诗篇 114 — 司布真注释

《大卫的宝库》中的讲解、释义与默想

概要

主题与分段。——这首崇高的“出埃及之歌”浑然一体，不可分割。真正的诗歌在这里登峰造极：从来没有任何人的心智能够达到这首诗篇的宏伟境界，更不用说超越它了。诗中描述上帝带领他的百姓离开埃及、前往迦南，并使全地因他的来临而震动。当主经过时，无生命之物仿佛也在模仿活物的举动。诗人以奇妙有力的语言向它们呼告、发问，令人仿佛亲眼看见当时的情景。雅各的上帝受到尊崇；江河、海洋和山岳都在他的掌管之下，整个大自然都在他荣耀的威严面前俯伏致敬、进献贡物。

释义

第1节。 “以色列出了埃及。”这首诗开篇便喷薄而出，仿佛诗情汹涌，无法抑制，冲破了一切界限。灵魂既被提升，又充满了对上帝荣耀的感受，就不能停下来铺陈序言，而是立刻跃入主题的中心。以色列的确是出了埃及：他们离开了那使他们分散寄居的民族，摆脱了奴役的重轭，也脱离了那位把他们变成举国奴隶之君王的亲手辖制。以色列凭着大能的手和伸出来的膀臂离去，公然藐视整个帝国的权势；当这蒙拣选的民族仿佛从埃及腹中诞生出来时，全埃及都因剧痛而生产。“雅各家离开说异言之民。”他们下到埃及时只是一个家庭——“雅各家”；虽然人数大大增多，他们依然紧密联合，而且上帝始终把他们完全看作一个整体，因此称他们为雅各家极为恰当。在离开歌珊这件事上，他们如同一人；尽管人数众多，却没有一个人留下。同心合意是上帝同在的可喜标志，也是这种同在最甘美的果实之一。他们在埃及遭遇的不便之一，就是语言差异极大。以色列人似乎把埃及人看作口齿不清、含混乱语的人，因为他们听不懂埃及人的话；他们也很自然地把埃及人视为蛮族，因为埃及人无疑常常会因他们听不懂命令而殴打他们。在流亡者耳中，异族监工的语言绝不会悦耳。一个基督徒若曾被迫听恶人污秽的言谈，最终得以从他们中间出来，与自己的同胞同住，那是何等甘甜！

第2节。 “犹大成了他的圣所，以色列成了他所治理的国度。”在我们原以为会出现上帝之名的地方，诗人却用了“他的”这个代词；这是因为诗人心中充满了关于主的思想，以至忘了提及他的名字，正如《雅歌》中的新妇开口便说：“愿他用口与我亲嘴”；又如抹大拉的马利亚呼喊说：“请告诉我，你把他放在哪里。”有些批评家从这里提到犹大和以色列，便推断这首诗篇必定写于南北两国分裂之后；但这不过是又一个实例，说明人们常常以极其薄弱的根据建立假说。在两国形成以前，大卫就曾说：“去数点以色列人和犹大人”；这本是当时的日常用语，因为赫人乌利亚也曾说：“约柜和以色列与犹大都住在棚里。”所以，不能从这两个名称的使用推断出什么。这里绝不可能是在说国家分裂为两个王国，因为诗人所讲的是百姓出埃及时的情景；当时他们如此团结，以至诗人在上一句刚刚称他们为“雅各家”。若有人根据第二节证明本诗写于百姓分裂之时，那么同样也可以根据第一节证明它写于百姓联合之时；两种推论一样站不住脚。犹大是在旷野行军时走在前面的支派，预言也早已表明它将成为君王的支派，因此诗人在这里提到它。这里的意思是：全体百姓出埃及时都分别出来归给主，成为独特的子民，成为祭司的国度；他们的格言应当是：“归耶和华为圣。”犹大是主的“圣物”，被分别出来，专供他使用。这个民族尤其是耶和华所治理的国度，因为他们处在神权政体之下，惟有上帝是王。从某种特殊意义上说，他们是他的领土，而世上其余地方都在他的国度之外。那是以色列年幼的岁月，是她订婚的时期；她跟随主进入旷野，她的上帝以神迹奇事走在前面引路。全体百姓都是上帝的圣所，他们的营地就是一座宏伟的圣殿。对他们中间敬虔的人而言，从埃及人的偶像崇拜和亵渎之言，转入耶书仑大君圣洁的敬拜和公义的治理，这必是何等巨大的改变！他们生活在一个充满奇事的世界里；无论在所吃的奇妙之粮、所喝的水中，还是在上帝圣所庄严的敬拜中，都能看见上帝。一间教会若有主明显的同在，并且众人顺服地承认他恩慈的统治，那是何等的黄金时代，他的百姓又享有何等尊贵的特权！愿我们中间也是如此。

