·舒伯特，1780—1860年。

第12节。 ——“黎巴嫩的香柏树。”姑且完全不去探究棕树的问题，也撇开诗92:13所包含的难题，我只需把这里对黎巴嫩香柏树的描述，与近代到访过那里之人的记载作一番比较即可。黎巴嫩伊甸村附近至今仍存七棵极其古老的香柏树。马龙派教徒，也就是山中的基督徒居民，相信这些树正是三千年前为所罗门建造圣殿提供木料的那片树林遗留下来的；即使我们不接受这一说法，也仍能证明这些树的年代极其久远。

贝洛尼乌斯于1550年，即将近三百年前，曾到访这些香柏树，当时发现共有二十八棵。拉沃尔夫在1575年记载有二十四棵。丹迪尼在1600年，以及约五十年后的泰弗诺，都记载有二十三棵。莫恩德雷尔在1696年发现它们已减少到十六棵。波科克在1738年发现十五棵仍然挺立，另有第十六棵刚被风吹倒；或者，我们岂不可推想，它是被神的声音震碎的？1810年，伯克哈特数得十一或十二棵；理查森博士则在1818年称它们只剩七棵。

因此，毫无疑问，这些在近三百年前就已被视为古树的香柏树，必定年代极其久远；然而，上述最后一位旅行者仍将它们描述为：“高大、挺拔、美丽，是我们所见过的植物界中最如画的造物。”其中最古老的树粗壮雄伟，树冠高耸至惊人的高度，枝条向远方舒展。波科克还说：“幼小的香柏树不易与松树区别。我观察到，它们所结的果实，比大树更多。”这表明老树仍然结果，只是不像幼树那么丰盛；据理查森所说，幼树结果繁多，每年都撒下许多种子。

如此看来，诗人的比喻是何等贴切，又何等富有深意：“义人要发旺如棕树，生长如黎巴嫩的香柏树。他们年老的时候仍要结果子，要肥壮青翠。”

——R. M. 麦克谦。

第12—15节。——枝条的生命与青翠，使它赖以生存的根得着尊荣。信徒属灵的青翠与多结果子，也使那作他生命的耶稣基督得着尊荣。基督的丰盛，借着基督徒所结的果子显明出来。

——拉尔夫·罗宾逊。

第13节。 ——“栽于耶和华殿中的，必发旺在我们神的院里”，这句话并不是把一些人与另一些人区别开来，仿佛只有一部分茂盛的义人才栽植在那里；它乃是描述所有义人，并进一步说明他们得以生长茂盛的途径和方法。这途径就是他们被栽植在耶和华的殿中，也就是教会里；无论是属灵生命的成长还是兴旺，神所乐意赐给信徒的一切途径，都设立在那里。

被栽于耶和华的殿中，就是在神圣敬拜的蒙恩之道所传递的恩典里扎根稳固。除非我们被栽于耶和华的殿中，否则就不能在他的院里茂盛。参诗1:3。除非我们领受在各项蒙恩之道中所施予的恩典，否则我们的信仰告白就不可能结出丰盛的果实。

——约翰·欧文。

第13节。 ——“栽于耶和华殿中的”等等。圣徒被栽植在神的殿中；他们在那里可说是扎下了根。然而，会幕虽是扎根的好地方，但除非我们扎根于耶稣基督里面，否则就无法在那里牢牢扎根。

若有人把根扎在会幕中的礼仪上，或仅仅扎在外在礼仪的运用上，仿佛这些本身就足以成事、使我们蒙神悦纳；而内心却没有真实的工作，也不寻求敬虔的能力和与基督相交，那么，这岂不就是把房屋建造在沙土上吗？许多人常到会幕中，却更加远离基督；他们使用纯正的礼仪，自己却不洁净。这些人也许一时在会幕中大有名声，但神必涂抹他们的名，将他们的盼望连根拔出会幕；甚至把他们从祭坛的角那里拉下来，或在那里杀死他们，正如所罗门吩咐处置约押那样。

——亚伯拉罕·赖特。

第13节。 ——“在耶和华的殿中。”仿佛置身于一座最精选的翠绿园圃，或一座长满献给神之树木的园林。诗人在诗92:12中提到黎巴嫩，因为香柏树在那里生长得最为完美；如今，他又含蓄地以神的殿，也就是教会，与黎巴嫩相对照，因为我们正是在其中开花、生长，并结出神所喜悦的果子。

