诗篇 67 — 司布真注释

《大卫的宝库》中的讲解、释义与默想

概要

标题。——交与伶长。 他是谁并不重要；我们是谁也无关紧要，只要主得着荣耀就好。用丝弦的乐器，即以弦乐器伴奏。这是第五篇标有这一标题的诗篇；毫无疑问，它和其他几篇一样，是要由“弹琴的，用琴弹奏”来伴唱的。诗中没有注明作者的名字；但若有人胆敢断言这篇诗不是大卫所作，他就必须拿出极有力的证据来。对于这些与署名为大卫之作并列、而且显出同一家族特征的无名颂歌，除非迫不得已，我们不会另寻一位作者，把它们归到他的名下。一篇诗，或作一首歌。庄严与欢快在此融为一体。诗篇是一首歌，但并非所有的歌都是诗篇；本篇二者兼具。

释义

第1节。 “愿神怜悯我们，赐福与我们，用脸光照我们。” 这句话恰可作为大祭司奉主之名所宣告之祝福的回应，正如《民数记》6:24-25所记：“愿耶和华赐福给你，保护你。愿耶和华使他的脸光照你，赐恩给你。” 本诗从起头之处开始，以求怜悯的呼声为开端。罪得赦免，始终是我们所经历的一连串恩惠中的第一环。怜悯是我们得救的一项根本属性。最圣洁的圣徒与最邪恶的罪人，都可以一同发出这个祈求。这祷告是向怜悯的神献上的，出自那些深感自己需要怜悯的人；它也意味着一切倚靠律法的盼望，以及凭功德提出的要求，都已经死去。接着，教会求神赐福：赐福与我们——这是一个包罗极广、影响深远的祷告。我们祝福神时，所能做的实在很少，因为我们的祝福不过是言语；但神赐福时，他确实使我们富足，因为他的祝福乃是恩赐，也是实际的作为。然而，他的百姓所渴望的还不只是他的赐福；他们还盼望亲身感受到他的恩宠，因此求他以笑脸相待。这三个祈求，包含了我们今生和来世所需要的一切。

本节可以看作以色列的祷告；从属灵意义上说，也是基督教会的祷告。这篇诗篇显出了最宽广的爱心，但这爱心是从自己家中开始的。普世教会、每一间教会，以及每一个小小的群体，都可以理直气壮地祷告说：“求你赐福与我们。” 然而，若像有些人那样，让我们的爱心止步于它开始的地方，那就大错特错了；我们的爱必须长途跋涉，我们的祷告必须广泛伸展，在代求中拥抱全世界。

“细拉。” 当举起心，也扬起声音。此处需要更高的音调、更甜美的音符。

第2节。 “好叫世界得知你的道路。” 雨水先降在山岭上，后来汇成溪流，流入山谷；同样，至高者的福分也是借着教会临到世界。我们蒙福，不仅是为自己，也是为别人。神以怜悯待他的圣徒，他们随后便将这道路传扬四方，使主的名闻名于全地。不认识神，是人类的大敌；而圣徒出于亲身经历、满怀感恩的见证，能够胜过这个致命的仇敌。神已经设立了一条向世人施行怜悯的道路和方式；使这条道路处处为人所知，既是复兴之教会的本分，也是她的特权。“万国得知你的救恩”，或作：你的拯救。 人们或许喜欢那句古老的说法“救人的康健”，然而这并不是圣灵原本所用的话，只是译者的措辞，因此必须舍弃；原文就是救恩，不是别的。万国都需要这救恩，但其中许多国家既不知道自己的需要，也不渴慕，更不寻求。我们的祷告和劳苦，都应当以此为目标：愿救恩的知识像阳光一样普照天下。尽管有些人的看法十分阴郁，我们仍坚信基督的国度必遍及整个有人居住的世界，凡有血气的都要看见神的救恩；为着这荣耀的终局，我们迫切祷告，甚至如同经历生产之苦。

第3节。 “神啊，愿列邦称赞你。” 求你使他们承认你的良善，全心感谢你；愿万国都这样行，并因受教认识你恩慈的道路而不断如此。“愿万民都称赞你。” 愿人人都献上自己的乐音，愿每个市民献上自己的颂歌，每个农夫献上自己的赞美，每位君王献上自己的诗篇。所有人都欠你的恩；感谢你会使众人得益，而众人的赞美会大大荣耀你。因此，主啊，求你赐恩，使人人都敬拜你的恩典；赐他们良善的心，使他们看见你的良善。这里在我们的译本中表达为祷告，但若依照希伯来原文，也可以读作预言。