第3节。 “沧海看见就奔逃”；更确切地说，是“沧海看见，便奔逃”——它看见上帝，也看见他的全体百姓跟随他的引领，于是因敬畏而震惊，逃遁而去。这是何等大胆的修辞！红海映照着来到岸边的众军，也倒映出高高耸立在众人之上的云柱；那云柱正是主同在的象征。在此以前，无论红海还是任何海洋的水面，都从未映现过这样的景象。它无法承受这异乎寻常、令人惊愕的情景，便分别向左右两边逃去，为蒙拣选的百姓开出一条通道。以色列漫长行程结束时，也发生了类似的神迹，因为“约旦河也倒流”。这是一条湍急的河流，沿着陡峭的坡势奔泻而下；它不只是被分开，水流还被迫倒退，以至这迅猛的洪流违反自然之势，竟向上游流去。这是上帝的作为。诗人所歌唱的，不是自然规律暂时停止，也不是某种难以解释的奇异现象；对他来说，上帝与百姓同在就是一切，因此他在这首崇高的诗歌中宣告：河水之所以倒流，是因为主在那里。在这件事上，诗意所表达的无非就是字面的事实；虚构反倒属于那些无神论的批评家，因为他们宁愿为这神迹提出任何解释，也不肯承认主曾在他全体百姓眼前显露他的圣臂。海水分开与河水干涸虽然相隔四十年，却被并列在一起，因为它们分别是同一件伟大事件的开场与终场。同样，我们也可以凭信心把自己的重生，与自己离开世界、进入应许产业的时刻联结起来；因为上帝既领我们脱离罪恶奴役的埃及，也必带领我们渡过死亡的约旦河，使我们结束在这充满试炼、变幻无常的人生旷野中的漂泊。这从始至终都是同一个拯救，而开端已经保证了结局。

第4节。 “大山踊跃如公羊，小山跳舞如羊羔。”主降临西奈山时，群山都震动了；它们或许像幼小的羊羔，在造物主面前欢喜跳跃；又或者，若你愿意这样理解，它们是因耶和华可畏的威严而惊恐万分，从原处跃起，像受惊的羊群一样奔逃。人惧怕高山，高山却在主面前战兢。绵羊和羊羔轻快地奔走在草地上；而那些我们惯常称为永恒不移的山岭，也能像最灵活的生物一样轻易移动。强壮的公羊和嬉戏的羊羔，固然活泼跳跃；但耶和华经过时，坚固的山岭也同样震动。除了上帝自己，没有什么是不可动摇的；大山可以挪开，小山可以迁移，但他的恩典之约却永永远远坚定不移。照样，当主出来引领他的百姓前往永恒的迦南时，罪恶的大山和患难的小山也必挪移。愿我们永不惧怕，反要让我们的信心对这座山说：“从这里挪开，投到海里去！”事情就必成就。

第5节。 “沧海啊，你为何奔逃？”你是惊恐万分吗？你的力量衰败了吗？连你的心也枯干了吗？沧海啊，你究竟遭遇了什么，竟然奔逃？你与法老的权势为邻，却从未惧怕他的军队；狂风暴雨也从不能胜过你，把你劈成两半；然而，当主的道路经过你的大水时，你便被惊惧抓住，从他面前逃遁。“约旦河啊，你为何倒流？”湍急直下的河流啊，你究竟遭遇了什么？你的泉源并没有枯竭，也没有裂开深渊把你吞没！只要以色列和她的上帝临近，就足以使你掉转脚步。主若站在我们这边，我们的一切仇敌为何都要逃跑？耶稣若举起旌旗攻击阴间，阴间为何就要彻底溃败？“恐惧在那里抓住他们”；因惧怕他，连心中最刚强的人也颤抖起来，仿佛死人一般。

第6节。 “诸山哪，你们为何踊跃如公羊？小山哪，你们为何跳舞如羊羔？”你们究竟怎么了，竟如此震动？答案只有一个：上帝的威严使你们跳跃。海洋与河流、群山与丘陵都能感受到上帝的临在，而人性却麻木得出奇；一颗蒙恩的心想到这里，必会责备人性。人虽被赋予理性和智慧，物质受造界所见而战兢的景象，他看见了却无动于衷。上帝如今比从前临近西奈山或约旦河时更亲近我们，因为他已经取了我们的人性；然而芸芸众生既没有因此从罪中退去，也没有因此走上顺服之路。