——马丁·盖尔。

第14节。 ——“他们年老的时候仍要结果子。”诗人在这段经文中默想神儿女的福分，特别着眼于他们晚年的美好与幸福。东方住宅的中央通常有一个庭院或露天场地，尤其是宏伟庄严的宅邸，其中往往栽种一棵树，有时不止一棵，既可美化庭院，又可遮荫，也可能结出果实。有时，棕树栽在清凉的泉水旁，高高的树干直指天空，碧绿的树冠远远高出屋顶，在阳光与微风中摇曳。有时，橄榄树从多石的山坡移植而来，在家人的保护和培育下茂盛生长，并以大量营养丰富的橄榄回报他们的照料。诗人心中浮现这些景象；他刚刚说到恶人短暂的兴盛，将之比作萌生茂盛的青草——不过长到一点高度，便立即被割下。因此，他自然而优美地把义人比作坚韧的树木，而不是一岁枯荣的草本植物；这种树熬得过夏日的干旱与冬季的风暴，一季又一季，不断更新生长。在诗人的构想中，这些公义之树“栽于耶和华的殿中”，俊美地挺立着，“在我们神的院里发旺”——甚至“年老的时候仍要结果子”——“汁浆丰满而常发青”——成为活生生的见证，“显明耶和华是正直的”，凡倚靠他的人永不至于羞愧。

——伦纳德·培根，1845年。

第14节。 ——属灵的光景，或神的生命，包含三件事：

信徒必须肥壮；也就是说，他们从真橄榄树——基督自己——领受属天的汁液、树液或丰润，正如罗11:17所说。这就是从他而来的属灵生命与恩典的根源。当这种生命与恩典在信徒里面丰丰富富，使他们有力量、有活力去运用恩典，并保守他们不致衰败枯萎时，他们就被称为肥壮；按照圣经的说法，这就是刚强健壮。
他们必须在所宣认的信仰中青翠茂盛——原文正有此意；因为有活力的恩典，必产生兴旺的信仰见证。
他们必须在一切圣洁顺服的本分上不断结果子。即使到了老年，这一切也都应许赐给他们。

甚至树木年老时——无论棕树还是香柏树——也容易失去一部分汁液与青翠；人到老年，内在外在也都免不了各种衰退。一个人到了老年，身体仍然天然地充满活力、健康而强壮，是很少见的；但愿人在同一时期仍有如此属灵的活力，不是更加罕见才好！然而，这里把这一点作为一种特殊的恩典与特权应许给信徒，远远超过植物树木生长结果所能表达的程度。这里所说的恩典乃是：当信徒遭遇身体与天然生命的各种衰退，甚至可能也曾陷入属灵衰退时，圣约中已经预备了供应，使他们肥壮、茂盛、多结果子——内在恩典的能力依旧充满活力，并在一切顺服的本分上兴旺地表现出来。这正是我们现在所探究的事。为着神这恩典的美言，我们当称颂他！他赐给我们如此大的鼓励，使我们能够面对老年中必须争战的一切衰退与试探。

诗人在接下来的话中说明了这项特权何等伟大：“好显明耶和华是正直的；他是我的磐石，在他毫无不义。”请想一想：信徒要在老年仍然兴旺，面前有多少阻力；这事何等艰难；有多少试探必须克服；心思必须超越已经衰退的天然能力而运作；长期的属灵争战多么容易使我们疲倦；肉体又如何不断呼求宽待。这样，我们就会看出，信徒年老仍然兴旺，乃是神在圣约中信实、能力与公义的明证；除了神以外，没有什么能产生这样伟大的果效。同样，先知在何14:4-8论到这应许之后，以这句蒙福的话结束他的论述，何14:9：“谁是智慧人，可以明白这些事？谁是通达人，可以知道这一切？因为耶和华的道是正直的；义人必在其中行走。”属灵的智慧必使我们看见，在保守信徒直到末了仍然兴旺、多结果子的工作中，神施展了他的信实与大能。

——约翰·欧文。

第14节。 ——基督所要求的顺服，其中一个要素就是恒久不变。他的树木年老的时候仍要结果子。年龄使别的事物衰残，却使基督徒越发兴旺。有些人好像烈性的快马，刚开始旅程时精神抖擞，还远未抵达终点，早已疲惫不堪。好门徒既不愿从神那里只得暂时的福乐，也不愿只把暂时的顺服献给神；他既盼望自己的荣耀与神的生命同样长存，也愿自己的顺服与自己的生命同样长久。犹大有一个光鲜的开端，最终却因出卖他的主而把一切都毁掉了。

