诗篇 146 — 司布真注释

《大卫的宝库》中的讲解、释义与默想

概要

分段等——我们如今已置身于一连串的“哈利路亚”之中。此后余下的路程，都要经过“怡人山”。直到全卷结束，一切尽是赞美。曲调高昂，乐声响彻于高声的钹上。惟愿我们有一颗充满喜乐感恩的心，使我们可以奔跑、跳跃、荣耀神，正如这些诗篇所行的。

亚历山大认为，这首诗可以看作由两个对等的部分组成：第一部分让我们看见，那些倚靠神而不倚靠人的人何等有福（诗146:1-5）；第二部分则根据神的完全说明其中的缘由（诗146:5-10）。就我们的目的而言，这样分段或许已经足够；但本诗其实毫无间断，所以我们还是把它看作一个整体。它是“一颗珍珠”，是一只盛满圣洁香料的香炉，散发出同一种甘美的馨香。

释义

第1节。 “你们要赞美耶和华！”也就是“哈利路亚！”想到这个庄严的词近来竟被拖进泥泞之中，实在令人悲伤。如此不敬地使用这个词，乃是妄称耶和华我们神之名的一种尤为严重的罪。我们但愿，那些较为粗鄙的人只是出于无知才这样做；可是，那些纵容甚至仿效这种亵渎行为的领袖，实在负有极大的责任。让我们怀着圣洁的敬畏宣告“哈利路亚”，并借此呼召自己和众人敬拜全地的神。人需要受到呼召才来赞美；他们理当赞美，这事至关重要；而且有许多理由催促他们立刻赞美。凡听见“哈利路亚”这话的人，都当立即同心发出圣洁的赞美。

“我的心哪，你要赞美耶和华！”他要亲自实行自己所传讲的。他既召集了诗班，就要亲自作领唱者。我们若只劝勉别人，却不激励自己的灵魂，那实在是一件可怜的事。只说“你们要赞美”，却从不接着说“我的心哪，你要赞美”，乃是一件恶事。我们赞美神时，应当唤醒自己最深处的本我和生命的核心。我们只有一个灵魂；若这灵魂已经蒙拯救，脱离永远的忿怒，它就理当赞美它的救主。来吧，我的心、我的思想、我的意念！来吧，我的全人、我的灵魂、我的一切；让一切都因喜乐的敬拜而燃烧！起来吧，我的弟兄们！高声歌唱！“你们要赞美耶和华！”但我自己在做什么呢？我怎敢呼召别人，自己却疏忽懈怠？如果世上有谁有责任称颂耶和华，我正是那人。因此，我要把自己的灵魂安置在诗班中央，让我里面那更高尚的本性激励我的全人，使我把充满爱意的赞美推向最高峰。“但愿我有一架音调和谐的琴！”不，更应当说：但愿我有一颗成圣的心！这样，即使我的声音不甚悦耳，旋律也稍有欠缺，我的灵魂纵然不用声音，也能实现我尊主为大的决心。

第2节。 “我一生要赞美耶和华！”我不会永远活在这里。这必死的生命终将在死亡中画上句号；但只要它还延续，我就要颂扬耶和华我的神。我不知道自己的一生究竟是长是短；但其中的每一个小时，都要献给对我神的赞美。只要我活着，我就要爱；只要我呼吸，我就要称颂。人生不过片刻，我绝不让这段时光在懒散中虚度，反要将它分别为圣，献给那将占据永恒的同一项事奉。我们的生命既是神怜悯的恩赐，就应当用来荣耀他。“我还活的时候，要歌颂我的神！”当我不再存留于地上时，我盼望能在天上拥有更高的生命；在那里，我不但要赞美，还要歌唱赞美。在这里，我不得不一面叹息，一面赞美；但在那里，我只需歌唱和赞美。“只要我还活着”所涵盖的时间必极其长久，而这一切时光都要充满敬拜；因为荣耀的耶和华是我的神，是借着圣约归我的神，也是因在基督耶稣里的血亲关系而归我的神。离开我的神，我便没有生命；因此，除了歌唱尊荣他以外，我绝不试图以别的方式享受自己的生命。诗人两次说“我要”；在这里，他最初的意念与再次思量后的决心同样美好。我们立志赞美神，无论多么坚定都不为过，因为我们生活与存有的首要目的，就是荣耀神，并永远以他为乐。

第3节。 “你们不要倚靠君王。”如果大卫是本诗的作者，那么这警告便是出自一位君王之口。无论如何，它都是从永生神的灵而来的。人总是太容易倚靠世上的权贵，却忘记天上的至大者；这种习惯正是无数失望滋生的根源。君王也不过是人，而且是比别人需要更多的人；既然如此，我们为何要仰望他们的帮助呢？他们身处更大的危险之中，背负更沉重的忧虑，也比别人更容易受人误导；所以，选择他们作为信赖的对象，实属愚昧。大概没有哪一类人，比王室中人更经常背弃自己的承诺与盟约。你应当活得配受他们信任，却不要把你的信赖这副重担压在他们身上。

“不要倚靠世人；他一点不能帮助。”即使你从许多人中挑选出某一个世人，以为他与众不同，可以安然倚靠，你仍会发现自己错了。没有一个人值得完全信赖，连一个也没有。亚当已经堕落，所以不要倚靠他的子孙。人若离开神，便是无能为力的受造物；因此，不要指望从人那里得到真正的帮助。所有人都像那少数被立为君王的人一样：外表多于实际，应许多于履行；更善于帮助自己，而不是帮助别人。多少人曾经倚靠他人，后来却心灰意冷地转身离去！倚靠耶和华的信徒却从未遭遇这种情形。在患难之时，他是随时的帮助。心灵低沉时，惨遭丧亲之痛时，因知罪而痛苦的黑夜里，或临死的时刻，人都无法提供真正的帮助。当我们最需要帮助之时，竟读到那几个阴森的黑字——“毫无帮助！”这是何等可怕！

第4节。 “他的气一断，就归回尘土。”他的气息离开身体，身体便进入坟墓。他的灵往一个方向去，身体却往另一个方向去。无论他的地位多么崇高，只要少了一口气，他便倒在地上，并被埋在地下。人既从尘土而来，也必归回尘土；尘土是他身体的母亲和姊妹。一旦那作为他生命的灵离开，他就必躺卧在自己的同族之中。人里面有灵；灵一离去，这人也就去了。灵归回赐灵的神，肉体则归回塑造它的尘土。这样的受造物实在不值得信赖：他是必死的受造物，也是必朽坏的受造物。凡建立在世人身上的盼望，必定倒塌在地，因为这些人转眼之间就要躺在地下。

“他所打算的，当日就消灭了。”无论他原先计划做什么，那计划最终都化为烟云。他再也不能思想，而他从前所构想的事也不能自行实现，所以那一切就随之消亡。如今他既已离去，世人也很乐意让他的思想与他一同归于遗忘；另一个思想者接踵而至，转而嘲笑前人的见解。等待君王或任何其他人，盼望他们惦念我们，实在是一件可悲的事。一个小时之内，他们或许就不在了；那么，他们提拔我们的计划又到哪里去了呢？一日之间，他们的生命终结了，他们的意念也随之终结；我们的信赖也归于破灭，因为他们的意念已经消灭。人的野心、期望、宣言和夸口，在生命的气息离开身体之时，全都消散于无形。这就是人何等有限的产业：他的气息、他的尘土和他的意念；其中又有三重递进的结局——他的气息断绝，他归回自己的尘土，他的意念也随之消灭。这样的存在值得倚靠吗？虚空的虚空，凡事都是虚空。信靠这样的对象，更是虚空中的虚空。