第7节。 “大地啊，你要在主面前，就是在雅各的上帝面前震动。”也可译作：“要在主面前，就是在阿多奈、万有的主人和君王面前震动。”这篇诗再次呼吁整个自然界心怀圣洁的敬畏，实在极其恰当，因为统管万有的主仍在其间。

耶和华一出行，大地就震荡；
大地啊，见到以色列的上帝，你当震荡。

信徒若感受到上帝就在近旁，就必存敬畏事奉主，又当存战兢而欢喜。信心不会除去敬畏，反会使敬畏更深、更为强烈。人越爱主，就越尊崇主。

第8节。 “他叫磐石变为水池”，使磐石脚下形成湖泊，使旷野变为水塘；从磐石涌出的水如此丰沛，竟如蓄水池中的水一般长存。“叫坚石变为泉源”，泉水汇成溪流，畅通无阻，随着众支派曲折的行程一路相随。看哪，上帝所能成就的事何等奇妙！坚硬的燧石变为泉源，看来全无可能；然而他一发命，事就成了。以色列的上帝若定意如此，不仅群山要挪移，连磐石也要涌出江河。

他使顽石、坚岩之间，
涌出浩荡湖泊、奔腾泉源。

“你们和我当称耶和华为大，一同高举他的名。”因为成就这等奇事的，正是他，也唯有他。他从最意想不到的源头供应我们今世的需要，也绝不容他慷慨恩赐的溪流断绝。至于我们属灵的一切需要，也都由那昔日从裂开的磐石——基督耶稣——所涌出的水和血完全满足了；因此，让我们颂扬主我们的上帝。

以色列人出埃及，鲜明地预表了我们脱离罪的轭而蒙拯救；同样，也预表了我们的主战胜死亡与阴间的权势。因此，基督徒应当恳切记念出埃及之事。摩西在变像山上，岂不是与我们的主谈论他不久将在耶路撒冷成就的“出埃及”吗？圣经岂不是记载，天上的众军歌唱上帝仆人摩西的歌和羔羊的歌吗？我们自己岂不也盼望主再次降临，那时天地都要从他面前逃避，海也不再有了吗？所以，我们要与逾越节筵席旁歌唱的人一同欢唱，把他们的哈列尔颂当作我们的颂歌；因为我们也已被领出奴役之地，像羊群一样蒙引导，穿过荒凉之地。在那里，主用天上的吗哪和万古磐石所出的水供应我们的需要。你们要赞美耶和华。

释义与隽语

全篇。——在我看来，诗篇第一百一十四篇是一首极其优美的颂歌，因此我开始把它译成我们的语言。当我描写以色列人离开埃及的旅程，并加上上帝在他们中间的临在时，我发现这篇诗有一种我从未注意到、而在翻译中几乎要失落的妙处：诗人在开篇完全隐藏了上帝的临在；他宁可让一个物主代词没有明确的所指，也不肯在那里提到任何有关神性的字眼。“犹大成为他的圣所，以色列成为他的国度。”如今其中的理由已很明显，这样处理也是必不可少的；因为如果上帝早已显现，那么群山踊跃、海水退去，就没有什么可惊奇的了。因此，为了使自然界的这场震动带来应有的惊奇，诗人直到后来才提到上帝的名；随后，借着一个极为巧妙的转折，上帝带着他全部的威严骤然显现。这正是我在不作意译的译文中竭力仿效的手法，并且我也尽可能保存了这位圣诗作者的神韵。