第4节。 “愿万国都快乐欢呼”，也可译作：他们必欢喜，并且欢呼得胜。人若认识神的道路，看见他的救恩，心中就会充满快乐。没有什么能像神的救恩那样，如此迅速、确实而持久地带来喜乐。列国若不跟随那位大牧者的引领，就永远不会真正快乐。他们可以改变政体，从君主制改为共和制，又从共和制改为公社制；但他们若不在万有之主面前俯伏，就仍要陷在愁苦之中。欢呼歌唱，这是何等甜美的说法！有些人歌唱是徒具形式，有些人是为了炫耀；有些人把歌唱当作责任，另一些人则把它当作消遣。然而，由衷歌唱，因为满溢的喜乐必须找到出口——这才是真正的歌唱。当耶稣以恩典的大能统治万国时，整个民族都必如此歌唱。我们曾听过数百人，甚至数千人齐声合唱；然而，若听见列国一同扬声，如众水的声音，又如大雷轰鸣，那将是何等景象！歌唱的时代何时开始？呻吟和怨言何时才能被圣洁的赞美诗和喜乐的旋律取代？“因为你必按公正审判万民。” 执政者行事不义，是国家灾祸不断滋生的根源；但主掌权之处，正直便居于至高地位。他不亏待任何人。他的律法就是公义本身。他纠正一切冤屈，释放所有受压迫的人。公义登上宝座，正是举国欢腾的充分理由。“引导世上的万国。” 他必像牧人引导羊群一样引导他们；靠着他的恩典，他们也必甘心跟随。那时，和平、丰裕与昌盛都必来到。神愿意成为列国的牧者，为他们的益处治理他们，这是极大的俯就；但一个已经认识神救恩的民族，若背道并对主说：“离开我们吧”，那就是可怕的罪行。我们有理由战兢，惟恐我们的国家也落入这样的定罪之中；愿神禁止此事发生。

“细拉。” 在副歌再次唱起之前，音调又一次升高，好使迸发的歌声与琴瑟的伴奏可以尽情发挥全部力量。

琴弦与歌喉，双手与心灵，
都当在和声中各尽其分；
凡有气息的，都当敬拜你们的主，
赞美他，赞美他，直到永远！

第5节。 这些话绝非徒然重复，而是值得一唱再唱的副歌。这篇诗篇的宏大主题，是外邦人也要参与对耶和华的敬拜；诗人对此满怀激动，几乎不知道该如何抑制或表达自己的喜乐。

第6节。 “地已经出了土产。” 罪最初使土地受了咒诅，惟有恩典能够除去这咒诅。在暴虐的政权之下，土地会变得贫瘠；就连那曾经流奶与蜜之地，在土耳其人的统治下也几乎成了荒野。然而，当真宗教的原则提升了人类，当耶稣的主权得到普世承认，农耕之术就必臻于完善；人们会受到鼓励去劳动，勤勉会驱逐贫困，土地的肥沃程度也必恢复，甚至超过从前最丰饶的光景。我们读到，主因居民的邪恶而使“肥地变为碱地”；实际观察也证实了这神圣警告的真实性。但即使在律法之下，也有这样的应许：“耶和华必使你手里所办的一切事，并你牲畜所下的和你地所产的，都绰绰有余，使你得福。” 道德之恶与自然界之恶之间，以及属灵之善与自然界之福之间，确实有着密切的关系。亚历山大指出，希伯来原文用的是过去时态，因此他断定，将它译成将来时并不合乎语法。但在我们看来，这位先知诗人仿佛已经听见万国赞美主，因而把随之而来的丰收说成已经赐下的事实。若万民都赞美耶和华，地就已经出了土产。英文译本使用将来时，似乎最能清楚表达希伯来原文的意思。