第5节。 “以雅各的神为帮助的，这人便为有福！”他的福乐层层累积。他拥有真实的幸福；真正而实在的喜乐与他同在。雅各的神是立约的神，是垂听摔跤式祷告的神，是受过试炼之信徒的神；他是独一永活的真神。雅各的神就是耶和华；他曾向摩西显现，带领雅各的众支派出埃及，经过旷野。信靠他的人是有福的，因为他们永不至于羞愧，也不至于慌乱。耶和华永不死亡，他的意念也永不消灭；他的怜悯之旨意与他自己一样，存到万代。哈利路亚！

“仰望耶和华他神的，这人便为有福！”凡把全部信心都放在耶和华身上的人，在当下有帮助，在将来有盼望；耶和华借着不可废弃的盐约，作了他的神。别人绝望时，他仍然有福！就在别人发现痛苦深不见底的那一刻，他却要成为最有福的人！这里所陈明的真理，是我们亲自尝试并验证过的：安息在主里面，我们便能认识一种无法形容、无可比拟、不可想象的幸福。知道神是我们现在的帮助，也是我们永远的盼望，这是何等有福！完全的确信不只是含苞待放的天国；那花朵已经开始绽放。即使让我们与凯撒交换，我们也不肯；他的权杖不过是孩童的玩物，我们的福乐才是真正的珍宝。

这里所用的两个称号——“雅各的神”和“耶和华他的神”——各有一种独特的甘美。任何一个称号里面都有喜乐的泉源；然而，若没有第二个，第一个就不能使我们欢喜。除非耶和华是他自己的神，否则，无论何人都无法因耶和华曾是雅各的神这一事实而获得信心。但当我们借着信心知道主是属于我们的，我们就在“一切福乐的意义上都成为富足”。

第6节。 “他造天、地、海，和其中的万物。”我们信靠造物主，实在是明智之举；我们也有充分理由相信，这样行必得福乐。那创造诸天的，能为我们预备天堂，也能使我们配得进入天堂。那创造大地的，能在我们身处世上时保守我们，也能帮助我们在寄居其间的日子善用大地。那创造海洋及其中一切奥秘的，能引领我们航过忧患人生中无路可寻的深渊，使之成为他的赎民可以经过的道路。这位借着维系世界的存在而仍在不断托住世界的上帝，必然也能保守我们进入他永恒的国度和荣耀。诸世界的受造，乃是我们所信靠之伟大上帝的能力和智慧永远长存的明证。令我们喜乐的是，他不但创造了天，也创造了海；不但创造了光明而蒙福之物，也创造了幽深黑暗之物。无论我们处在怎样的境遇中，都可以说：主就在那里。在风暴和飓风之中，主掌权的真实，丝毫不亚于他在统摄穹苍的浩大宁静中掌权。

“他永远持守诚实。”这是我们信靠他的第二个理由，也是极其有力的理由：主绝不会容许自己的应许落空。他忠于自己的本性，忠于自己所承担的一切关系，忠于他的约，忠于他的话语，忠于他的儿子。他自己永远信实，也保守一切真实之事。耶和华行事的特征，就是永不改变的信实。无人能指控他说谎或反复无常。

第7节。 “他为受欺压的施行审判。”他迅速而公正地执行正义。我们的君王远胜世上一切君王，因为他不因人的地位或财富而偏袒，也从不以貌取人。他是受践踏者的朋友，是受逼迫者的伸冤者，是无助之人的捍卫者。我们的案件若是公义的，便可放心交托给这样的审判者；能受这样一位统治者治理，我们真是有福。我们是否“受人恶待”？我们的权利是否遭到剥夺？我们是否被人毁谤？那么，就让这一点安慰我们：坐在宝座上的那一位，不仅会眷念我们的案件，还会亲自行动，为我们施行审判。“他赐食物给饥饿的人。”耶和华啊，你是何等荣耀的君王！你不仅施行公义，也广施恩惠！一切食物都来自上帝；然而，当我们陷入饥饿之中，而上帝的护理又供应了我们的需要时，这一事实尤其令我们感受深刻。每一个饥饿的人，无论所受的是身体的饥饿，还是心灵的饥饿，都当抓住这句话，在施恩座前以此祈求。请看，我们的上帝如何从人类最卑微的人中找到他特别眷顾的对象：受欺压的和挨饿的，都从雅各的上帝那里得到帮助。“耶和华释放被囚的。”这样，他成全了三重福分：公义、食物和自由。耶和华不喜悦看见人在地牢中憔悴，也不愿见他们在锁链中苦恼；他使约瑟从监牢中出来，也领以色列脱离为奴之家。耶稣是释放者——无论在属灵方面、上帝护理的作为方面，还是民族层面，都是如此。非洲啊，你的锁链是被他的手打断的！当信靠耶和华在世人中日益普及时，各种形式的自由也必不断扩展；尤其是思想、道德和属灵的捆绑必被解开，谬误、罪恶和死亡的奴仆必得释放。耶和华如此善待被捆绑的人，诗人理当赞美他！得释放的人，也理当在歌唱中发出最响亮的声音！

第8节。 “耶和华开了瞎子的眼睛。”耶稣常常这样行，借此证明自己就是耶和华。那创造眼睛的，能够使眼睛睁开；而当他这样行时，他便得着荣耀。心灵的眼睛何等常常闭锁在道德的黑夜之中！除了全能的上帝，谁能除去堕落所造成的这种凄惨后果呢？这恩典的神迹，他已经在千千万万的人身上施行；每一个这样的事例，都是至高赞美的题材。“耶和华扶起被压下的人。”耶稣也曾按字面成就此事，从而施行了上帝所独有的工作。耶和华安慰丧亲的人，使失败的人振作，抚慰灰心的人，扶持绝望的人。那些被压倒在地的人，应当向他呼求，他必迅速将他们扶起。“耶和华喜爱义人。”他赐给他们悦纳之爱、相交之爱和奖赏之爱。邪恶的君王宠爱放荡之徒，耶和华却使正直人成为他所眷爱的人。这使他大得荣耀。凡享有他那无价之爱的特权的人，都当以热烈的喜乐尊他的名为大。蒙爱的人哪，你们绝不可缺席于赞美的诗班！那位以无限之爱使你们成为今日之人的主，你们绝不可停止赞美他！

第9节。 “耶和华保护寄居的。”许多君王曾追捕外邦人，或把他们从一处驱逐到另一处，或任由他们成为不受法律保护、仿佛不配享有人权的人；但耶和华却制定特别的律法，使他们在他的疆域之内得蒙庇护。不久以前，在这个国家，外乡人还被视为流浪汉——仿佛一种野兽，即使不加攻击，也应躲避；直到今日，人们对外国人仍存有偏见，而这与我们的神圣信仰背道而驰。我们的上帝和君王绝不会把他所造的任何一个受造物视为陌生人；若有人落在孤单凄凉的处境中，他便格外留心保护他们。“他扶持孤儿和寡妇。”他们激发他的怜悯，而他也以实际行动显明这怜悯，将他们从孤苦的境地中扶起。摩西律法为这些贫苦无依的人作了安排。当世上的父亲不在了，孩子便投靠造物主这位最根本的父；当地上的丈夫被接去，敬虔的寡妇便将自己投在造她之主的看顾之下。“却使恶人的道路弯曲。”他使那道路布满曲折；他将它扭转、颠倒，彻底倾覆。恶人所追求的，反倒得不着；他竭力想逃避的，反倒落在自己身上。恶人的道路本身就是在道德上颠倒是非，而主也在护理中使他的道路遭遇颠覆：行在错误道路上的人，凡事都会出错。