以色列脱离法老的手，
离开那骄横暴君与其国土；
众支派欣然俯伏、尊王，
犹大成为他的宝座。

他们的路横越深海，
深海分开，为他们让路；
约旦河水一见便逃，
倒流而上，直返源头。

群山震动，如受惊的羊群，
小山跳跃，好似羊羔；
西奈山也无法立稳根基，
因它知道至高权能已经临到。

是何等权能使深海分开？
使约旦河倒卷波涛？
小山哪，你们为何跳跃？
西奈为何如此惊惶？

一切山岭、一切洪流，
都当退去，认明临近的上帝；
看哪，以色列的王就在这里！
大地啊，要震动、敬拜、畏惧。

他一发雷声，万物就悲鸣；
他使磐石化为不竭的水池；
他一发命，燧石便涌出泉源，
火与海都承认他是主。

——艾萨克·瓦茨，载于《旁观者》，1712年。

第1节。 ——“以色列出了埃及。”就是从那国的内部出来，也就是说，从埃及人的腹中出来；因为埃及人仿佛已经将他们吞吃了。犹太学者就是这样解释这段经文的。

——约翰·特拉普。

第1节。 ——“以色列出了埃及。”这象征主的百姓蒙有效呼召：他们从奴役进入自由，从黑暗进入光明，从迷信、偶像崇拜和亵渎中出来，归向真实的上帝，以公义和真正的圣洁事奉他；又从说陌生语言的民中出来，归到那些说迦南语言的人中间。那是一种纯洁的语言，使他们彼此交谈属灵经历或教义时能够互相理解。他们出来的方式也大致相同：靠着大能的手，也就是靠着上帝恩典的能力；然而他们是甘心而喜乐地出来的，并且带着极大的财富，就是恩典的丰富，以及承受荣耀之丰富的权利；他们也带着充沛的属灵力量。因为他们本身虽然软弱，在基督里却是刚强的。

——约翰·吉尔。

第1节。 ——“雅各家。”以色列人离开埃及时人数虽多，却仍构成一个家或一个家庭；照样，如今分散在全世界的教会，也被称为一个家：1Ti 3:15；Heb 3:6；1Pe 2:5。这是因为他们有一个信仰、一位上帝、一位父、一个洗礼，Eph 4:5。

——马洛拉图斯。

第1节。 ——“说陌生语言的民。”第1节像诗篇81:5一样，说埃及是当地百姓操“陌生语言”的地方；这很可能是指他们不像以色列人那样能够谈论上帝。正如 Zep 3:9 所说的“清洁的嘴唇”，也就是求告主名的嘴唇。

——安德鲁·A·博纳。

第1节。 ——“说陌生语言的民。”曼特将其译为“暴君之地”，并附有以下说明：这里译作“暴君”的希伯来词，曾被认为意指“野蛮的”，也就是“使用粗野或外来的语言或发音”。然而帕克赫斯特说，这个词似乎更可能是指埃及人对以色列人的“暴虐”，或指“他们行为的野蛮”；对诗人而言，这比“他们语言的粗野”更切合本意，即使我们承认在摩西时代，埃及人的语言确实如此。帕克赫斯特认为原文含有歧义；而“野蛮”这个形容词也会留下同样的歧义。霍斯利主教则译作“一个暴虐的民族”。

第1节。 ——“说陌生语言的民。”陌生的语言显然是一种困扰。以色列人在埃及无法感到宾至如归。

——尤斯图斯·奥尔斯豪森。

第2节。 ——“犹大成为他的圣所，以色列成为他的国度。”这百姓是上帝的圣洁与国度；也就是说，上帝收纳他们，使他们见证他圣洁的威严；上帝拯救他们，使他们见证他大能的权柄。或者说，他们是他的圣洁之域，因为有他圣洁的祭司在敬虔之事上治理他们；他们也是他的国度，因为有上帝所立的敬虔官长，在政务上统管他们。又或者说，他们是他的圣所：从主动意义上说，因为他们尊他为圣；从被动意义上说，因为他们蒙他分别为圣……这一节经文解释并例证了主祷文中两项首要的祈求：“愿人都尊你的名为圣；愿你的国降临。”犹大是上帝的圣所，因为它尊他的名为圣；以色列是他的国度，因为它渴望他的国降临。每个人都当照着这标准省察自己，看自己究竟是救主耶稣真正的仆人，还是毁灭者撒但的奴仆。若有人甘愿屈从魔鬼的辖制，容许罪在自己必死的肢体中作王，顺从其中的私欲，甚至贪婪地行各样污秽的事，那么，这人无疑仍是撒但的殿堂，是罪的奴隶。反过来说，凡真诚渴望上帝的国降临，随时愿意照他的圣言受治理，承认圣言是脚前的灯、路上的引导，顺服地接受他的律法，并始终服从的人，他岂不正是天国的公民、上帝的臣民、圣徒、圣所吗？

——约翰·博伊斯。

第2节。 ---“犹大成为他的圣所”，等等。读者啊，切莫忽略这一点：当以色列人被领出埃及时，主就在他们中间设立会幕，并向他们显明自己的同在。如今，主耶稣把他的百姓从世界这个埃及领出来时，岂不也是如此吗？他岂不成就了那甜美的应许：“看哪，我就常与你们同在，直到世界的末了”吗？他的百姓岂不享有这样的特权：向他而活，与他同活，并且倚靠他而活吗？他岂不是借着每一项作为宣告：“我要说：这是我的子民；他们也要说：耶和华是我的神”吗？太28:20；亚13:9。

