诗篇 119:137–144 — 司布真注释

《大卫的宝库》中的讲解、释义与默想

第137节释义

这一段论到耶和华及其话语完全的公义，也表达了一个圣洁灵魂面对这公义时内心的挣扎。在希伯来原文中，每一节都以字母“察迪”开头；而对我们来说，这一段的关键词是“纯洁”。

第137节。 ——“耶和华啊，你是公义的。”在这篇宏大的诗作中，诗人并不常使用“耶和华”这一名字。整篇诗篇表明，他是一个敬虔深厚、极其熟悉上帝之事的人；这样的人绝不会轻率地使用上帝的圣名，与那些轻浮和不敬虔的人相比，他们甚至不会频繁地称呼这名。在这件事上，越亲近，反而越敬畏。此处，他在敬拜中使用了这个神圣的名字。他把完全的公义归给上帝，以此赞美他。上帝永远是正直的，并且永远积极地行正直之事，也就是说，他是公义的。这个属性与我们对上帝的观念密不可分；我们无法想象一位不公义的上帝。“你的判语也是正直的。”诗人在这里颂扬上帝的话语，或者说他所记录下来的判语，宣告它们是正直的，正如它们的颁布者是公义的一样。从公义的上帝而来的，本身也是公义的。耶和华所说、所做的，唯有正直之事。这在患难之时是灵魂极大的支柱。当我们遭受最沉重的苦难，又看不明白上帝为何如此安排时，我们仍可依靠这个最稳妥、最确定的事实：上帝是公义的，他对待我们的方式也同样公义。当周围的一切似乎都在暗示相反的结论时，我们却能勇敢地唱出这一信仰告白，这应当成为我们的荣耀。当属肉体的理性低声埋怨上帝过于严厉之类的话时，信心的嘴唇却发出这样的颂赞；这才是最丰盛的敬拜。

释义札记与隽语

大多数中世纪学者都追随圣哲罗姆，把察迪解释为“公平”或“公义”；然而，表示这个意思的词其实是 עֶדִק，即策德克。不过，他有一点说得不错：正如在基梅尔那一段中一样，这一诗节确实利用了首字母的发音作文字上的呼应；因为第一个词“公义的”就是 עדִּיק，即察迪克，而整段的主旨在于说明：即使是年轻、缺乏经验的灵魂，在世间的患难中也能牢牢持守公义。

——尼尔与利特尔戴尔

这些经节全都以希伯来字母表的第十八个字母察迪开头；诗119:137、142、144分别以我们译作“公义”或“公义的”这个词的某种形式起首，其余各节则各自以完全不同的词开头。

——威廉·S. 普卢默

第137节。 ——“耶和华啊，你是公义的”等。大卫因仇敌的邪恶而深受悲痛困扰；他看见他们虽极其不敬虔，却仍然兴旺，因此大受试探，几乎落入急躁和不信之中。如今，他向我们显明了三重安慰的根基；正是这些根基，在这危险的试探中扶持了他。第一，思想上帝本身的所是，就是他既公正又公义；第二，思想他话语的正直；第三，察看他恒久不变的信实，因为他一切的工作和作为都与他的话语相符。当我们看见恶人兴旺，因而受试探想要怀疑上帝时，就当仰望上帝，思想他的本性、他的话语和他的作为；这样，我们必能得着安慰。

“你是公义的。”这是第一个安慰的根基——默想上帝本性的公义。他不因时代而改变，也不因人而改变；无论何时、对待何人，他永远都是同一位公义圣洁的上帝。公义是他的本质，就是他自己。他绝不可能夺去敬虔之人所应许的安慰，也绝不可能让恶人在罪中逍遥而不受惩罚；除非他能否认自己是上帝，而那是不可能的。

——威廉·考珀

第137节。 ——“耶和华啊，你是公义的”等。他在本质上、起初并且凭着自己就是公义的；他自然而然、永不改变、在一切事上都是公义的。他在自然与恩典的一切道路和作为中，在他的思想、旨意、谋略和定旨中，在他护理的一切安排中，在救赎中，在使罪人称义、赦免罪恶以及借着基督赐下永生的事上，都是公义的。“你的判语也是正直的。”这些判语符合公平和正义的准则。这里所指的，包括圣言中的诫命、福音的教义，也包括上帝降在恶人身上的审判、他在护理中对自己百姓的一切作为，以及最后的审判。

——约翰·吉尔

第137节。 ——“耶和华啊，你是公义的”等。这里有许多足以使上帝的儿女心存敬畏的事。主是公义的上帝；他们虽然蒙了怜悯，并在他的恩典中寻得庇护，但主施行公义时并不偏待人。天使犯罪时，上帝没有宽容他们；他的儿子因罪被归在自己身上时，上帝也没有宽容他。因此，即使你是他心中所深爱的人，他也不会宽容你的罪：箴11:31。上帝的儿女若行在罪中，必会招来许多苦楚；他们每一次贸然犯罪，都必付出惨重的代价。保罗若稍稍容让骄傲，上帝就必使他谦卑。任何人若容让罪，他寄居世上的道路就会变得愁苦不安。以利陷入疏忽和纵容，结果上帝的约柜被掳，他的两个儿子战死，儿媳也死去，他自己更折断颈项而亡。唉，罪在上帝儿女的家中造成了何等惊人的悲剧！大卫染指禁果之后，便被逐出王宫，他的妃嫔受辱，他自己的儿子被杀，还有许多灾祸临到他。因此，上帝的儿女有理由惧怕；因为主是公义的上帝，他们也必亲自领教这一点。在世上，他仍保留这样的权柄：用杖责罚他们的罪孽，用鞭责打他们的过犯。我必须劝勉你们效法上帝的公义：“你们若知道他是公义的，就知道凡行公义之人都是他所生的。”约壹2:29。你们既有一位公义的上帝，就应当把他这一方面的品格临摹在自己身上。