第10节。 “耶和华要作王，直到永远。”耶和华是王，他的国度永无穷尽。他不会死亡，不会退位，也不会被人以武力夺去冠冕。荣耀归于他的名；他的宝座永不陷入危境。主怎样永远活着，也照样永远掌权。“锡安哪，你的上帝要作王，直到万代。”锡安的上帝，就是他敬拜之民的上帝；他必世世代代作王。锡安必永远存在；锡安必永远以耶和华为王；为了锡安，他必不断显明自己正以大能掌权。面对如此伟大的君王，我们除了带着赞美进入他的院宇，欢欢喜喜向他致敬之外，还能做什么呢？“你们要赞美耶和华。”他们再次说：“哈利路亚！”盛满馨香的金炉中，再次升起甘美的香气。我们岂不是已经预备好，要放声唱出圣洁的颂歌吗？我们岂不也要说——哈利路亚吗？这首喜乐的诗篇到此结束。然而，对主的赞美却没有结束；它必升腾上达，直到永永远远。阿们。

释义与隽语

诗篇第146至148篇。——大流士在位第七年年初，第二圣殿奉献时，诗篇第146篇、第147篇和第148篇似乎曾被人歌唱；因为在《七十士译本》中，它们被称为哈该和撒迦利亚的诗篇，仿佛是这两位先知为这一场合所作。这无疑源自某种古老传统；然而，在希伯来原文中，这些诗篇前面并没有这样的标题，也没有任何其他标题与此相抵触。

——汉弗莱·普里多

诗篇第146至150篇。——我们不知道是谁把这些不同的圣诗汇集在一起，也不知道它们是否按照某种特定原则编排。然而，有一点显而易见：最后这一组，也就是为全书作结的诗篇，充满了赞美。虽然在前面的部分，我们常常遇见悲伤、羞愧和泪水，遇见许多压在心头的重担；在中间部分，也多次提到教会或个人所经历的种种变迁与际遇；然而，当我们渐近末尾，全书即将结束时，响起的却是哈利路亚——赞美。当古代教会不再向我们说话，当她放下竖琴，不再拨动琴弦时，最后传出的音调乃是天国的声音；仿佛争战已经结束，冲突已经完成，而她正在预先展望：或是那些将在此世使她得荣耀的启示，就是当上帝把她置于另一种时代安排之下时，所要“创造”的“新事”；或是你我临终之时——我相信我们也必如此——预先展望那永恒中的赞美与事奉，以及我们盼望在上帝怀中所得的安息。

——托马斯·宾尼，1798—1874年

全篇。——这篇诗篇简要地阐明了信靠的福音。它教导人信心、盼望和感恩的基本要素。

——马丁·盖尔

第1节。 ——“你们要赞美耶和华。”这里所用的词是哈利路亚；我们这些倚赖上帝而存的受造物，又如此深蒙众怜悯之父的厚恩，理当不断使用这个词。我们常听说祷告成就了许多奇妙的大事；然而，赞美伴随着非凡事件的例子也并不少见。公元420年，古代不列颠人在弗林特郡莫尔德附近，战胜了皮克特人与撒克逊人的军队。不列颠人手无寸铁，由日耳曼努斯和卢普斯率领；当皮克特人与撒克逊人前来进攻时，两位统帅效法基甸，命令这支小军队连续三次高呼哈利路亚。敌军一听见这声音，忽然惊恐万状，极其混乱地逃跑了，把战场留给了不列颠人。我相信，为使这场“哈利路亚之战”永被纪念而立的石碑，直到今日仍矗立在莫尔德附近的一片田野中。

——查尔斯·巴克，1771—1815年

第1节。 ——“我的心哪，你要赞美耶和华。”诗人呼唤自己生命中最高贵的部分，去履行它最高贵的职分。

——赫尔曼·韦内马。

第2节。 ——“我一生要赞美耶和华。”约翰·詹韦先生临终时这样呼喊：“来，帮助我赞美吧；然而这一切仍远远不够。来帮助我吧，所有大能而荣耀的天使！你们是何等精通天上赞美的圣工！地上一切受造之物都要赞美他；凡有生命的，都来帮助我赞美上帝。哈利路亚！哈利路亚！哈利路亚！如今，赞美就是我的工作；从现在直到永远，我都要投身于这甜美的工作。把圣经拿来，翻到大卫的诗篇，让我们唱一首赞美诗。来，让我们扬声赞美至高者。只要我还有一口气，就要与你们一同歌唱；等我气息断绝以后，我必唱得更好。”

第2节。 ——“我一生要赞美耶和华。”巴伐利亚的殉道者乔治·卡彭特将被火焚烧时，几位敬虔的弟兄请求他给他们一个凭据，表明他至死忠贞。他回答说：“你们可把这当作我在信仰上坚定、在真理中忍耐到底的确据：只要我还能张口，或还能低声耳语，我就绝不停止赞美上帝、宣认他的真理。”我的资料来源说，他果然这样做了；此外还有许多殉道者也是如此。

——约翰·特拉普。

第2节。 ——“我还存留的时候，要歌颂我的上帝。”他已将自己在世的全部生命奉献出来，用以赞美上帝。不仅如此，他还说：“我还存留的时候，要歌颂我的上帝。”从这句话中，我们完全可以断定：诗人的思绪已越过时间的界限，遥望那永恒赞美的景象；当地上教会这些尚不完全的歌声止息之后，那赞美便要接续而起。

——约翰·莫里森。

第2节。 ——“我的上帝。”当我们赞美上帝时，认定他是属于我们的，知道我们在他里面有分，并且与他有亲密的关系，这样的赞美最为甘美。

——马太·亨利。

第2节。 ——“我还存留的时候。”要不断因上帝的拯救赞美他。有些人在蒙拯救之事记忆犹新时会心怀感恩，随后便停止了。迦太基人起初曾把每年收入的十分之一献给赫拉克勒斯，后来却渐渐厌倦，不再奉献；但我们献上感恩的祭，也就是感谢祭，却必须始终如一。我们的赞美应当像脉搏一样，只要生命尚存，就跳动不息。

——托马斯·沃森。

第3节。 ——“你们不要倚靠君王”等等。人的心灵有一种软弱：每逢在世上遭受患难，就会对上帝失望，转而选择倚靠人。若有人在困苦中听见别人对他说：“有一位大人物能使你脱离困境”，他便会微笑、欢喜、精神振奋。然而，若有人对他说：“上帝必拯救你”，他反倒仿佛因绝望而心灰意冷。有人应许一个必死之人的援助，你就欢喜；有人应许永生者的援助，你反倒悲伤吗？若有人应许说，一位和你一样也需要被拯救的人要来拯救你，你竟因这仿佛是极大的帮助而欢欣雀跃；但当那位伟大的拯救者——自己不需要任何人拯救的那一位——应许要拯救你时，你却绝望，仿佛这不过是虚构的故事。这样的念头实在有祸了！它们偏离真理何等遥远；其中确实隐藏着悲惨而可怕的死亡。

——奥古斯丁。

第3节。 ——你们不要倚靠君王。译作“君王”的那个词，意思是慷慨、乐善好施的人，即“施惠者”（ἐυεργέται）；君王总愿意被人这样看待。然而，离开上帝，或与上帝相抗，就绝不能倚靠他们。