---罗伯特·霍克，神学博士，1753—1827年。

第2节。 ---“犹大成为他的圣所。”这里并非单指犹大支派，尽管他们在许多方面都居于首位：国度归于这个支派，最高的统治者，尤其是弥赛亚，要从其中而出；他们的旗帜最先立起，也最先前行；他们最先献上供物服事耶和华。犹太人还有一个传统，雅尔基和金奇都曾提及，说这个支派由首领带头，最先走进红海；其他支派起初害怕，后来受他们榜样的鼓舞，也跟随进去。本节所指的是所有支派，即全体百姓。

---约翰·吉尔。

第2节。 ---第二节有一个特点值得留意。它两次使用“他的”一词，却没有说明所指的是谁。对此有两种解释。一种认为，诗篇第114篇总是紧接着第113篇吟唱；而第113篇中“神”的名出现了不下六次，因此思路既然连贯，这里便无须再次重复他的名。然而，这种看法若要完全自洽，就必须假定这两篇诗其实是一篇，只是被任意分开了。单从内容来看，这似乎绝不可能，因为两篇诗的思想主旨截然不同。另一种解释更令人满意：诗篇这一部分省略圣名，是一种实际的修辞手法，为要增强对第五、六节突然发问所作回答的效果。海洋、河流和群山在神面前震动，本来并无奇异之处；然而在那大能的原因尚未揭明之前，这一切确实显得令人惊奇；到了第七节，那庄严有力的话语才将原因充分显明出来。

---埃瓦尔德与佩罗恩，载于尼尔与利特尔代尔的著作中。

第3节。 ---“沧海看见了”：就是说，看见了神领他的百姓出埃及这一荣耀的作为。

---马修·普尔。

第3节。 ---“沧海看见了。”它在那里看见“犹大”是“神的圣所”，“以色列是他的国度”，因此便“逃跑”；因为再没有什么比这更令人敬畏了。正是这件事使约旦河倒流，成为阻挡河水、不可冲破的堤坝；神走在那百姓的前头，所以河海必须给他们让路，必须为他们腾出地方；神一声令下，它们就必须违背自己的天性退去。

---马太·亨利。

第3节。 ---沧海看见了，就逃跑。

两边的波涛
松开紧密的怀抱，彼此分开，
又向后退去，仿佛在庄严的盛典中，
拥挤的人群也如此退让，
（尽管片刻之前还不见一丝空隙，）
为要让那令人赞叹的凯旋队伍从中经过。
惊奇的军旅向两旁望去，
看见同样惊奇的波浪，犹如水晶磐石般矗立。
他们从中列队前行，勇敢踏上
神隐秘的路径。

---亚伯拉罕·考利，1618—1667年。

第3节。 ---“约旦河倒流。”如今，那荣耀的日子终于来到；耶和华定意借着一个惊天动地的神迹，显明他何等有能力除去百姓道路上的一切障碍，并制伏他们面前的每一个仇敌。百姓遵照他的命令，约有二百五十万人之众（三天前来到这里的人数，大致与徒步过红海的人数相同），迁到河岸；此刻他们列队待命，等候渡河的号令。无论何时，如此庞大的人群带着妇女、孩子、牛羊牲畜和全部行李渡河，都会遭遇极其艰巨的困难；如今河道更被又深又急的洪流充满，河水漫过两岸，向两边广泛铺展开来，宽度很可能接近一英里；而且迦南人的军队就在眼前，随时可能从城门倾巢而出，在入侵的人群尚未抵达彼岸之前将他们尽数消灭。然而，这些困难在全能者的权能面前算不得什么，反倒使那即将施行的惊人神迹更显壮观。