——托马斯·曼顿

第137节。 ——大卫在上帝使他受苦时，最关心的是表明主绝无不公。主啊，他仿佛这样说，在你加给我的一切患难中，连丝毫不公的迹象、斑点、污痕、瑕疵或成分都没有。我愿自己承担羞愧，并亲自盖印证实：主是公义的；在主加给我的一切遭遇中，既没有不公，也没有残酷，更没有过分之处。上帝用尖锐而剧烈的苦难操练他时，他甘甜而欣然地认可了上帝的公义。“耶和华啊，你是公义的；你的判语也是正直的。”上帝的判语总是公正的；他使人受苦，也总是出于信实。他的旨意就是公义的准则；因此，蒙恩的灵魂不敢挑剔或质疑他的作为。

——托马斯·布鲁克斯

第137节。 ——第一百三十七节与第二十五节一样，都曾与一位悔罪皇帝的悲痛经历联系在一起（吉本，《罗马帝国衰亡史》，第46章）。被废黜并遭囚禁的莫里斯皇帝被篡位者福卡斯押赴刑场时，他的五个儿子先在他面前一个接一个地被杀；每一次致命的打击落下，他都忍耐着高声说道：“主啊，你是公义的；你的判语也是正直的。”

——尼尔与利特尔戴尔

给传道人的提示

第137—144节。——

上帝及其话语的公义（诗119:137—138）。

因仇敌忘记上帝的话而义愤填膺（诗119:139）。

上帝话语的纯洁（诗119:140—141）。

上帝及其法度的这份公义永远长存（诗119:142—144）。

——《诗篇关键词纲要》，C. A. 戴维斯牧师著

第137—138节。——庄严的默想。

默想上帝品格深邃而令人敬畏的彰显，对灵魂大有益处。
这种默想会使人确信，上帝的品格和治理都是公义的。
这种默想最终会使人忠诚顺服。

——《诗篇关键词纲要》，C. A. 戴维斯牧师著

第137节。 ——思想上帝的公义：它使我们知罪，使我们安然接受艰难的护理，激发我们效法上帝的愿望，并唤起我们敬畏的崇拜。

第137节。 ——上帝是公义的：

在他的命令中。
在他的警告中。
在他的管教中。
在他的审判中。
在他的应许中。

——G. R.

第138节释义

第138节。 ——“你所命定的法度，是公义的，是极其信实的。”凡上帝在他话语中所见证的，都是正直而真实的。它是公义的，所以现在就可倚靠；它是信实的，所以将来也可信赖。上帝所默示的每一部分法度都带着神圣的权威；它们奉上帝之命颁布、传扬，并带有君王谕旨的印记，其中蕴含着无所不能的权能。不但诫命是主所命定的，应许也是如此，圣经的一切教训也同样如此。我们并无权自行选择接受或拒绝；它们是奉君王之命颁布的，不容质疑。它们的特征与颁布它们的主完全相同：它们是正义的精髓，也是真理的灵魂。上帝的话语是公义的，不能被指控；是信实的，不能被质疑；从起初就是真实的，并且直到末了仍然真实。

要细细思想那句甘甜的话——“极其信实”。我们所面对的上帝一丝不苟地信守承诺，在他应许的每一事项、每一细节上都绝对真实，按时成就，并且历经万世仍坚定不移；这是何等的怜悯！我们理当把一切都押在这样的话语上，因为它“永远信实，永远可靠”。

释义与隽语

第138节。 ——“你所命定的法度是公义的，是极其信实的。”这一译法的力度远不及原文；若照字面翻译，可以译作：“你已命定你的法度为公义，且极其真实。”《七十士译本》也是如此翻译。公义和真实就是他的法度；这些法度与他的公义和真实浑然一体。英文译本表达的是这些法度的性质；希伯来原文表达的却是所命定的内容；仿佛我们可以这样说：你已命定公义作为你的法度，并且命定它们极其真实。

——约翰·斯蒂芬

第138节。 ——“你的法度。”上帝的话被称为他的法度，既因为它见证了他的旨意——就是他要我们遵行的旨意；也因为它如实向人见证，他们最终的结局究竟是福是祸。人天生急于知道自己的结局，却不留心改正自己的生活；因此，他们到那些绝不会得到良善答案的地方去求问。但他们若真想知道，就应当到上帝的话和法度那里去；他们不必再寻求别的神谕。上帝的话若向他们见证美善之事，他们就有理由欢喜；若向他们见证的却是灾祸，他们就当赶快设法避免，否则灾祸必定追上他们。

——威廉·考珀

第138节。 ——“公义的，是极其信实的。”按字面说，就是“极其信实”。这些法度无论显得多么严厉苛刻，其目的无不完全是为了人至高的益处。

——威廉·凯

给传道人的提示

第138节。 ——“极其信实。”建立在信实的约上；由信实的应许所坚固；由信实的救赎主成就；直到如今为人所享；将来也可倚靠。“我们纵然失信，他仍是可信的。”

第139节释义

第139节。 ——在前两节中，大卫谈到他的上帝和上帝的律法；这里他谈到自己，说：“我心焦急，如同火烧，因我敌人忘记你的言语。”毫无疑问，这是因为他如此清楚地认识到上帝之道令人赞叹的本质。他的热心如同烈火，在灵魂深处燃烧。人忘记上帝的景象仿佛一阵狂风，使这火焰越发猛烈；它越烧越旺，几乎要将他吞噬。大卫无法忍受人忘记上帝的言语。他宁可忘记自己，甚至让自己被焚烧殆尽，只因这些人竟忘记了上帝。不敬虔的人是大卫的仇敌：他们因大卫敬虔而恨他，所以成了他的仇敌；大卫也因他们不敬虔而憎恶他们，所以视他们为仇敌。这些人在罪孽中已经堕落到如此地步：他们不但违背、忽略上帝的命令，甚至似乎已经彻底忘记了这些命令。这使大卫怒火中烧；他因义愤而炽热。他们怎敢践踏神圣之物！他们怎能全然无视上帝亲自颁布的命令！他对此惊愕不已，心中充满圣洁的愤怒。