——约翰·特拉普。

第3节。 ——“你们不要倚靠君王。”查理王曾以国王的信誉，郑重向斯特拉福德伯爵保证，他的“生命、荣誉或财产”都不会受到损害。然而，查理王竟以罕见的卑劣和忘恩负义，以及极其短视的政治手腕，批准了剥夺公权法案。斯特拉福德得知此事后，把手按在胸前，举目望天，说出了这句令人难忘的话：“不要倚靠君王，也不要倚靠世人，因为他们不能施行拯救。”

——詹姆斯·泰勒，《世界帝王传记大辞典》，1868年。

第3节。 ——“你们不要倚靠君王。”莎士比亚借沃尔西之口表达了同样的感慨：

啊，何等可悲，
那倚仗君王恩宠的可怜人！
在我们渴望得到的那一笑——
君王甜美的容色——与他们带来的毁灭之间，
所藏的痛苦与恐惧，胜过战争和女人所能带来的；
一旦他坠落，就如路西弗坠落一般，
再也没有希望。

第3节。 ——“你们不要倚靠君王”等等。或许有人会说：诚然，倚靠软弱的君王实属愚昧，因为他们没有能力帮助人；但我们可以求助于大有权势的君王，我们相信他们那里必有帮助。不，所谓“他们不能帮助”，并不是为了把软弱的君王与强大的君王区别开来，而是断定：即使最强大的君王，也不能真正帮助人。这听来实在奇怪。什么？强大的君王也不能帮助人吗？倘若他说卑微的人不能帮助人，属肉体的理性还会赞同；但他说：“不要倚靠君王，也不要倚靠任何世人”，无论是谁，谁能相信这话呢？然而，这正是上帝的真理。我们可以在他们所有人身上写下“不足，不足”，再写第三遍：“不足。”本节最后的话正可作他们的格言：他们不能帮助人。

——约瑟夫·卡里尔。

第3节。 ——“君王。”地上的君王拿出华而不实的小玩意，诱使人的灵魂放弃追求永恒的奖赏。君王们自己也曾承认，他们的王权正是自己最大的危险。教皇庇护五世说：“我作修士时，还盼望自己能够得救；成为枢机主教以后，我便开始惧怕；等到被立为教皇，我几乎对永生绝望了。”

——托马斯·勒布朗。

第3节。 ——“也不要倚靠世人。”所有世人都像他们所出于的那人一样；那人虽居尊贵，却不能长久。

——马太·亨利。

第3节。 ——一个人信赖另一个人，就好像一个乞丐向另一个乞丐讨施舍，一个瘸子背负另一个瘸子，或一个瞎子给另一个瞎子领路。

——安东尼·法林登。

第3—4节。——你们看，亚当众子中从最高到最低、从首位到末位的，都可能受尊崇成为“君王”；但他们生来有罪，是“世人”；生来软弱，“不能帮助人”；生来必死，“他的气一断”；生来会朽坏，“就归回尘土”；最后，这死亡和朽坏不仅存在于他们的肉体中，也存在于他们心灵的某一部分或残余之中，因为“他的谋算当日就消灭了”。你若留意，就会发现先知是逐级而上，证明我们当中最优秀的人也毫无能力，并借此证明其余所有人也是如此。既然君王都不值得信赖，那么由此类推，地位更卑微的人就更不值得信赖了。这些话的次序经过精心安排，后面的每一句，总是前一句的理由或进一步的印证。“不要倚靠君王。”为什么？因为他们是“世人”。为什么不可倚靠“世人”？因为他们“不能帮助人”。为什么他们不能帮助人？因为“他的气一断，就归回尘土”。即便他们的肉体朽坏了，又有什么关系呢？不只如此，连“他的谋算”也“当日就消灭了”。

因为，第一，先知在这里列为首等、居于最高地位的，就是地上的君王和神明，但他们生来不过是人；第二，他们是软弱的人，是不能帮助人的人；第三，他们不仅软弱，而且必死，气息终必断绝；第四，他们不仅必死，而且必归于分解，归回尘土；第五，倘若只是他们的身体分解，而他们的计划和作为仍能长存，我们就不必如此不信任他们；然而，他们的谋算与他们的身体同样短暂易逝。

——约翰·金（约1559—1621），出自一篇葬礼讲道。

第3—4节。——诗人在此写下了一组鲜明的对照。君王虽然统率军队、拥有财富、满载荣誉、纵情享乐，却仍受那位无情“黑王子”的摆布。死亡既辖制君王，也辖制农夫。那些令人艳羡的享乐，往往恰恰成了荒淫君王的死亡使者。

——托马斯·勒布朗。

第4节。 ——“他就归回他的尘土。”大地——尘土——乃是“他的”。

它是“他的”，因为他是由尘土造成的；他不过归回自己原来的所是。创世记3:19：“你本是尘土，仍要归于尘土。”
大地——尘土——坟墓是“他的”，也是他的家，是他将要安居之处。
它是“他的”，因为这是他将来唯一能够承受的产业。一个人——无论是君王、贵族、君主还是百万富翁——不久以后所能拥有的，只有自己的坟墓，只有那几尺见方的土地。就占有权而言，那将是他的，因为在那段时间里，占据它的是他，而不是别人！然而，连那地方也可能很快成为另一个人的坟墓。因此，即便在那里，他也不过是暂时的住户；他甚至连坟墓也不能永久占有。

——阿尔伯特·巴恩斯。

第4节。 ——“他的气一断。”这就是骷髅的真相，确实显明了人的必死性：人的存在竟只值一口气。我们的灵魂，就是那“生命之气”（spiraculum vitarum），是主吹入的；他不是把它吹进亚当的眼睛、耳朵或口中，而是吹进他的鼻孔。这足以向人显明自己的软弱，正所谓“灵魂在鼻孔中”（cujus anima in naribus）；人的灵魂仿佛全系于一口气，因为气息一旦断绝，灵魂也必离去；灵魂与气息一同出去。

如今，众民哪，都要听；无论尊卑，都要深思：你们的城堡竟建在虚空之上；你们的生存只系于鼻孔中的一口气，而这气转瞬之间便消逝了。因此，大卫发问说：“耶和华啊，人算什么？”他也亲自回答：“人不过是消逝的影子”（诗144:3-4）；是烟雾的影子，或者更确切地说，正如诗人所言，是影子的梦。因此，虚心的人有福了；一切受苦之人都有这样的益处：他们受到足够多的警戒，使他们回转归正，并看清自己不过是人。当尊荣、利益或享乐的帷幕笼罩着我们时，要把它揭开，实在既困难又罕见：“人在尊贵中而不醒悟”（诗49:20）。所以，这话要对位高权重之人说；这篇诗所指的正是君王：“他的气一断。”

现在让我们看看这种不断进行的状态：exit，即“离去”，仿佛它此刻正在离去的途中。这表明：Homo vivens continuè moritur，即人活着的时候，也在不断死去；我们的蜡烛一面发光，一面消耗，终至熄灭。正如沙漏中的沙不断流逝，每一分钟都有一些沙粒落下；沙漏一经倒转，任何受造之物都无法求得沙粒停住，它们必继续下落，直到全部流尽。我们的一生也是如此：它每分钟都在缩短、消逝，而我们无法乞回片刻时光；我们所谓的死亡，不过是这一过程的终结或完成。