耶和华一声令下，祭司们抬着约柜——神同在的神圣象征——走在百姓前面半英里以上；百姓则被禁止靠近约柜。由此显明，耶和华并不需要以色列人的保护，反而是他们的护卫和引导；因为那些手无寸铁的祭司毫不畏惧地离开大军，抬着约柜，在敌人面前冒险走进河中。与此同时，军队远远站着，也就更能看清那奇妙的结果，并赞叹神为他们施展的大能。祭司的脚一踏到泛滥河水的边缘，汹涌的河水便立刻从他们面前退去；不但宽阔的低谷，就连深深的河床也很快滴水不存，铺满卵石的河底变得干燥。河道中原有的水迅速流走，消失在死海里；而原本会从上游流来补充的河水，却奇迹般地止住，并在远离亚当城、靠近撒拉但的地方积聚起来，像晶莹的水墙。这些地点据认为距死海至少四十英里，也可能远得多；因此，从提比哩亚湖稍南之处直到死海，下约旦河几乎整条河道都干涸了\……这是以色列漫长旅程何等荣耀的终点！又是何等与他们神圣保护者的能力、智慧和良善相称！黑尔斯博士评论道：“在一年中最不利的时节渡过这条又深又急的河，其神迹之显明，若容许这样说，甚至胜过渡红海；因为这里没有借助任何自然力量：不像前一次那样，有大风吹开一条通道；也没有潮水退落，供那些斤斤计较的哲学家抓住借口贬低这神迹。因此，这神迹似乎是天意特意安排的，为要止息人们对前一个神迹的诡辩；而且它发生在正午，在阳光之下，也必定发生在附近居民的眼前，并使河西迦南人和亚摩利人的诸王心生恐惧。”

---菲利普·亨利·戈斯，载于《圣河》，1877年。

第3节。 ---“约旦河倒流。”众水认识它们的创造主：基督进入约旦河受洗时，河水满溢奔流；如今，同一位神要以君王的威仪经过，约旦河便为他让路。那时要用的是河水，如今要用的却是河底的沙地。我再没有听见任何用杖击水的消息；主神——全世界之主——的约柜亲临，便足以成为这些波浪的号令。如今河水仿佛筋脉断裂一般，倒流回源头，甚至不敢沾湿抬约柜之祭司的双脚。万物在创造它们的神面前，是何等顺服！我们所事奉的神又是何等荣耀！诸天的一切权势和自然万象都甘愿服在他权下，并欣然接受他所赋予它们的任何性质。

---亚伯拉罕·赖特。

第3节。 ---“约旦河倒流。”渡河地点很可能靠近今天南部的几处浅滩；在基督教纪元初期，那里有一座桥横跨河面。当时正值春季，河水照常泛滥，充满整条河床，一直涨到河岸丛林的边缘。祭司队伍肩抬约柜，站在暴涨河流参差的岸边。大队人马则在将近一英里之外的后方。突然之间，满溢的约旦河床在他们面前干涸了。在河流上游很远、很远的地方，“在撒拉但旁的亚当城那里”，“直到基列耶琳一带”（书3:16），也就是距以色列人营地三十英里之处，那些“从上游高地”“流下来”的水停住了，并且高高堆起，仿佛被收进水囊，又仿佛筑成一道屏障或水堆，也仿佛凝结成冰；而那些向着“旷野之海”，也就是盐海“流下去”的水，则完全断绝了。由此呈现的景象是：“向下奔流的河水”——这里所用的词，似乎特别指向“约旦”这一独特而含义深长的名称——并不像我们通常想象的那样从中分开，而是如诗篇所说，“向后倒流”；整条河床从北到南，连同漫长曲折的河道，全都干涸了；巨大的石头有的裸露各处，陷在柔软的河底，有的则是沿着河道冲积而来的碎石卵砾。

---阿瑟·彭林·斯坦利，载于《犹太教会史》，1870年。

第4节。 ——“大山踊跃，如公羊”等。用羊羔和公羊作比喻，似乎不足以表现这一宏大主题。然而，先知的用意，是以最质朴的方式，描绘上帝在这些场合中彰显其能力时那令人难以置信的情形。大地的稳固仿佛建立在群山之上；群山与公羊、羊羔有何相似之处，竟会震动，四处跳跃呢？先知采用这种通俗质朴的说法，并非要贬低神迹的伟大，而是要把上帝大能这些非凡的明证，更深刻地铭刻在没有学问之人的心中。