释义与隽语

第139节。 ——“我心焦急，如同火烧。”“热心”是高度的爱；当所爱者受到恶待时，这爱便化为悲痛与义愤，足以使人的心疲惫，甚至将其“吞噬”。人若正确认识到上帝不断受到何等羞辱——而羞辱他的，正是他所创造、所救赎的受造者——就必有这样的感受。然而，从来没有人能像上帝的儿子那样，以如此充分的真实性和贴切性说出这节经文；因为他对父的荣耀和人的罪有如此深刻的感受，是任何人都不曾有过的。因此，当他的热心驱使他洁净圣殿之后，圣约翰告诉我们：“他的门徒就想起经上记着说：‘我为你的殿心里焦急，如同火烧。’”这话记在诗篇69篇9节，与我们眼前这段经文完全相应。

——霍恩

第139节。 ——“我心焦急，如同火烧”等。热心是情感的炽热或紧张状态；它是一种圣洁的热忱，使我们为着上帝和他的荣耀，将爱与愤怒发挥到极致。正因有不敬虔的人，我们对上帝和他道路的爱，以及对邪恶的恨，都应当越发强烈。画面中阴沉黯淡的色彩，能使明亮鲜活的色彩显得更加美丽；别人的罪也应当使上帝和敬虔在你眼中显得越发可爱。你的心应当因撞击这些冰冷的燧石而迸发火花。大卫借着一种圣洁的反向激发作用，从别人的冷淡中燃起热火：“我心焦急，如同火烧，因我敌人忘记你的言语。”寒风会使火焰蹿得更高，烧得更旺。

——乔治·斯温诺克

第139节。 ——“我心焦急，如同火烧。”热心之火如同焚烧所罗门祭物的火，是从天而降的。热心之人并不是那种永远活在仇恨与纷争之火中的火蜥蜴，而是以神圣之爱的属灵烈火燃烧的撒拉弗。在那里，真正的热心点燃了灵魂的渴望与情感。若是真正的热心，那么漫长的岁月、重重的挫折、离弃这事业之人的背信，以及强大的反对，都不能使人的心志疲惫。热心使人坚定不移；艰难不过是磨砺勇气的磨刀石，使人的心志坚如钢铁，满有无畏的决心。这热心曾在门徒心中燃烧（路加福音24章），在这里吞噬大卫，也曾使基督连骨髓都枯干了（约翰福音2章17节）。

——亚伯拉罕·赖特

第139节。 ——“我心焦急，如同火烧。”热心有许多种：有属世界的热心，有属肉体的热心，有为虚假宗教发的热心，有为异端发的热心，也有为上帝真道发的热心。首先，我们看到，属世界的热心使人昼夜劳碌，只为获得转瞬即逝之物。属肉体的热心使人的心从早到晚受折磨，只为片刻的欢愉。为异端发的热心使人跋山涉水、周游各地，只为维护并扩大自己的主张。由此可见，每个人都被某一种热心所吞噬。醉酒的人被醉酒吞噬，淫乱的人因淫乱耗尽自己，异端之徒被异端邪说侵蚀。唉，这岂不应使我们深感羞愧吗？因为我们竟如此少被圣道的热心所吞噬、消耗、焚尽！我们更应感到羞愧，因为敬虔的热心会给我们留下益处和赏赐，而属世界、属肉体之人的热心却不能。他们耗尽身体的一切力量和心灵的一切能力之后，所得不到任何益处或安慰，只剩良心的折磨；他们外面的人虽然耗尽，里面的人却丝毫没有变得更好。敬虔之人则不然：他们关切美善之事，被维护上帝荣耀的热心所吞噬，便享有一种非凡的特权与益处——无论他们外面的人怎样毁坏衰残，里面的人却不断得到更新与滋养，直至永生。被对美善之事的爱与热心所吞噬，是何等大的福分！

——理查德·格林厄姆

第139节。 ——“忘记你的言语。”这句话恰当地描绘了有形教会中的一些人：他们并未完全否认或拒绝圣经的话语和准则，却活得仿佛已经将其忘记。他们不遵守它，好像上帝从未说过这样的话，也从未赐给他们这样的准则。凡拒绝并谴责圣道所要求之事的人，显然没有把这些事记在心里并付诸实行。

——托马斯·曼顿

给传道人的提示

第139节。 ——热心。

吞噬自我。
被本来似乎会将它熄灭的事物点燃。
以上帝的言语为燃料。

第139节。 ——热心。

在不利的环境中茁壮成长。
达到惊人的程度。
成就蒙福的工作——消灭自我。

——C. A. D.

第139节。 ——

他热心的对象：“你的言语。”
他热心的缘由：“我的敌人”等。
他热心的炽烈：“我心焦急，如同火烧。”

——G. R.

第140节释义

第140节。 ——“你的话极其精炼。”它是经过提炼的真理，是圣洁的精华。上帝的话中没有丝毫谬误或罪恶的掺杂。它的意义纯净，语言纯净，精神纯净，影响也纯净；而这一切都达到了最高程度——“极其精炼”。“所以你的仆人喜爱。”这证明他自己内心清洁，因为惟有内心清洁的人才会因上帝之道的纯洁而爱它。他的心与这道紧紧相连，正因为其中有荣耀的圣洁与真理。他赞叹它，以它为乐，努力将它付诸实践，并渴望置身于它洁净人心的能力之下。

释义与隽语

第140节。 ——“你的话极其精炼。”原文的意思是：“经过试验、经过熬炼，如同炉中的黄金。”它绝对完全，毫无渣滓；而虚妄与错谬却充斥着人的著作。我们越多验证这些应许，就越会发现它们确实可靠。纯金极其稳定。布尔哈夫告诉我们，曾有一盎司纯金被放在玻璃熔炉的炉眼中两个月，连一粒也没有损失。