——托马斯·威廉森；引自讲道词《论人之脆弱与神之怜悯的安慰默想》，1630年。

第4节。 ——在希伯来词 רוֺחַ 的用法中，气息这一首要含义与灵这一引申含义彼此交融，所以翻译时无论采用哪一个，都不能完全排除另一个。

——约瑟夫·艾迪生·亚历山大。

第4节。 ——“他的气息（或灵）一断。”现在我要论到灵的自由，就是它毫发无损地离去：1. 就行动而言，“它离去”；2. 就本质而言，“它出去”。

我们的灵在行动上是自由的；它并非仿佛被强行攫去，而是“离去”。一个在今生已因圣灵初熟的果子而受印、归于永恒的灵魂，必有美好的结局，能自由离去，甚至在死亡中仍怀有盼望。因为即使这口气息消逝，fidelis Deus——那不能说谎的神——也必在危急时刻临近我们，并在人无能为力之处开始施助。圣灵的名既为保惠师，就不会在死亡的重大关头停止或放弃自己的工作与职分。因此，敬虔的希拉里昂服事主基督七十年之后，见自己的灵魂到最后竟仍如此不愿离去，便责备它说：Egredere, O anima mea, egredere，“出去吧，我的灵魂，出去吧。”虔诚的西面则恳求得着释放：“主啊，如今可以照你的话，释放仆人安然去世。”灵出去，自由地离去，因为它接受并拥抱基督的十字架，正如基督吩咐我们所行的。

然而，这行动全由我们的意愿和自由决定吗？并非如此。我们不可projicere animam，不可强行逐出或抛弃自己的气息或灵；乃是spiritus exit，灵自己出去。我们必须竭力把世界从自己里面赶出去，却不可把自己从世界中赶出去。圣保罗虽愿意离世，却不敢自行解脱。神所结合的，必须由神来分开；神赐予，神也收取。神若像吩咐拉撒路那样对我们说：Exi foras，“出来！”我们就必须像忠信的司提反一样，把自己的灵和一切都交在他手中。神既吩咐我们负轭，最甘心低头受轭的，就是最有智慧的人。我们伟大的元帅召我们归队时，我们必须欣然接受撤退的命令。

然而，强行逐出自己的灵魂，乃是异教徒的行径。因为在患难中，误判情势的肉体若不肯耐心等候神的呼召，反而将神护理的观念完全抛开，我们就会准备咒诅神而死；这很可能就是e fumo in flammam，从自杀的罪中直接跳进地狱。不，神要我们的灵在美好的情形下离去。Spiritus exit，“灵出去。”

其次，灵在本质上自由而不受损伤地离去。死亡不是终结，而是灵魂的出离，是从一处迁往另一处的旅程。“它出去”；因此，我们虽从结局上看见人的软弱，却也从中得到人具有永恒性的明证。因为人确实会朽坏，他的灵却不会。凤凰从自己的灰烬中飞出；“灵仍归于赐灵的神”（传12:7），就是说，灵依然存留。神既乐意让灵魂暂时居住在身体之内，那么，只要神愿意，灵魂离开身体也同样能够在别处存在；因为它绝非起源于泥土，反而本身带着不朽性，是那吹出它者胸怀中的形象。

即使灵仍在身体里面，它那些能够脱离身体、极其抽象的活动，也显明这一点：主赐给众先知的奇妙异象，通常都在他们的身体被睡眠束缚之时临到；圣保罗被提时，连自己也不知道是在身内还是在身外；人类令人惊叹的发明与技艺，也都显明灵魂能够独立存在。不仅苏格拉底、加图和文明的异教徒相信这一点，就连野蛮人也相信；所以他们把死亡看作ut exitum, non ut exitium——一种解体，而不是毁灭。Spiritus exit，“他的灵出去。”

——托马斯·威廉森。

第4节。 ——“他的气息一断”等等。希伯来原文所表达的意思，并不是人的灵归回尘土，而是人必死的部分归回尘土。“他的灵魂（阴性，רוה）出去”，也就是归回神；“他（阳性，שׁב）归回自己的尘土。”正如传12:7所说：“他”是由泥土造成、必死的人；但“他的气息”（即灵魂）才是真实而不朽的人。

——西蒙·德·缪斯。

第4节。 ——“他归回他的尘土。”按“归回”一词的本义，就是回到我们原来所出的地方。因此，这句话包含三重真理：一是暗含的，二是明说的，三是由此推论出来的。

“归回”这句话所暗含的真理是：就身体而言，人来自尘土。这一点在这里虽是暗含的，摩西论到第一个人时却明白说出（创2:7）：“耶和华神用地上的尘土造人”，也就是造人的身体；按希伯来原文，乃是“用土地的尘土”。圣保罗也如此说（林前15:47）：“头一个人是出于地，乃属土。”诚然，我们是在母腹中成形；然而，我们既都出自第一个人，便可以确实地说，我们来自尘土。所不同的只是：他直接由尘土而造，我们则间接由尘土而成。

这项真理清楚地铭刻在第一个人的名字中。他名叫亚当，源自一个意为红土的词；而这里所用的正是这个词，或许是要提醒我们，人起初是用怎样的尘土造成的。不仅如此，按通常的词源解释，拉丁文中男女通用的名称homo，也是从ab humo而来，即源自“土地”。正因如此，诗人称大地为magna parens，即全人类伟大的母亲；神谕的回答也称它为“我们的母亲”。从这个意义上，以利法说我们“住在土房，根基在尘土里”（伯4:19）。

这里所明说的真理是：人死后要归回尘土。诗人说：πάντες λυόμενοι κόνις ἐσμέν，“我们一经分解，便都成了尘土。”洁白的雪融化后变成暗色的水；同样，血肉一旦失去灵魂，就成为尘土和灰烬。正因如此，圣保罗称我们的身体为“卑贱的身体”（腓3:21）。

人的本源既出于尘土，他自然具有归于尘土的倾向，正如这句格言所说：Omne principiatum sequitur naturam principiorum，“凡有起源之物，都有归回其所出本源的倾向。”然而，人若没有离弃神，就绝不会真的归回尘土。罪使人不得不死，死又使人不得不归回尘土。就此而言，有一点值得注意：人在堕落以前所受的警告——“你必要死”（创2:17）——后来再次重申时（创3:19），便以“你本是尘土，仍要归于尘土”这句话解释了肉身之死。因此，如今这“小世界”——人——的运行，与大世界的运行相似，乃是Circulare ab eodem puncto ad idem，从同一点出发，又回到同一点：他的灵魂从神而来，又归于神；他的身体从尘土而来，又归于尘土。江河出于海，也归回海；太阳从东方升起，也归回东方；人由尘土而成，又重新化为尘土。这与诗人卢克莱修的话相合：

从土地而来之物，也照样退回土地。

名词“尘土”前所附、语气强烈的代词“他的”，使我们可以推论出：人所归回的尘土乃是他的尘土。这是由前面两个结论自然产生的结果；因为人既从尘土而来，又归于尘土，所以那是他的尘土。尘土是人的生成与分解，是他的构成与消解，是他的阿拉法与俄梅戛，是他的起初与末后。Ortus pulvis, finis cinis——起初是尘土，终局是灰烬；无论从本源还是从归宿来说，尘土都是他的。

因此，我们的身体与任何事物之间的关系和归属，都不及它与尘土之间来得密切。我们尚且把那些只与自己有外在关系的事物称为“我们的”，如我们的朋友、我们的马匹、我们的财物、我们的土地；那么，我们更可以把那构成我们、也必使我们归于腐朽的尘土称为“我们的尘土”。所以，这里称它为“他的”并不足为奇；在别处，人甚至被称为尘土，直接以尘土为名。