“神，就是我们的神，要赐福与我们。” 他必使地里的出产真正成为福分。世人必从他的恩赐中，看见从前以色列所敬拜的那位神亲手施恩；而以色列尤其要因这福分欢喜，并以自己的神为乐。我们若不知道神属于我们，就绝不能正确地爱他；而我们越爱他，就越渴望完全确信他确实属于我们。我们还能用什么比“我自己的神”更亲爱的称呼来称他呢？《雅歌》中的新妇，再没有比“良人属我，我也属他”更甜美的歌了。每一个相信的犹太人想到万国都要因亚伯拉罕的神蒙福，必然心生圣洁的喜乐；同样，每一个外邦信徒也因全世界终必敬拜我们主和救主耶稣基督的神与父而欢喜，因为他也是我们的父、我们的神。

第7节。 “神要赐福与我们。”第一节的祷告，成了末一节的颂歌。同一句话在这里出现了两次；诚然，主的赐福丰盛多样：他赐福，又赐福，并且一再赐福。他所赐的福何其多！他的祝福何其美好！这些福分乃是他选民特有的产业。他是万人的救主，更是信徒的救主。在这一节里，我们找到了一首传唱到永远的歌。“神要赐福与我们”，这是我们确切的信念；他或许击打我们，或许剥夺我们，甚至杀死我们，但他必定赐福与我们。他绝不会转离，不向他的选民施恩。“地的四极都要敬畏他。”远方的人都要敬畏他。地的四极必止息偶像崇拜，转而敬拜他们的神。万族无一例外，都必对以色列的神心存神圣的敬畏。无知必被除去，狂妄必被制伏，不义必被驱逐，偶像崇拜必被憎恶；主的慈爱、光明、生命和自由必遍及万有，而主自己要作万王之王、万主之主。阿们，阿们。

释义与隽语

全篇。——这首宣教诗歌的各部分，结构何等匀称精妙！神的百姓切望看见万国一同分享他们的特权，“得见神所赐的福，乐他国民的乐”（诗106:5）。他们切望听见各族各民都称谢主，尊他的名为圣；也切望看见全地的面貌——那因罪而长久昏暗的面貌——因第二个伊甸园的光辉而绽放笑容。这绝不是一种空洞无力的情感。这里所表达的愿望，也与责任和本分的意识紧密相连。他们期望怎样迎来那幸福的时代呢？首先，他们寄望于使人普遍认识神的道路，将有关救恩之道的真理广传天下。为此，他们呼求主从他面前赐下复兴的日子，并从神所设立的祝福之辞中得到鼓励，献上这个祷告。他们仿佛在说：“你岂不是吩咐亚伦的子孙，把你的名加在我们身上，说：愿耶和华赐福给你，保护你；愿耶和华使他的脸光照你，赐恩给你吗？求你记念自己那确实可靠的话。愿神怜悯我们，赐福与我们，使他的脸光照我们。愿我们如此蒙福，好叫我们也转而成为别人的祝福。地上的万族都要借着我们认识你的救恩。”这就是教会的盼望。谁能说这种盼望不合情理呢？当年在耶路撒冷楼房中聚集的一百二十名门徒，全都是地位卑微、才干平常的人；然而，圣灵的洗却赋予他们如此大的能力，以致不到三百年，罗马帝国的异教便被推翻。因此，我们尽可断言：要使福音传遍世界，所需要的无非是基督教界的众教会重新受洗，领受同一位大能之灵新一轮的浇灌。

——威廉·宾尼

全篇。——本诗共有七节：前后三节各为两行，中间一节为三行；这居中的一节仿佛七节结构的扣环或饰钉。某些古代解经家称本诗为“旧约的主祷文”，这样的结构与这一称呼格外相称。

——弗朗茨·德利奇

第1节。 ——“愿神怜悯我们，赐福与我们”等等。神先赦免，后赐予；除非他借着基督怜悯我们，赦免我们的罪，否则他就不能赐福给我们这些罪人，也不能恩待我们。在福音的恩典和赦罪的怜悯为我们一切所享之物盖上印记、使之通行以前，它们不过是未经铸造的金银而已。除非基督为我们成就和平，神甚至不能向我们显出善意；“在地上平安归与他所喜悦的人”（路2:14）。一个罪人即使听说有一个国度归给了他，若不能连同神的恩宠一起得到，他又能从中享受什么喜乐呢？