——乔治·霍恩

第140节。 ——“你的话极其纯净；所以……”上帝的话不仅“纯净”，毫无任何卑劣成分的掺杂，而且还能使人洁净；凡与它接触的心，它都能洗净其中的罪与罪咎。耶稣基督对门徒说：“现在你们因我讲给你们的道，已经干净了。”（约翰福音15:3）上帝的话本身纯净，又能洁净一切顺服其圣洁感化的性情；正是这两者的结合，使它为上帝的每一个儿女所爱。在这里，他看见上帝品格的种种启示、诸般应许和训诲，也看见罪的丑恶与圣洁的美丽；这一切引导他超乎万事之上，竭力追求与上帝的形象相符。上帝的儿女在最美好的时刻，并不希望把上帝的话降低到自己不完全的品格水准；相反，他盼望自己的品格能逐渐提升，与这蒙福的话相符。正因这话全然纯净，又能将自身的纯洁在一定程度上赐给那些恒常研读它的人，所以上帝的儿女爱慕它，并且喜爱昼夜默想它。

——约翰·莫里森。

第140节。 ——“你的话极其纯净。”从前，我还未曾在心灵和真理中认识上帝的话时，就因它历史悠久、叙事引人入胜、人物传记不偏不倚、道德教训纯正、诗歌崇高——总而言之，因它那美妙而惊人的丰富多样——而喜爱它，胜过其他一切书籍。但自从我领会了它的精义以后，我便像诗人一样，因它的纯净而爱它胜过万有；并且盼望，无论我还阅读什么，都能增进我对圣经的认识，加强我对其中神圣真理的爱慕。

——威廉·琼斯爵士，1746—1794。

第140节。 ——“你的话。”让我们用圣经中与“这话”相关的一些称谓，来更新我们的思想和记忆，并且至少在某种程度上领会它与上帝及我们灵魂之间的多重关系。它被称为“基督的道”，因为其中有许多是由他赐下的，而全部圣经也都为他作见证……它被称为“他恩惠的道”，因为它所喜爱详加阐述的荣耀主题乃是恩典，尤其是基督为罪人舍命之爱中所显明的恩典。它被称为“十字架之道”（ὁ λόγος τοῦ σταυροῦ，哥林多前书1:18），因为在神圣救赎主被钉十字架的事上，我们看见永恒的怜悯发出最灿烂的光辉。它被称为“福音之道”，因为它把大喜的信息带给万民。它被称为“天国之道”，因为它向所有信徒显明一个永恒、公义、和平之国的盼望。它被称为“救恩之道”，因为赐下它的目的，就是拯救罪人。它被称为“真理的道”，因为正如奇灵沃思所说，它以上帝为作者，以救恩为目的，以毫无谬误掺杂的真理为内容。我们只再补充一点：它被称为“生命之道”，因为它向这个有罪而将亡的世界启示生命与不朽的教义。

——W. 格雷厄姆，载于《约翰一书注释》，1857年。

第140节。 ——“所以你的仆人喜爱它。”上帝的爱，是他赐给我们一切恩惠的源泉；人的爱，则是我们向上帝献上一切服事和顺服的源泉。他先爱我们，为要恩待我们；因此，我们才蒙恩继而爱他，服事他。爱是一项任何人都不能以缺乏为借口而推卸的本分；因为即使最贫穷的人，也能够并且应当爱上帝。然而，若没有爱，你在服事上帝时所能做的其余一切都算不得什么；即使你把所有的周济穷人，又舍己身叫人焚烧，也仍是如此。出于信心与爱心的微小祭物，蒙他悦纳；若没有信心与爱心，更大的祭物在他眼中也不过是可憎之物。穷寡妇所献的小钱与该隐丰厚的供物，便分别为这两种情形提供了证明：后者被拒绝，前者却蒙悦纳。即使我们不能说：“我们已经照上帝的吩咐行了”，但只要能由衷地说：“我们喜爱遵行他的吩咐”，我们就是有福的。

——威廉·考珀。

第140节。 ——“所以你的仆人喜爱它。”在我们爱上帝之道的一切根据和理由中，最高贵、最卓越的，就是因这道的纯净而爱它。这确实表明我们已经有分于上帝的性情（彼得后书1:4）。请你们留意：当我们因恶本身是恶而恨恶它，因善本身是善而喜爱它时，我们便有了与上帝相同的爱憎。我们一旦因为事物纯净而爱它们，就表明我们有了与上帝相同的爱。

——托马斯·曼顿。

第140节。 ——“你的仆人喜爱它。”否则，诗人根本就不是主的仆人。然而，他以这个称号为荣，因为他喜爱纯洁的服事。

——约翰·斯蒂芬。

第140—141节。——上帝亲口所说的话确实毫无瑕疵，因此不容人挑剔；它纯净无瑕，经过火炼，是最贵重的精金，所以他爱慕它。虽然他年轻，受人轻视，却不在意那些骄傲敌手的责难，尽管他们比他年长，学问也比他渊博。

——弗朗茨·德利奇。

给传道人的提示

第140节。 ——

一个已经觉醒的罪人，敬慕圣洁的律法。
一个圣徒爱慕这律法，因为纯洁的人爱慕纯洁之物。
一个身处罪人中间的圣徒，因鲜明的对比而越发爱慕这律法。

第140节。 ——

水晶般清澈的溪流。

a. 从宝座下流出。

b. 映照天国。

c. 历经万古，仍不受玷污。

d. 一路滋养圣洁。
心醉神迷的朝圣者。

a. 沿着溪岸前行。

b. 因其清澈见底而喜悦。
因溪中映现的启示——自己、天国、上帝——而欣喜。
被溪水洁净，重新得力。

——W. B. H.。

第140节。 ——

上帝之道的纯净。

a. 它出自全然纯净的源头：“你的话。”