——纳撒内尔·哈代，引自葬礼讲道词《人归往永久家乡的最后旅程》，1659年。

第4节。 ——“就在那日，他的谋算消灭了。”毫无疑问，诗人在这里所特别指的“谋算”，乃是那些大人物心中所怀的计划，要向居于他们之下、倚赖他们的人施惠。这里所用的希伯来词源自一个意为“明亮”的动词，即“明朗的思虑”：他们想要提拔盟友、朋友和追随者时所怀的那些坦诚、明朗、仁慈而善意的念头。据特雷梅利乌斯的解释，这些谋算就在其产生的“那日”便“消灭”了。若按此意理解，这句话便是在说明权贵恩宠的反复无常：他们的笑脸很快变为怒容，爱转为恨；转瞬之间，心意一变，他们善待人的念头也随之消散。然而，更合理的解释是：“他们的谋算就在他们本人死亡的那日消灭”，因为他们再也没有机会将自己的计划付诸实行。这些谋算消灭了，就像婴孩临产，却没有力量生下来；又像果子尚未成熟，便被摘下。只要他们活着，他们心意的改变就可能使我们的期望落空；但无论如何，他们终有一死；一旦死亡带来那场大变故，他们的计划——无论出于多么良善的本意——都必不能实现。

由此还可推出另一层意思；有些人认为，这也是经文含义的一部分：那些倚靠权贵之人的念头或盼望，也必消灭。有句格言说得不错：“世上大多数人都死在等待之中。”这话不无道理，因为他们所怀的期望既寄托错了对象，就必归于消灭。这个论证何等有力地强化了诗人的警戒：不可倚靠世人，无论那人多么尊贵；其中的道理显而易见。诚然，君王和贵族身居尊荣，拥有财富与权柄，手中握有能力；他们心里也许真有意向你施恩。然而，可叹的是，这些意愿能否实行，何等没有把握；既然如此，倚赖他们又是何等愚昧。先知说：“你们当倚靠主耶和华，因为他有永远的力量。”是的，他也有永不改变的良善。倚靠上帝，就如把房屋建在磐石上，是安稳的；因为他怜悯的意念如同他自己，从亘古直到永远。反之，倚靠世人，就如把房屋建在沙土上，再愚昧不过；因为他们本人和他们的谋算转瞬之间便一同消灭。因此，让我们也像大卫一样立定心志：“投靠耶和华，强似倚赖人；投靠耶和华，强似倚赖王子。”Psa 118:8-9。

——拿但业·哈代。

第4节。 ——“就在那日，他的谋算消灭了。”人临死时，便会看见，凡不是用在上帝身上的思想，全都毫无结果。所有属世、虚妄的念头，到了死亡之日，都必消灭，归于无有。到那时候，整个世界又能给人什么益处呢？那些任凭自己的思想纵情于无关紧要之事的人，只会越发不安；一想到自己一生竟纺出了一根愚人的丝线，他们便会心如刀割。有一位西徐亚将领，为了一口水而交出一座城，后来呼喊说：“我失去了什么？我出卖了什么？”一个把全部心思都耗费在世上的人，到了临死之时也必如此。他会说：“我失去了什么？我出卖了什么？我失去了天堂，出卖了自己的灵魂。”想到这一点，难道不应当使我们的心专注于上帝和荣耀吗？其他一切默想都毫无果效；好比一块土地，人为它投入了许多成本，却颗粒无收。

——托马斯·华森。

第4节。 ——我愿你们从计划、方案和意图的角度来理解并阐明这段经文。我认为，这正是它所要表达的意思。“就在那日，他的谋算消灭了”；也就是说，他的计划、他的方案——他原本打算做的事——都消失了。这些珍藏在心里的念头全都不复存在。亲爱的弟兄们，这里有我们当学的功课。圣经中有许多优美的经文和事例体现并实现了这一思想；有时，它论到教会的仇敌，带着极其优美而富有诗意的力量：“仇敌说：我要追赶，我要追上，我要分掳物；我的手要毁灭他们。你用风一吹，海就把他们淹没；他们如铅沉在大水之中。”就在那日，他们的谋算消灭了。“他们莫非得了财？莫非分了掳物？每人得了一两个女子？西西拉得了彩衣为掳物，得了绣花的彩衣吗？耶和华啊，愿你的仇敌都这样灭亡！”这位神圣的女诗人甚至没有明说他们已经灭亡；她只因深知这是事实，便向上帝举起自己的心：“耶和华啊，愿你的仇敌都这样灭亡！”圣经许多地方都有类似的优美思想：上帝只须把手放在人的计划和意图上，那些谋害教会、藏在他们心中的筹谋，便彻底“消灭”了。

——托马斯·宾尼。

第4节。 ——“就在那日，他的谋算消灭了。”那个无知财主的事例正是如此（Luk 12:16, 20）：他打算建造更大的仓房，又想安逸兴旺地度过许多年；然而，他所有这些自私而属世的计划，都在当晚“消灭”了。

——约翰·W·黑利，见《圣经所谓矛盾之考察》，1875年。

第4节。 ——“他的谋算消灭了。”一个时代的科学、哲学和治国之术，到了下一个时代便被推翻。今日主宰世人思想的人，明日便会失去冠冕。在这个动荡而急剧变化的时代，他们或许能活着看见自己的思想过时；但他们的思想却不能在他们死后长存。

——J·J·斯图尔特·佩罗恩。

第4节。 ——“他的谋算消灭了。”正如人对世俗之事的一切计划，在死亡临近时都归于消灭；有些人对属灵和属天之事所立的志向，也同样如此。有多少人曾打算悔改、改正自己的生活、归向上帝；然而，剧烈的痛苦和疾病使这些计划受阻，彻底中断，尤其是死亡的打击使其落空。他们原以为自己“正要悔改”，并且像我们所说的，要在人生中“翻开新的一页”；可是死亡却使他们转入坟墓，上帝公义的忿怒又使他们落入地狱。

——约瑟夫·卡里尔。

第4节。 ——“他的谋算。”更准确地说，是“他虚假欺人的外表”；按字面说，就是“他的闪耀之物”。

——塞缪尔·霍斯利，1733—1806年。

第4节。 ——倚靠人，不是倚靠柱石，而是倚靠一小堆尘土。人最引以为傲的，莫过于自己的思想。即使他在其他方面无可自高，也会在心中的思想里高抬自己。然而，诗人说，看哪！就连他最骄傲的思想，也要降为卑微，并在他所归回的尘土中消灭。可怜而必朽的骄傲！谁应当倚靠它呢？

——约翰内斯·保卢斯·帕兰特里乌斯。

第5节。 ——“有福的是……”这是《诗篇》中“ashre”（意为“有福”）一词出现的第二十五处，也是最后一处；《诗篇》正是以这个词开篇。若将 Psa 128:2 也计算在内，则是第二十六处。

——《讲坛圣经注释》。

第5节。 ——可叹的是，我们本应惧怕时，却常常轻信；本应信靠时，却又心生惧怕！

——《兰格注释》。

第5节。 ——“雅各的上帝。”这是对上帝一个著名而意义深长的称谓。第一，就他的本性而言，这个称谓表明他的存在与卓越都是真实无伪的。莫勒鲁斯说，这里以优美而有力的方式称他为“雅各的上帝”，是要把以色列的真上帝与一切异教神祇区别开来，并摒弃一切虚构的神明和对它们的一切敬拜。真上帝既是雅各的上帝，雅各的上帝也就是真上帝。唯独他是上帝；除他以外，再没有别神……第二，这个称号也表明他与自己子民之间的特殊关系。我们看见诗人称他为“雅各的大能者”：Psa 132:5。他诚然是全地的上帝，却以一种独特的方式作“以色列的上帝”：Mat 15:31……圣经中有一点值得留意：当他向自己的子民启示自己时，并不常称自己为“天地的上帝”（尽管这称号也极能鼓舞人），而是称自己为“亚伯拉罕、以撒、雅各的上帝”；仿佛他对这三个人怀有如此特别的厚意，对他们有如此独特的眷顾，以至于全世界其他人都不在他眼中。上帝的子民与他有如此亲密的关系，以致双方的权益彼此交融，又在相互的圣约纽带中紧密联结。他们属于他，他则是他们的分；他们的良人属于他们，他们也属于他。他们以他的名得称；圣徒被称为他的“圣者”，教会甚至被直接称为“基督”。不但如此，他还屈尊以他们的名字为自己的名；在 Psa 24:6 中，他取了雅各之名：“这是寻求他的族类，是寻求你面的，雅各啊！”