——约翰·加尔文。

第4节。 ——“踊跃。”这是对上帝临在时伴随而来的雷电所引发之震动的诗意描写。

——詹姆斯·G. 墨菲。

第4节。 ——在西奈山颁布律法时，何烈山及其周围大大小小的山岭，都因一场突然而猛烈的地震而摇动，仿佛公羊在草原上跳跃，羊羔在它们周围蹦跳嬉戏。

——《简明注释》。

第4—6节。——当基督在归信的工作中降临人的灵魂时，他施展的是何等的大能！罪恶的堡垒被攻破；一切自高、拦阻人认识基督的事，都被掳来，使之顺服于他的权杖，林后10:4-5。魔鬼多年来安稳占据、从未受到丝毫搅扰的领地，如今被驱逐出去。强烈的私欲被治死，灵魂的整个本性也被改变。“沧海啊，你为何奔逃？约旦哪，你为何倒流？大山哪，你为何踊跃如公羊？”等等。先知所说的这些话，是指以色列人满有能力地进入迦南。基督使罪人归信时，也成就同样的事。约旦河倒流，灵魂的整个进程都被改变，群山踊跃如公羊。罪人的灵魂中有许多大山，如骄傲、不信、自负、无神、亵渎等等。基督一开始归信的工作，这些大山便顷刻间被连根拔起。

——拉尔夫·罗宾逊。

第5节。 ——

沧海啊，任你逃往何方！
约旦的流水啊，停下吧！
约旦哪，已经不再需要你，
因为上帝只须一声令下，随他旨意，
磐石便会流泪，涌出新水来取代你。

——亚伯拉罕·考利。

第5—6节。——第5、6节那优美的呼语，赋予这首诗一种独特的生动性和近乎戏剧性的力量；而现在时态的运用，又极大地增强了这种效果。大自然的敬畏与战栗，仿佛正是诗人眼前所见的景象。分开的海，以色列人行走其中如履干地；奔腾的约旦河忽然止住；西奈山的花岗岩峭壁连根基都被震撼——这一切他都亲眼看见，于是惊奇地问：这究竟意味着什么？

——J. J. 斯图尔特·佩罗恩。

第5—6节。——这些问题教导我们：凡看见有些事以奇妙的方式发生，超出自然常规，我们自己就应当思考并探究其中的缘由。日、月、星辰、天空等，都有基督曾经说过的征兆。我们应当探究这些征兆为何出现，免得自己成为麻木而粗心的旁观者。以神迹方式成就的事会说话，也能回答它们为何发生。不仅如此，异象、征兆、地震和非凡的景象都在高声说话；它们本身便宣告了自己的意义：它们是在预示上帝的忿怒与将来的报应。这样的探究并非窥探隐秘的好奇心，而是敬虔且有益的；它使我们留意上帝用来鉴察这世界的审判，使我们降服于他的恩典，从而逃避将要临到的报应。

——沃尔夫冈·穆斯库鲁斯。

第5—6节。——

沧海啊，何事使你分开？
约旦哪，何事使你倒流？
大山哪，何事使你踊跃如公羊？
小山哪，何事使你跳动如羊羔？

——约翰·基布尔。

第7节。 ——“大地啊，要战抖。”希伯来原文是：要疼痛，如同临产的妇人；因为颁布律法尚且产生如此可怕的影响，违犯律法又将如何呢？

——约翰·特拉普。

第7节。 ——

大地啊，要在主面前经历生产之痛。

“主”，即 Adon，意为至高的统治者。“生产之痛”，希伯来文为 Chuli：弥4:10。出埃及时伴随而来的自然界震荡，正如以色列民族诞生时的产痛。“一国岂能一日而生？”然而，脱离巴比伦的拯救，乃是一个远为奇妙之真理的序曲——就是那一位要使人性在他里面重生的主。

——威廉·凯。

第7—8节。——“战抖”等。这是对前面问题的回答，仿佛先知是在说：西奈山、何烈山和附近几座山岭在上帝威严的临在面前如此战抖，并不足为奇；因为只要他愿意，全地都必须如此。

——托马斯·芬顿。

第8节。 ——“他叫磐石变为水池。”即变成池塘。这位受上帝默示的诗人，把磐石的实体描写为化成了水；这不是字面上的说法，而是诗意的表达，借此点缀他对当时所彰显之奇妙大能的描绘。

——威廉·沃尔福德。

第8节。 ——西奈山有一块引人注目的磐石，传统认为它就是摩西击打过的那块。无论我们怎样看待这一传统的真实性，至少从位置而言，这块磐石选得十分恰当。近来的旅行者似乎比从前的人更尊重这一传统。它是一块孤立的花岗岩，长宽高都将近二十英尺，底部埋在土中——至于深入地下多少，我们只能猜测。磐石表面有许多横向裂缝，彼此间距不一；有些靠近顶部，有些则离地面不远。一位美国旅行家奥林博士说：“这块磐石的颜色和整体外观是如此特别，以致即使在别处看见它，又完全不知道有关它的任何传统，也没有人会怀疑这些痕迹是水从裂缝中流出所造成的。我认为，要用人工制成这些裂缝，或造出这些外观，是极其困难的。同样难以相信的是，一股天然泉水竟会从一块孤立磐石表面十二英尺高的地方流出。我既相信水确实是从这座山上的一块磐石中流出来的，就看不出认为这正是那块磐石有什么不可置信之处；也看不出为何不能把这些裂缝和其他痕迹视为那一事实的证据。”