b. 它启示一种人原本无法认识的纯洁。

c. 它以绝对纯洁的方式论及不洁之事。

d. 它谆谆教导最完全的纯洁。

e. 它在顺服其权能的人里面产生这样的纯洁。
它的纯净在蒙恩之人心中激发的爱。

a. 他们爱它，因为它虽揭露他们本性的污秽，却也向他们显明如何脱离污秽。

b. 他们爱它，因为它使他们与它自身的纯净相符。

c. 他们爱它，因为对一颗纯洁的心而言，这道的纯净乃是它最值得称美之处之一。
爱慕这纯净之道的明证。

a. 渴望拥有纯正无杂的道。

b. 顺服它的精神与教训。

c. 热切维护它的尊荣，促进它的传播。

——W. H. J. P.。

第141节释义

第141节。 ——“我微小，被人藐视，却不忘记你的训词。”他在别人身上所谴责的健忘之过（诗篇119:139），不能加在他自己身上。他的仇敌不把他放在眼里，视他为毫无权势、没有能力的人，因此轻看他。他似乎接受了自己的处境，谦卑地坐在最低的位置上，但仍把上帝的话带在身边。多少人为了回应仇敌的蔑视，竟被逼着做出恶事；为了使自己引人注目，他或说或做了自己无法辩解的事。诗人敬虔之美，在于他的心平静而稳重；他既不被奉承冲昏头脑，也不被羞辱压倒。他若微小，就越发谨慎地留意较小的本分；他若被人藐视，就越发认真地遵守那些被人藐视的上帝诫命。

解释性注释与精辟语录

第141节。 ——“我微小，被人藐视”，也可以译作：我曾经如此。有些译本将它译为“年幼”，仿佛所指的是撒母耳膏立他的时候；那时，他在父家中被忽略、受轻视（撒母耳记上16:11；17:28）。然而，这里所用的词并不是表示年龄，而是表示地位、处境和境况；意思是说，他在自己眼中、也在人眼中都算不得什么，并且被人藐视。他因信仰而受藐视，在这一点上他预表了基督（诗篇22:6；以赛亚书53:3）；这也是善良之人的共同命运，因为世人把他们视为世上的污秽、万物中的渣滓。

——约翰·吉尔。

第141节。 ——“我微小。”爱上帝的人可能落到卑微、低下、困苦的境地；主因着多种缘故，认为这样对他们是合宜的：

使他们知道自己的福分不在这世界，从而更加向往天国，喜爱属天之事。
这对于断绝肉体的供应、除去私欲的燃料是必要的。肥沃的土壤容易滋生杂草；我们若顺着充沛的水流航行，就很容易被它冲走。
使他们对于上帝因其罪恶和羞耻行为而发的不悦更加敏锐；他们曾以这些行为羞辱他，惹动他荣耀而纯洁的眼目。
使他们学习倚靠应许而活，并学习操练在苦难中所需的恩典；尤其学习倚靠上帝，因为即使没有今世可见的利益，他也能扶持我们。
使上帝向仇敌证明，世上确有一群人真诚地服事他，并非出于属肉体、自私的目的（约伯记第1章）。
使他的荣耀在他们蒙拯救的事上更加显明；因此，上帝在为他的儿女显现以前，往往先使他们降到极卑微的地步。

——托马斯·曼顿。

第141节。 ——“微小。”这句话适用于大卫早年遭遇患难和逼迫的时期。很难找到另一个如此符合这句话的人。

——詹姆斯·G. 墨菲。

第141节。 ——这是一个值得注意的榜样，足以使那些人羞愧：他们在兴旺发达、势力增长时，或许愿意服事并赞美上帝；然而一旦患难或贫乏临到，他们便没有多少心志去这样行了。

——亚伯拉罕·赖特。

第141节。 ——“我却不忘记你的训词。”神察看我们在患难中的行为：“倘若我们忘了神的名，或向别神举手，神岂不鉴察这事吗？因为他晓得人心里的隐秘。”（诗44:20-21）我们若在侍奉神的事上懈怠，或在任何程度上背道，那位鉴察人心的审判者全都知道。神知道我们是否愿意接受败坏、错误的教义、敬拜或典章；也知道无论付出什么代价，我们是否仍会忠心持守他、他的话语、他的敬拜和典章。

我们处境贫寒、受人轻视时，反而比从前更看出爱慕神话语的理由；因为我们亲身经历了由此而来的扶持和安慰：“因为知道患难生忍耐”等等（罗5:3）；“我们既多受基督的苦楚，就靠基督多得安慰。”（林后1:5）神为他那些受苦、遭人轻视的子民预备了特别的安慰，并且使他们借着基督所得的安慰，与他们为基督所受的苦楚并行相称、步步相随。

——托马斯·曼顿

第141节。 ——“我却不忘记你的训词。”经验告诉我们：一件事一旦从记忆中消失，我们对它的感情也就随之消退。我们不再记念，也就不再爱慕；但真挚热烈的爱，总会不断唤起人对所爱之物的记忆。离弃神的第一步，就是忘记神所吩咐的，以及我们在本分上应当向他尽的责任；紧接着，人便很容易因犯罪而得罪神。律法之下，凡不倒嚼的牲畜都算为不洁净，不适合献给神。这不过是一种表象，向我们说明：人若从神领受了美物，却不思想这些恩惠，就无法品尝其中的甘甜，因而也不能向神感恩。

——威廉·考珀

给传道人的提示

第141—144节。——哀伤的诗歌，欢乐的副歌。

第一节：“我微小，被人藐视。”副歌：神永远长存的公义。

第二节：“患难愁苦将我抓住。”副歌：神永远长存的公义。

——C. A. D.

第141节。 ——这里显明：

大卫虔诚，却仍然卑微。他是合神心意的人，然而在他自己看来，并在许多人眼中，他仍是“微小，被人藐视”的。
大卫卑微，却仍然虔诚。他因严谨、认真的敬虔生活而“微小，被人藐视”；然而他的良心能为他作见证，说他“没有忘记神的训词”。

——马太·亨利

第141节。 ——

人的渺小源于他自身。
人的伟大源于神的话语。因此，即使最伟大的哲学家，与那毫无学问、却以神的律法为乐，并且默想其中教训的人相比，也不过是个渺小的人。

——G. R.

第141节。 ——

一个小学者。
一个敏捷的学习者。
一个坚定牢记的人。

第141节。 ——似乎无人知晓，却又为人所熟知。

世人对信徒的评价。
信徒对自己的评价。
信徒在神面前所作的表白。
重新审视之后，对信徒作出的修正评价：林前1:27；雅4:5。

——C. A. D.