——摘自 F. E. 所著《圣徒的以便以谢》，1667年。

第5节。 ——“雅各的上帝。”这一节恰当地赋予我们根据，使我们可以把雅各流亡期间所显明的一切有关帮助与盼望的教训，应用在所有信徒身上；因为那时除了上帝以外，没有谁能帮助他。

——西蒙·德·缪伊斯。

第5-6节。——“雅各的神……创造天地、海和其中万物的。”这些诗篇有一个显著特点：它们向一切敬拜偶像的民族宣告，“雅各的神”“锡安的神”乃是万物的创造者和统管者，并呼吁万民归向他。这些诗篇都具有宣教的性质，也发挥着传福音的功用。我们可以将此处与五旬节圣灵降临后，使徒们在耶路撒冷的祷告相比较：“他们就同心合意地高声向神说：主啊，你是神，创造了天、地、海和其中万物的”（这里的措辞与本处《七十士译本》完全相同）：“你曾藉着你仆人大卫的口说：外邦为什么争闹？”（徒4:24-25）这些诗篇的职分，就是向全宇宙宣告：耶和华，唯有他，才是以罗欣；并藉着一再响起的哈利路亚，邀请万民照他本来的所是敬拜他。

——克里斯托弗·华兹华斯。

第6节。 ——“他永远守信实。”这信实珍藏在他取之不尽的宝库中，如同其中最贵重的珍宝。因为他所持守的这真理，也是维系整个受造世界、使其存留的大能，正是那永恒之道——他的独生子耶稣基督。

——加尔都西会的狄奥尼修斯、艾甘，引自尼尔与利特尔戴尔。

第6节。 ——“他永远守信实。”神确实世世代代持守真理——否则，神的书怎能一直存留至今呢？

——约翰·洛里努斯。

第6-9节。——耶和华是全能的神，因为他是宇宙的创造者；其次，他是信实的神，“永远守信实”；此外，他是公义的神（诗146:7）、慷慨施恩的神（同上），也是满有恩慈的神（诗146:7-9）。

——J. J. 斯图尔特·佩罗恩。

第7节。 ——“赐食物给饥饿的人。”由此我们得知，神并不总是如此宽厚地对待属他的人，使他们丰衣足食；有时他会收回赐福，等他们陷入饥饿时再搭救他们。倘若诗人说神总以丰盛喂养他的百姓，使他们饱受优待，那么那些处于贫困或饥荒中的人，岂不会立刻灰心绝望吗？因此，神的良善恰当地延伸得更远，甚至喂养那些饥饿的人。

——约翰·加尔文。

第7节。 ——“赐食物给饥饿的人。”诗人在这里以及诗145:16所说的那位主，就是耶稣；这一点已由他所行的神迹充分证实。他用寥寥几个饼和两条小鱼使数千人吃饱，又把那一点食物喂饱数千人后所剩的零碎装满了许多篮子。那些亲眼看见他行这些神迹、亲自尝过他丰厚恩赐的人，便由此正确地推断，他就是那位要到世上来的先知，正如约6:14所记；既认定他是那位先知，他们随即又推定他也应当成为以色列的王。出于这种想法或推断，他们便想强迫他作王（约6:15）。

——托马斯·杰克逊，1579-1640。

第7节。 ——“耶和华释放被囚的。”在赛61:1中，“使被囚的出监牢”这一说法，被学者视为一种优美的先知性表达，用来表示医治聋哑之人；因为他们的心灵仿佛被封闭起来，不能像其他借助语言的人那样表达自己。因此，这里的说法也可能是诗意的；若果真如此，它便与基督回答中的这句话完全对应：“聋子听见”（太11:5）。基督医治这类人时所说的是“以法大”，意思是“开了吧”；这就像打开监牢的门，使其中受拘禁的人得以释放，锁链也从他们身上脱落。

此外还有更清楚的证据：凡患重病、瘸腿等人，都被说成是“被撒但捆绑”的（路13:16）；当基督医好他们时，他们便被他“释放”了。因此基督说：“妇人，你脱离这病了！”她立刻直起腰来（路13:12）。她“直起腰来”，就是从束缚、捆绑或监牢中得了释放。若按这种宽广的诗意或先知性表达来理解，这里所说主“释放被囚的”，就包括瘸子行走、麻风病人洁净、聋子听见，甚至死人复活；因为死人比任何人都受着更牢固的捆绑。因此，他们复活时所用的话，也正如对裹着裹尸布的拉撒路所说的那样贴切：“解开，叫他走！”

——亨利·哈蒙德。

第7-8节。——有一点不应忽略：在这里的五行诗句中，“耶和华”之名重复了五次，为要表明，为受欺压者施行拯救、并为此运用出来的，乃是耶和华全能的大能；神搭救身处苦难的人，与他“凭耶和华之名乘驾诸天”一样，都彰显了他的荣耀（诗68:4）。

——马太·亨利。

第8节。 ——“开了瞎子的眼睛。”按字面应作“开了瞎子”，也就是使他们看见。这个说法可以用作比喻，表示医治身体上的无助，如申28:29；赛59:9-10；伯12:25；也可以表示医治属灵上缺乏辨别力的光景，如赛29:18；42:7、18；43:8。这里的上下文支持前一种解释。

——J. J. 斯图尔特·佩罗恩。

第8节。 ——“耶和华开了瞎子的眼睛。”希伯来原文并未提到瞎子的“眼睛”。希拉里将其译为 sapientificat，即“使人有智慧”；阿拉伯语译本也采用相同的译法。耶和华以他的智慧照亮昏暗的心智。世人普遍患有的，乃是心灵上的盲目。

——约翰·洛里努斯。

第8节。 ——瞎子。沃尔尼曾注意到，在开罗和亚历山大的街道上，可以看见大量盲人摸索而行。他说：“我走在开罗的街道上，所遇见的一百个人中，常有二十个是全盲的，十八个只有一只眼睛，另有二十个人的眼睛红肿、流脓或长着斑点。几乎人人都缠着绷带，表明他们不是正患着眼炎，就是尚在康复之中。”事实上，所有医生都知道，眼炎乃是埃及的一大灾祸。它如此普遍，很大程度上必然是因为风将沙子吹入眼中；不过我们也不难理解，在东方各国，太阳的酷热必定使失明远比我们这里常见。

因此，熟悉东方的人读到福音历史中如此频繁地提及盲人，又在圣经中遇见这么多有关这种残疾的说法，便不会觉得奇怪。利未人所宣告的十二项咒诅中，有一项是针对“使瞎子走差路”的人（申27:18）。耶稣引用以赛亚的话说：“神的灵膏了我，叫我传福音给贫穷的人，并叫瞎眼的得看见”（路4:19）。大卫说：“耶和华释放被囚的；耶和华使瞎子看见。”