——约翰·基托。

第8节。 ——坚硬的磐石尚且能变为水池，燧石尚且能变为泉源；那么，当我们想到自己的苦难，以及上帝救我们脱离祸患时那难以言喻的怜悯，我们刚硬如燧石的心，难道不该有所触动吗？即便不能涌出泪泉，难道连眼中积存的一点泪水也没有吗？这样的心实在刚硬，“既不因悔恨而破碎，也不因敬虔而柔软；祷告不能感动它，威吓不能使它屈服，鞭打反倒使它更加刚硬”等等。（伯尔纳）主啊，你触摸群山，山就冒烟；求你用祭坛上的炭沾我们的嘴，使我们的口述说你的赞美。主啊，我们的心如同下磨石那样坚硬，求你用圣言的锤击打它，也用你怜悯的水滴和圣灵的甘露使它柔软；使它成为谦卑的、属肉的、柔顺的、受割礼的、温软的、顺服的、崭新的、洁净的、破碎的心。这样，“上帝啊，忧伤痛悔的心，你必不轻看。”诗51:17。“主我的上帝啊，求你赐我恩典，使我从心底渴慕你；在渴慕中寻求你，在寻求中寻见你，在寻见中爱你，在爱你时彻底厌恶我从前的邪恶；”使我一生敬畏你，临终蒙你恩待；当我走过这世界的埃及和旷野之后，便能承受天上的迦南和有福的应许之地。那地是为一切爱慕你显现的人预备的，也就是为每一个基督徒预备的；他们正是你的“国度”和“圣所”。（奥古斯丁）

——约翰·博伊斯。

第8节。 ——那使水变成磐石、作以色列人墙垣的全能之力（出14:22），也使磐石变成水，作以色列人的泉源。他们怎样因神迹蒙保护，也照样因神迹得供应；这些是长存的神迹，因为那水池、那泉源，正是燧石般的磐石所变成的；而且“那磐石就是基督”，林前10:4。因为对属他的以色列而言，他就是活水的泉源，他们从他那里领受恩上加恩。

——马太·亨利。

第8节。 ——“使坚石变为水泉。”使水从坚硬的燧石中喷涌而出，实际证明了上帝无穷的全能，也证明了那使死亡变为生命的恩典。因此，全地当在主、雅各的上帝面前战抖。全地从前已经在他面前战抖，今后也当继续在他面前战抖。因为他从前如何，如今仍永远如何；他怎样曾经来临，也必再次来临。

——弗朗茨·德利奇。

给乡村传道人的提示

第1—2节。——人初次从罪中得释放的时候，是一个因上帝特别临在而值得纪念的时期。

第1—2节。——主对他的百姓乃是——

拯救者。
祭司——“他的圣所”。
君王——“他的国度”。

第1、7节。——“雅各家”与“雅各的上帝”：二者之间的关系。

第2节。 ——教会是圣洁的殿，也是顺服所辖管的领域。

第3节。 ——没有生命的受造物责备罪人不肯悔改。

第3节。 ——“约旦河也倒流”，或：死亡被胜过。

第4节。 ——那些看似稳固安定之事物的动摇。神有能力在麻木的心灵、古老的制度以及身居高位而又心存偏见的人中激起震动。

第7—8节。——圣洁的敬畏。

神亲自临在这一事实，应当使人心生敬畏。
神立约的身份——“雅各的神”——应当加深这种敬畏。
当我们看见他向自己百姓施恩的作为——“使……变为”等等——这种敬畏应当达到顶点。
这种敬畏应当遍及全地。

第8节。 ——与磐石出水的神迹相仿的奇妙之事。

基督的死成为生命的源泉。
患难成为兴盛的途径。
刚硬的心变得悔悟。
心灵的荒芜变为丰盛。

第8节。 ——神所赐的供应。

确实可靠——因为他甚至能从磐石中取来供应。
丰富充足——“水池或积水之处”。
源源不断——“水泉”。
发人深省——这供应应当使我们因主的大能等属性而生出圣洁的敬畏。

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