第142节释义

第142节。 ——“你的公义永远长存。”诗人在上一节已经把公义归于神，如今进一步宣告，这公义永不改变，世世代代长存。这正是圣徒的喜乐与荣耀：神从前如何，将来也永远如何；他对待世人的方式永不改变。他既已信守应许，在他的子民中施行公义，就必如此行，直到永永远远。人的义与不义都有终结，惟有神的公义永无穷尽。“你的律法就是真理。”神怎样就是爱，他的律法也照样就是真理——是真理的本质，是应用于伦理的真理，是付诸行动的真理，是审判台上的真理。我们常听见人们激烈争论：“真理是什么？”惟有圣经能回答这个问题。请注意，圣经不但是真实的，而且本身就是真理。我们不能只说圣经包含真理，而应当说圣经就是真理：“你的律法就是真理。”圣经中律法和训诫的部分毫无虚假。顺从它的人必发现，自己所行的道路与事实相符；违背它的人却是在虚幻的景象中行走。

释义与隽语

第142节。 ——“你的公义永远长存。”这里又加上一项赞誉来尊崇神的律法，说它是永远长存的公义与真理；仿佛是在说，其他一切生活准则，无论外表有多么诱人，都不过是转瞬即逝的影子。毫无疑问，诗人在此含蓄地把律法的教训，与历来所有人为的训诫作对比，为要使一切忠信之人都顺服于它，因为它是传授完全智慧的学府。人那些精巧深奥的论述，或许显得更为有理；然而其根基并无任何坚定、牢固之处，神的律法却截然不同。

诗人在下一节以一件事证明神律法的坚定可靠——他在遭受试探猛烈侵扰时，不断从中得到安慰。我们是否真正从律法得益，真正的检验就在于：当各种困苦使我们陷入窘迫之时，我们能否用从神话语所得的安慰来抵挡，使一切忧愁从心中消除。大卫在这里所表达的，比上一节更进一步；在那里，他只是说，虽然所受的待遇严酷艰难，似乎自己的劳苦全然徒然，他仍恭敬地侍奉神；但在这里，他却断言，自己在困苦折磨之中，从神的律法得到了最能抚慰人心的喜乐。它不仅缓和了一切忧伤，减轻了其中的苦涩，更给这些忧伤调入了某种甘甜。的确，我们若品尝不到这种使人喜乐的滋味，就再自然不过地会被忧愁吞没。

——约翰·加尔文

第142节。 ——“你的公义永远长存。”这公义不仅在起初颁布时是公义的，而且在所有世代、所有时期始终都是公义的。既然这准则永远有效，我们岂可轻看它呢？世上常是新主子带来新律法；人的计划和目的反复不定，今天授予的特权，明天便可能废除；但神的话语却永远真实有效。我们借着基督所得的称义是不可撤销的；这方面的义永远长存。务要确定你如今已照福音所定的条件称义，你便必永远称义。你所得的赦免是永远的赦免，你所得的平安也是永远的平安：“我不再记念他们的罪恶。”（耶31:34）成圣的义也是如此，永远长存。你们如今若在神面前显明自己蒙他悦纳，到审判之日也必显明自己蒙他悦纳。

——托马斯·曼顿

第142节。 ——“你的公义永远长存”等等。原文若译成下面这样更为准确：“你的公义永永远远都是公义；你的律法就是真理。”《七十士译本》也是如此。英语译本表达了这公义的永恒性，原文则也表达了它的本质……神的公义在本质上、在永恒中都是公义。这些措辞是绝对的：惟有这公义才是公义，惟有这真理才是真理。

——约翰·斯蒂芬

第142节。 ——“你的律法就是真理。”

它是至高的真理。人的律法和著作中确实含有一些真理，甚至异教徒的著作也不例外；但那些不过是人堕落以后侥幸残存下来的一些可怜碎片与零屑。
它是惟一的真理；也就是说，它是你可以信赖并以之为根基的、对神心意的惟一启示。它是真理的准则。
它是纯净的真理。其中除了真理之外，毫无虚假掺杂；它的每一部分都像真理本身一样真实。无论是应许、警告、教义、历史、命令还是禁令，全都真实无误。
它是完整的真理。凡甘愿接受它教导的人，要得救所必需的一切，它都包括在内。

——托马斯·曼顿

给传道人的提示

第142节。 ——神的启示中，公义、永不改变与真理结合为一。

第143节释义

第143节。 ——“患难愁苦将我抓住。”这种苦难可能源于他的处境，可能出于仇敌的残酷，也可能来自他内心的争战；但可以肯定的是，他深陷痛苦之中。这痛苦抓住了他，把他掳去，使他受制于它的权势。他的忧患如凶猛的恶犬咬住他，使他切身感受到它们的利齿。他遭受双重的苦难：外有患难，内有愁苦，正如使徒保罗所说：“外有争战，内有惧怕。”“但你的命令是我所喜爱的。”于是，他成了一个难解之谜：虽受患难，却仍喜乐；虽有愁苦，却仍欢欣。神的儿女能够明白这个奥秘，因为他深知：当他因看见自己里面的光景而低沉时，反倒因看见圣言中的真理而越发振奋。他喜爱神的命令，虽然又因自己不能完全遵行而忧愁。他在这些命令中发现丰盛的亮光，而正是在这亮光的照耀下，他看见自己的黑暗，并为此哀恸。唯有熟悉属灵生命之争战的人，才能明白眼前这句话。愿读者在这里找到一架衡量自己的天平：即使被忧愁包围，他是否仍觉得遵行主的旨意是一件可喜悦的事？他是否因成圣所得的喜乐，胜过因受管教而有的忧愁？若是如此，他身上便有神儿女的标记。