——威廉·葛诺尔

第1节。 ——“愿神怜悯我们。”雨果认为，这句话是悔罪者所说的；“赐福与我们”，是初入基督徒生活之人所说的；“使他的脸光照我们”，则是已经长成或成圣之人所说的。第一类人寻求赦免，第二类人寻求称义所带来的平安，第三类人寻求造就和默观的恩典。

——洛里努斯

第1—2节。——把诗67:1的末句与诗67:2的首句连起来看，并且留意：神使他的脸光照摩西，又使摩西知道他的道路。“他使摩西知道他的法则，叫以色列人晓得他的作为。”这仿佛是在说：普通百姓只能看见主的作为；但他的道路、计划和奥秘，只向那蒙神面光照耀的人显明。

——司布真

第2节。 ——“好叫世界得知你的道路”等等。诗人在这里假定，神赐福人类时遵循着某些法则或原则；他祈求这些法则和原则在全地广为人知。

——阿尔伯特·巴恩斯

第2节。 ——“好叫世界得知你的道路”等等。按本性说，我们对神所知甚少，对基督以及借他得救的道路更是一无所知。因此，受造之人的眼睛必须先被开启，看见生命之道，然后才能凭信心进入其中。神通常并不把人的灵魂像船上的乘客那样运送到天上；那些乘客被关在甲板下面，在整个驶向港口的航程中什么也看不见。若神果真如此行，那么诗人在神的默示下为瞎眼的外邦人所发出的祷告，就大可不必了：好叫世界得知你的道路，万国得知你的救恩。信心不仅不是一种赤裸的认同，而是包含对基督的信赖与倚靠；它也不是一种毫无认识的盲目认同。因此，如果你仍旧停留在禽兽般的无知之中，连基督是谁、他为可怜罪人的得救成就了什么，以及你必须怎样行才能与他有分，都不知道，那么你离信心还远得很。若黎明尚未在你灵魂中破晓，公义的太阳就更谈不上借着信心在你灵魂中升起了。

——威廉·葛诺尔

第2节。 ——“好叫人得知你的道路。”那犯罪且顽梗不信的犹太人必看见，却心生憎恨。他必看见外邦人得救，并因此怒火中烧；但愿我们看见并且知道，也就是去爱。因为“知道”常常用来表示“爱”，正如这些经文所说：“我的羊听我的声音，我也认识他们；我认识属我的人，属我的人也认识我。”意思就是：我爱自己的羊，他们也爱我……这里突然从第三人称转为第二人称，为的是在谈论神时，不说“他的道路”或“他的救恩”，而说“你的道路”和“你的救恩”；这既显明恳求者炽烈迫切的心，也显明当他仍在倾心祷告之时，神便向他启示自己的恩典。

——格尔霍胡斯（1093—1169）

第2节。 ——“好叫世界得知你的道路”等等。光具有传递性，神之光的分享也是如此：我们不可单为自己祈求，也要为所有人祈求，好叫世界得知神的道路，万国得知他的救恩。“你的道路”，也就是你的旨意、你的话语、你的作为。神的旨意必须在地上为人所知，好使这旨意行在地上，如同行在天上。我们若不知道主人的旨意，怎能遵行呢？所以，首先要在这里与大卫一同祈求：“愿万国都快乐欢呼；因为你必按公正审判万民，引导世上的万国”；然后才是：“愿万民都称赞你。”神的旨意启示在他的话语中，而他的话语就是我们当行的道路；我们不可偏向左，也不可偏向右。或者，“你的道路”也可以指你的作为，正如大卫在别处所说（诗25:10）：“耶和华一切的道路都是慈爱和诚实。”又或者，正如其他人（奥古斯丁、哲罗姆、希拉里）极其恰当地解释的：“你的道路”，就是你的基督；“你的救恩”，就是你的耶稣。因为我们的救主说（约14:6）：“我就是道路；若不借着我，没有人能到父那里去。”所以，“愿全地都认识你的儿子，愿万国都认识你的耶稣。”

——约翰·博伊斯

第3节。 ——“愿万民都称赞你。”请留意圣灵所安排的美好次序：首先是怜悯，其次是认识，最后才是赞美神。除非他怜悯我们，我们就不能看见他的面；除非全地都知道他的道路，我们也不能赞美他。他的怜悯生出认识；对他的认识又生出赞美。