——费利克斯·博韦（1824—），引自《埃及、巴勒斯坦与腓尼基》，1882年。

第9节。 ——“耶和华保护寄居的。”神对漂泊者和旅居者怀有特别的慈爱（申10:18）。雅各寄居异乡时，神就显明自己是雅各这位蒙拣选之仆的神。

——托马斯·勒布朗。

第9节。 ——“耶和华保护寄居的。”他们不属于巴比伦，也不属于这个世界，而是在异乡真正作客旅的人。

——罗伯特·贝拉明。

第9节。 ——“他扶持孤儿和寡妇。”橄榄树不可摇打两遍，葡萄园不可摘取两次，遗落在田间的禾捆也不可再去拾取；这一切都属于穷人、寡妇和孤儿。人经过邻舍的田地时，可以用手摘取麦穗（申23:25），却不可动用镰刀。律法极其关切地眷顾寡妇和孤儿，因为“神是孤儿的父，是寡妇的审判者”（诗68:5）。寡妇的衣裳不可拿来作抵押；设宴时，也要邀请寡妇和孤儿参加。

第二种什一奉献，即所谓“穷人什一奉献”，是一项专为保护和救济穷人而设立的制度。第一种什一奉献属于利未人；剩下的物产要再次取出十分之一。这第二种什一奉献所得的出产，在头两年用于献初熟果子时在圣所举行筵席；到了第三年，则用于在家中设宴，并邀请利未人、寄居者、寡妇和孤儿参加（申14:28-29；26:12-13）。

——G. 乌尔霍恩，引自《古代教会中的基督教慈善》，1883年。

第9节。 ——“至于恶人的道路，他使之颠覆。”他推翻他们的计划，挫败他们的谋算，使他们的意图成就了他们原本无意成就的事。这里的希伯来词意为弯折、使成曲线、使弯曲、使扭曲；进而又有推翻、颠倒之意。诗119:78也用同一个词形容恶人的行为：“他们以乖谬待我。”这里的意思是：他们所走的并非笔直的道路；神使之成为曲折之路，使他们偏离自己的图谋；神藉着他们成就他们原本无意成就的旨意；他阻止他们实现自己的计划，并使他们的谋算服务于一个比他们自己的目标更崇高、更美好的旨意。

这是倚靠神的人有福的第十一个理由：神配得信赖与爱戴，因为恶人的一切计划都完全在他的掌管之下。

——阿尔伯特·巴恩斯。

第9节。 ——“他却使恶人的道路弯曲。”陶匠花费许多时间和心力，把陶土调和好，放在轮上塑形；器皿眼看就要成形了，旁边站着的人只须轻轻一推，便能使它完全走样，顷刻间毁掉陶匠长久以来的一切劳作。恶人的一切计谋和筹划，以及他们所有颠倒是非的手段，也不过如陶匠手中的泥一样。他们以为一切都已成熟、完备、尽善尽美，认定事情大功告成之时，忽然之间，所有的劳碌便尽归徒然；因为上帝始终站在一旁察看，只须轻轻一触，只要他震怒之气稍稍一吹，就能使这一切枯萎破碎。

——埃德林，1656年。

第9节。 ——“他却使恶人的道路弯曲。”前面的十个分句，一步一步地将贫穷的圣徒越举越高。可是，只用一句话，恶人便突然如撒但从天上像闪电一样坠落，从骄傲的顶峰一路摔入地狱的深渊。

——约翰内斯·保卢斯·帕兰特里乌斯。

第9节。 ——“他却使恶人的道路弯曲。”威廉·M·特威德不久前去世的消息，为我们提供了一个鲜明的例证，说明在人生规划中把上帝排除在外，是何等愚昧。此人追求财富与权势，而且一度似乎颇为成功。他显然无意顺服上帝，也不打算为来生而活；他所要的只是属世的亨通，而他以为自己已经得到了。他进入国会，聚敛了数百万财富，控制了本国大都会的物质利益。他在推行自己的计划时，公然蔑视公众舆论和司法法庭。他是恶行得逞的一个耀眼范例，因而也格外危险。然而，今生亨通的应许只赐给敬虔的人。威廉·M·特威德临死时，躺在他从前统治过的那座城市的一所监狱里，满怀痛苦失望地承认：“我的一生事事失败，没有一件事值得我引以为荣。”任何年轻人若想落得这样的结局，通往那里之路既简单又明白。“造万物的伟大上帝，既报应愚昧人，也报应犯罪的人。”“他却使恶人的道路弯曲。”

——《美国主日学时报》，1878年。

给乡村传道人的提示

第1节。 ——

一个劝勉：这是对我们众人说的：“你们要赞美耶和华。”
一个榜样：诗人向自己呼喊：“要赞美耶和华。”
一个回声：“我的心哪，你要赞美耶和华。”我们也当这样对自己的心说。

第1节。 ——我应当赞美谁？为什么赞美？何时赞美？怎样赞美？

第1节。 ——公共敬拜

应当带着团契相交的意识：“你们要赞美”；在赞美中享受彼此相交的喜乐。
绝不可失去个人性：“我的心哪。”只有一颗颗具体的心才能赞美上帝。公共礼拜中容易心思游荡的种种诱惑。
应当充满对耶和华临在的切身感受：每一个人和全体会众都应当单单敬拜他。

——W. B. H.

第2节。 ——为今生与来世而作工。

“我一生”；这是一个充满不确定与奥秘的时期。
“我要赞美耶和华”；这是一项明确、坚决、理当而行且令人喜悦的事奉。在不确定中持守确定。
“我还存活的时候”；这是满怀热忱，预先委身于永恒。

——W. B. H.

第3节。 ——

这使上帝受辱。
这使你自贬身价。
这在任何情况下都会令人失望。

第4节。 ——死亡、朽坏、失败。

第4节（第二分句）。——人的计划归于失败，人的哲学消失无踪，人的夸口被事实推翻。

第5节。 ——真正幸福的秘诀。

它不是什么。这里所说的人仍有工作要做，也有争战要打，因为他需要帮助；他也尚未得到自己所渴望的一切，因为他仍是一个有所盼望的人。
它是什么。秘诀就在“有”“帮助”和“盼望”这三者之中，而这一切都在上帝里面。

第6—7节。我们所盼望的上帝是：

创造主。
信守真理者。
伸冤者。
供应者。
拯救者。

第7节（最后一分句）。——

——见《司布真讲道集》第484篇：《主——使人得自由者》。

第7节。 ——民众的权利。

人类的三项权利：公义、食物、自由。
上帝为维护这些权利所施行的干预：革命、改革、重生。基督与撒但的争战。
在基督的国度里，这三重福分得着何等丰盛的供应。
在这一体制下被塑造并训练出来的人。

——W. B. H.

第8节（第一分句）。——属灵的瞎眼：它的咒诅、成因与医治。

第8节（第二分句）。——这些人是谁？谁扶起他们？他怎样扶起他们？之后又如何？

第8节（第三分句）。——上帝对义人的爱。

他使他们成为义人。
他们与他相似。
他们爱他。
他们的旨意与他的旨意一致。

第9节。 ——留意犹太律法为寄居者所作的安排。上帝接纳寄居者的方式。他所拣选的人在世上乃是寄居者这一真理。他定意在末后的日子招聚寄居者。

第9节（中间一分句）。——孤儿寡妇有权向上帝的子民提出的要求。

第9节（最后一分句）。——可用约瑟的兄弟、哈曼和其他人的事例来说明。

第10节。 ——

赞美的理由——“耶和华要作王，直到永远。”
赞美的中心：“锡安哪。”
赞美的世代循环：“直到万代。”
赞美的呼召：“你们要赞美耶和华。”

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