解释性注释与精辟语录

第143节。 ——“患难愁苦将我抓住，但你的命令是我所喜爱的。”奇妙的是，大卫在愁苦之中竟仍有喜乐；然而，神话语的甘甜，的确是在十字架的苦楚之下体会得最深。基督所赐的喜乐与世界的喜乐不能并存。一颗沉醉于世俗欢乐的心，无法感受到圣灵的安慰；二者彼此排斥。但在经过洁净、使人成圣的患难中，人会极其真切地感受到神话语的安慰。大卫曾多次宣告自己喜爱神的话；人不仅敬重神的话，更爱慕它、以它为乐，这实在是敬虔的重要明证。那些只是出于习惯而听道、并视之为疲乏之事的不幸之人，应当认真思想这一点。

——亚伯拉罕·赖特

第143节。 ——“患难愁苦将我抓住”，或作“寻见我”等。我们不必像许多人那样费尽心思“寻找患难愁苦”，因为终有一日，它们自会“寻见我们”。到了那日，神的启示必须取代世上一切的“喜乐”和享受，因为那些事到时必会离弃我们。倘若我们再没有别的喜乐、别的享受来接替它们，并陪伴我们进入永恒，我们的景况将是何等凄凉孤苦！因此，我们现在就当殷勤研读圣经，若想将来从中得到安慰，就更该如此。

——乔治·霍恩

第143节。 ——“患难愁苦将我抓住。”这里可以想象一幅大胆的图景：患难与愁苦奉命出来，攻击无助的世人之子。它们像仇敌一样四处巡行；然而，它们没有抓住恶人，反倒找到了义人。这是出于神的安排。我想，我们许多人都曾注意到，信徒安逸的日子总不会长久。他仍在世上，仍住在肉身之中；他里面有内住的罪，四围又有仇敌，还有那最大的仇敌。除此以外，主还会为着智慧的目的向他掩面。于是，信徒便落入患难与愁苦之中。

——约翰·斯蒂芬

第143节。 ——“将我抓住。”希伯来文作：寻见我。正如猎犬追踪一只正在藏匿或逃跑的野兽。

——A. R. 福塞特

第143节。 ——“你的命令是我所喜爱的。”阿奎那说，对道德之事的喜爱，是我们判断一个人善恶的准则。“喜乐乃意志安息于善中。”人的善恶取决于他以什么为乐：喜爱善事的人是善的，喜爱恶事的人是恶的。

——托马斯·曼顿

给传道人的提示

第143节。 ——交织的情感。

第143节。 ——

乌云：患难等。
乌云背后的银边：但……等。

第143节。 ——

圣徒被投入监牢。

a. 狱卒：“患难愁苦。”

b. 它们的行动：“抓住”他，把他牢牢拘禁。
黑夜中的歌声。

a. 蒙福的主题：“你的命令。”

b. 欢欣的旋律：“喜爱。”
要让囚徒听见这些歌声。

a. 被痛苦拘禁、被罪拘禁、被绝望拘禁的人。

b. 这样的内容和旋律足以打开监门。

——W. B. H.

第143节。 ——请思考：

神话语的卓越：当患难愁苦压迫人时，它仍能带来喜乐。
神极大的恩慈：他以这样的方式赐下他的话，使它在那样的时刻、那样的处境中仍能带来喜乐。
信徒的心志：当别人任凭自己陷入徒然的忧伤与沮丧时，他却到神的话语中寻求喜乐。
信徒蒙福的地位：他永远不必失去喜乐。

——J. F.

第144节释义

第144节。 ——“你的法度永远是公义的。”他先前曾说，神的法度是公义的；后来又说，它们是永远长存的；如今则说，它们的公义是永远长存的。可见，他论述神话语的时间越长，对它的说明就越广博、越详尽。我们越是颂扬圣经，就越有话可说，也越能说出更多赞美之言。神向人所作的见证不容攻击；它们自始至终都是公义的。虽然不敬虔的人曾反对神的公正，尤其反对他救恩计划中的公正，却从未能成功地提出任何指控来定至高者的罪。只要大地仍然存留，只要宇宙中还有一个有理性的受造者存在，众生就必承认：神一切施怜悯的计划，处处都是他热爱公义的奇妙明证；即使在施恩时，耶和华也绝不会不义。“求你赐我悟性，我就活了。”他不断献上这个祷告，求神赐他悟性。在这里，他显然认为，这恩赐是他得以存活所不可或缺的。没有悟性地活着，并不是真正过人的生活，而是在活着的时候已经死了。唯有当我们认识并领会神的事，才能说我们真正进入了生命。主越教导我们赞叹他话语永恒的正直，越激励我们爱慕这正直，我们就越喜乐，也越美善。既然我们喜爱生命，愿长久度日，好得享美福，就应当在那永远活泼长存的圣言中寻求不朽；也当在整个人性的更新中寻求良善。这更新始于悟性的开启，并进而使整个人得着重生。由此可见，我们何等需要圣灵——他是主，是赐生命者，也是所有重生之人的引导者；他必引导我们进入一切真理。愿他此刻就以恩典临到我们！

解释性注释与精辟语录

第144节。 ——“你的法度永远是公义的。”你的道德律并非只为某一个民族或某一个特定时代而设；它像你的本性一样永不消逝，其约束力也永无止境。亚当所有的子孙都要按照这律法受审判。“求你赐我悟性。”使我能够认识它，并付诸实践。“我就活了。”我便要荣耀你，并且永远活着；这并不是因遵行律法而赚得什么功劳，而是因为你在我心中成全了律法的工作，并救我脱离律法的定罪。

——亚当·克拉克

第144节。 ——“求你赐我悟性，我就活了。”我把这句话与前一句联系起来理解。大卫虽然渴望神开启他的心思，却认为，要得着蒙光照的悟性，唯有在研读律法时正确地从中受益。此外，他在这里教导我们：人若没有属天智慧的亮光，严格说来，就不能算是真正活着。人受造的目的，并不是像猪或驴一样只顾填饱肚腹，而是要操练自己，认识神、服侍神。因此，当人转离这样的本分时，他的生命比死一千次还要糟糕。