——约翰·博伊斯

第3节。 ——“神啊，愿万民称赞你；愿万民都称赞你。”然后怎样呢？“地已经出了土产；神，就是我们的神，要赐福与我们。”我们越为已经领受的恩惠赞美神，所得的安慰就越发增多。上升的水汽越多，降下的甘霖也越多；江河怎样领受，也照样倾流，最后全都归回大海。从海而出，又归回大海，始终循环往复；神与我们之间也是如此：我们越赞美他，所蒙的福就越多；他的福越多地降下，我们就越发赞美他。这样看来，与其说我们是在称颂神，不如说我们是在使自己蒙福。当泉水水位低落时，我们往水泵里倒一点水，并不是为了使泉源更加丰富，而是为了给自己汲取更多的水。

——托马斯·曼顿

第3节。 ——这一节语气极为有力。

1. 首先，它借着“你”这个代词直接向神呼告。仿佛是在说：愿万民称赞的是你，而不是别神；因为唯有你是真神。

2. 第二，因为这里不是说：“上帝啊，愿我们赞美你”，而是说：“愿万民赞美你”，并且“愿万民都赞美你”。这里表达了虔敬之心的渴望与热切愿望：愿上帝在普天下、在全地万民中都受到赞美和尊崇。

3. 第三，这一呼吁在本节和第五节中反复出现，同样的语句竟重复了四次，仿佛无论怎样强调这项本分都不为过。只说一次还不够；一再重申，实在令人喜悦。

---沃尔夫冈·穆斯库鲁斯（1497—1563）。

第4节。 ---“因为你必按公正审判万民”等。诗人这里似乎自相矛盾；因为倘若怜悯使人欢喜，那么审判岂不使人战兢吗？回答是：凡认识主的道路、因他救恩的大能而欢喜的人，凡确信自己的罪已蒙赦免，并得了印证的人，都不惧怕那可畏的大审判，因为他们知道，审判者正是他们的中保。或者，正如哲罗姆所说，愿列国都欢喜，因为上帝施行公义的审判；他不仅是犹太人的上帝，也是外邦人的上帝。徒10:34。又或者，愿列国都欢喜，因为上帝治理万国；从前，他们随从自己心中愚妄的幻想，游荡在弯曲的小路和岔道上；如今，真理的圣灵引导他们行走上帝的大道，这大道通往天上的耶路撒冷；如今，他们将认识基督，他就是道路、真理、生命。因为“审判”常有“治理”的意思。撒上7:15；林后1:10。因此，大卫在这里亲自解释说：“你必审判”，也就是说，你必“治理万国”。

---约翰·博伊斯。

第4节。 ---“治理。”要带领、引导他们，如同牧人带领羊群。

---本杰明·布思罗伊德。

第4节。 ---“引导（旁注）列国。”如今，上帝在列国所行的道路上掌管他们，但显然他们正受另一位向导引领。他们的腮颊中有一副嚼环，使他们走入歧途。他们被拘禁在虚妄的筛中摇来摇去，直到那掌权者来到。

---阿瑟·普里德姆。

第5—6节。---“上帝啊，愿万民赞美你；愿万民都赞美你！”然后如何呢？“那时，地必出产丰富；上帝，就是我们自己的上帝，必赐福给我们。”我们的忘恩负义，正是土地不结果实的原因。当人因上帝的怜悯而颂赞他时，上帝也正以他的怜悯赐福给人。

---威廉·塞克尔，引自《无与伦比的信仰告白者》，1660年。

第6节。 ---“那时，地必出产丰富。”财富的增长，不过是敬虔与智慧增长的自然结果。今世的繁荣有赖于某些不可或缺的品格，即勤劳、节俭和节制；而这些正是敬虔所生出的品格……因此，我们期望在公义掌权之下，整个世界能够产生它所能提供的一切今世益处，并非不合理。科学若得到敬虔的助益，便可大大提高土地的产量；机械方面的才智也能进一步缩短人的劳作，增添人的舒适。那些减轻劳苦、增进安舒的伟大发明和科学发现，全都出自基督徒的心智……那么，我们还能怀疑，在我们所盼望的时代，劳作将不再成为重担吗？我们还能相信，劳苦阶层的生活仍将继续成为几乎无休无止的辛劳与烦恼吗——每一只手伸出去，不是为了取得某种必需之物，就是为了挡住某种所惧怕的祸患？圣经预言咒诅必得减轻；而在科学的发现和机械的发明中，我们看见了实现这预言的途径。这一圆满结局或许仍在遥远的将来；但如果我们不吝惜让橡树经历漫长岁月才长成，那么那将要显明的荣耀，当然也配得一个如此渐进的过程。