——司提反·查诺克。

第14节。 ——“发旺。”这里不仅提到生长，还提到发旺；而且“发旺”一共提了三次。这里所说的生长发旺，不仅像普通的树，而是像“棕树”——它在压迫之下仍然茂盛；又像“香柏树”——不是生长在寻常之地，而是生长“在黎巴嫩”，那里有最秀美的香柏树。圣灵在这里所应许的，也不只是枝叶茂盛——有些树仅止于此——而是结出果实；而且不是一年结一次果，或只结一年果，而是“仍要结果子”；不只在青春年华或初蒙恩典时结果，而是“年老的时候”仍然结果；不只在刚进入所谓的老年，即六十岁时如此，甚至到了圣经所称老年的圆满时期，即七十岁时仍然如此；精通希伯来文的学者指出，诗篇中所用的这个词正有此意。神的灵在这段经文中构成了何等神圣的层递，显明敬虔之人的属灵光景非但没有衰落，反而不断向上攀登，越来越高。

——约瑟夫·卡里尔。

第15节。 ——“他是我的磐石，在他毫无不义。”这句话表明：磐石怎样不能从原处挪开，神也照样绝不可能动摇或偏离正义的作为。

——约瑟夫·卡里尔。

给乡村传道人的提示

第1节。 ——

有感恩的理由，是一件美事。人人都有这样的理由。
有感恩的心，是一件美事。这是神的恩赐。
把感恩表达出来，是一件美事。这可以激发别人的感恩之情。

——G. R.

第1-3节。——赞美之福，

诗92:1。赞美的主题，

诗92:2。赞美的巧思，

诗92:3。无生命的自然万物也被征召参与这圣洁的工作。

——C. A. 戴维斯。

第2节。 ——

我们对神的赞美应当是明智的，宣扬他各样的属性。
应当合乎时宜，在适当的时候宣扬相应的属性。
应当持续不断，每日每夜都如此。

第3节。 ——

心灵的一切能力都应化为赞美。“用十弦的乐器”，让心思、情感、意志等每一根心弦都参与赞美。
口中所发的一切言语都应成为赞美。
一生的一切行为都应成为赞美。

第3节。 ——我们赞美神时，应当具备：

预备——因为乐器必须调好音。
思想的广度——“用十弦的乐器”。
全人全心的投入——“十弦”。
多样性——瑟、琴等。
深切的敬畏——“庄严的乐声”。

第4节（首句）。——

我的光景——“欢喜”。
我怎样进入这种光景——“你使我欢喜”。
这欢喜的根据是什么？——“因你所做的工”。
那么，我该做什么？——把这一切都归于神，并为此称颂他。

第4节。 ——

最神圣的欢喜——因神的创造而欢喜，以神的工作为主题。
最神圣的欢呼——由神在创造、护理、救赎等事上各样的作为所引发。前者是为我们自己的内心，后者是要使我们周围的人信服。

第5节。 ——无法攀越的高山与无法测透的深海；也就是说，神的作为与神的意念——神所启示的与隐藏的——同样超越人的理解。

——C. A. 戴维斯。

第7节。 ——极大的兴盛往往是恶人灭亡的先兆，因为这会引诱他们招惹神的忿怒——

因心里刚硬，如法老。
因骄傲自大，如尼布甲尼撒。
因傲慢地仇恨圣徒，如哈曼。
因属肉体的安逸自恃，如无知的财主。
因自高自大，如希律。

第7-10节。——对比。

恶人与神之间的对比，诗92:7-8。

神的仇敌与朋友之间的对比，诗92:9-10。

——C. A. 戴维斯。

第7、12-14节。——恶人与义人的写照。

——C. A. 戴维斯。

第10节（末句）。——基督徒所得的光照、奉献、喜乐与各样恩典，都是圣灵的膏抹。

——威廉·加勒特·刘易斯，1872年。

第10节（末句）。——大卫所确信的事——

内容非常广泛，包括力量更新、重新蒙恩的凭据、职分的坚固、履行职分的资格，以及新的喜乐。
根基十分稳固，因为它建立在神和他的应许之上。
能平息一切恐惧。
能激发盼望。
使人怜悯那些没有这种确信的人。

第12节。 ——

义人在各处都兴旺：棕树长在谷中，香柏树长在山上。
义人在各个季节都兴旺：这两种树都是常青树。
在一切境遇中：棕榈树经受干旱，香柏树历经风暴与严霜。

---G. R.---

第14—16节。---

重生——“栽种。”
在恩典中长进——“茂盛。”
发挥功用——“结果。”
坚忍到底——“年老。”
这一切的原因——“为要表明耶和华”，等等。

第15—16节。——最终坚忍的理由与保证。

---C. A. 戴维斯---

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