所以，大卫郑重表明，对他而言，活着并不只是靠食物和饮料得到供应，也不只是享受地上的安逸，而是要追求更美的生命；若没有信心的引导，他就无法这样做。这是一个极为必要的警告。人人都承认，人天生具有一个独特之处，就是在理智上胜过低等动物；然而，绝大多数人却仿佛故意把神照入他们悟性中的一切亮光都压灭了。我固然承认，人人都希望自己聪明敏锐；但有多少人仰望天上，并思想敬畏神才是智慧的开端呢？

既然人对属天生命的默想被尘世的忧虑埋没，他们所做的便只是把自己投入坟墓；以致他们虽向世界活着，却向神死了。然而，先知用“生命”一词，表达了他所能企求的最高福分。他仿佛是在说：“主啊，虽然我已经死了，但你若乐意用属天真理的知识照亮我的心思，单凭这一恩典，就足以使我重新活过来。”

——约翰·加尔文

第144节。 ——“求你赐我悟性，我就活了。”使人得救地认识神的法度，是得生命的唯一道路。生命有三重含义：

天然的生命。
属灵的生命。
永恒的生命。

从这三方面来看，这一论点都可以得到证实。

第一，生命可以指自然的生命、身体的生命，或今世暂时的生命；圣经称之为“今生”（林前15:19；提前4:8）。顺服比作恶更能保全生命；因为作恶会惹动上帝，使他丢弃我们，也使我们身陷危险。世人无权使我们比上帝所定的早一天或晚一天生死。上帝若要使我们幸福，他们就无法使我们苦不堪言。因此，“求你赐我悟性，我就活了；”也就是说，使我现今可以过安舒幸福的生活。防止犯罪，也就防止了危险。顺服是保全今世生命的最佳途径；这在世人看来似乎极其荒谬，却是圣经的真理：“谨守我的诫命，便得存活”（箴4:4）；又说：“要持定训诲，不可放松；必当谨守，因为她是你的生命”（箴4:13）；又说：“她右手有长寿，左手有富贵”（箴3:16）；还说：“她是生命树”（箴3:18）。认识并遵行上帝的话，是我们今生过安舒幸福的生活，并在来世永远如此的唯一途径。

第二，属灵的生命；这又分为两方面：称义的生命和成圣的生命。

称义的生命：“一次的恩赐，临到众人，使他们因称义而得生命”（罗5:18）。一个人被判定为死，并不只是在刽子手已经执行刑罚以后；当审判官已经宣判、律法已经定他死罪时，他也是死的。就此意义而言，我们众人原本都是死的；因此，称义被称为使人得生命的称义。在这种意义上，人若没有知识，就不可能活：“我的义仆必因认识他而使许多人称义”（赛53:11）。我们凭信心而活，信心来自听道；但主若不赐悟性，听道便毫无益处，正如食物若不被摄取和消化，就不能滋养身体。
成圣的生命：“你们死在过犯罪恶之中，他叫你们活过来”（弗2:1）。人若尚未活出恩典的生命，就不算真正活着；他们所活的是虚假、伪造的生命，并不是蒙福、幸福、稳固而真实的生命。如今，这生命借着使人得救的知识开始，并不断成长：“这新人在知识上渐渐更新”（西3:10）。圣经又说，人“因自己无知，心里刚硬，就与上帝所赐的生命隔绝了”（弗4:18）。无知的人死在罪中；属灵的生命则由知识而来。内在之人的改变由此开始，从那时起，我们才真正活着。“求你赐我悟性”，使我在你里面真正活着；愿那已经在我里面开始的真实生命日日成长、不断增添，绝不被罪熄灭。

第三，永生，也就是我们在天上蒙福的境况。所以论到已经离世的圣徒，经上说，他们“在上帝那里，人都是活的”（路20:38）。这生命又被称为生命水、生命树和生命的冠冕；严格说来，这才是真正的生命。今生与永生相比，算得了什么呢？今生乃是“活着的死亡”，或“正在死去的生命”，不过是一种死亡；它始终处于流逝之中，如同溪流：它来到我们这里有多快，也就以同样的速度从我们这里流走。“他飞去如影，不能存留”（伯14:2）。我们活得有多快，死得也有多快；生命与死亡之间的差别，不过如同线与终止它的那个点之间的差别。今生并非始终如一，也不是长存之物；它就像流水中一颗星的倒影。今生的满足卑微低下，被称为“你手所得的生命”（赛57:10）。它由各种受造之物东拼西凑而成，为要支撑这座行将倾覆的建筑，不得不搜遍大自然的仓库。即使把今生与我们在世所享有的恩典生命相比，后者也不能使我们免于犯罪和苦难。我们的承受能力十分有限，充满恐惧、疑惑和危险；但在荣耀的生命中，我们将不再犯罪，也不再忧愁。这里所说的正是这个意思：“你的法度永远是公义的；求你赐我悟性，我就活了。”这句话主要指荣耀的生命。这就是使人得救之知识所结的果子：我们如此认识上帝和基督，以至于借着基督来到上帝面前。

---托马斯·曼顿。

第144节。 ——“我就活了。”我将蒙保守，不犯那些当受死亡、招致死亡的罪。

---马太·普尔。

给传道人的提示

第144节。 ——上帝话语中所启示的永恒公义，以及它在信徒里面所产生的永生。

第144节。 ——

永恒的真理。
以这些真理为根基的永生。
从这些永恒山岭之间发出的呼求。

---W. B. H.。

第144节。 （末句）——

思考这祷告的质朴之处。

a. 它适合已经觉醒的罪人。

b. 适合与试探争战的基督徒。

c. 适合正在受苦的信徒。

d. 适合为主作工的人。

e. 适合上帝教会中追求长进的人。

f. 适合临终的圣徒。

更充分地阐明这祷告。

a. 这里承认了自己的缺乏。

b. 这祷告显然以白白的恩典为根据：“赐我。”

揭示这祷告中的论据。
人若在实践和经历中明白上帝的话，这话就是生命的保证。
上帝的话是永远活泼长存、不能朽坏的“种子”。
它是生命的食粮。
它是真生命的精华、冠冕和荣耀。
它是公义的。
它是永恒的。

---参见《司布真讲道集》第1572篇：“活着”。

第129—136节第145—152节