---威廉·里德，引自《切实思考将来的事》，1871年。

第6节。 ---“上帝，就是我们自己的上帝，必赐福给我们。”“上帝，就是我们自己的上帝，必赐福给我们！”这是何等令人心醉神驰的表达！“你的上帝，你的荣耀！”人一旦以上帝为自己的上帝，也就有分于他的荣耀与福乐；而这荣耀与福乐之所以更加亲切、更加宝贵，正因为它们属于他们——是他们从自己的上帝所得的荣耀。他们必蒙上帝，就是他们自己的上帝赐福；他们要“喝自己井里的水”。归属感是何等令人珍爱！别人的儿子聪颖、俊美、仪表堂堂，这也许会令人嫉妒；但若是我自己的儿子如此，那便是喜乐。我曾在一位法国敬虔贵族德·朗蒂先生的传记中读到，他收到朋友的一封信，信中写着：“Deus meus et omnia”，即“我的上帝，我的一切”。他便这样回复那位朋友：“我不知道你把‘Deus meus et omnia’，即‘我的上帝，我的一切’这几个字写进信里，究竟有何用意；只知道你借此邀请我，把同样的话回应给你，也回应给一切受造之物：‘我的上帝，我的一切；我的上帝，我的一切；我的上帝，我的一切。’也许你以此为座右铭，用它表达你心中何等充满这意念；那么，你以为我受到这样的邀请，还能默不作声，不表达自己的感受吗？所以，也请你知道，他也是‘我的上帝，我的一切’；倘若你对此有所怀疑，我便要把这话重复一百遍。我不再多说了，因为对于一个真正被‘我的上帝，我的一切’这句话充满的人而言，其余一切都是多余的。因此，我就让你留在这欢欣雀跃的幸福境地里，并恳求你向上帝为我祈求，使我切实领悟这句话的真义。”难道我们以为，“我的上帝，我的一切”，或“我的上帝，我的荣耀”，到了天上就会失去其力量吗？在已经苏醒的灵魂中，这话的意义会有所减弱吗？所以，关于这福乐的对象，这些特点全都汇聚在一起：它更加卓越，甚至是属上帝的；它完整、恒久，并且是属于他们的。这样的福乐怎能不使人满足呢？

---约翰·豪，引自《义人的福乐》

第6节。 ---“我们自己的上帝。”我们可以想见，说出这句话时，内心的喜悦是何等难以言喻。这是何等甘美的归属！仿佛是在说：赐福本身还不是最重要的；倘若这福分不是从我们自己的上帝而来，便不会具有这样的甘美。因此，你们不但应当容许自己的心灵这样仰望上帝，更应当催促自己的心灵这样做，使你们既因他本身是至高至善者而以他为乐，又因他属于你们而以他为乐。要知道，你们不但蒙准许如此仰望他、接受他、以他为乐，而且有义务如此行。

---约翰·豪。

第6—7节。---这应许直接指向以色列复兴之时，更新之地肉眼可见的丰饶；但它也更充分地指向更高的事物，因为上帝一切作为所结出的真正果实，就是归给他圣名的赞美。因此，这就是我要摆在你们面前的应许。从最广泛的意义上说，较低层次的受造界如今因人的罪而服在虚空之下；但在基督的国度里，这咒诅必被除去，上帝一切的作为都将结出丰盛的果实——将纯全无杂的尊崇与赞美献给他的名。让我们思想：（1）为这丰收所作的预备；（2）这丰收本身；（3）上帝为其加冕的赐福。

1. 为这丰收所作的预备。所采用的途径是什么？它如何得以成就？它从何而来？我们的诗篇充满了教训。请思想——

a. 它的源头：上帝白白的怜悯。诗篇开篇说：愿上帝怜悯我们，赐福给我们，使他的脸光照我们。无论救赎之工包含怎样的细节和步骤，一切都必须追溯到这最初的源头，就是我们上帝主权的恩典与怜悯……我们上帝永恒、白白、不变、取之不尽的怜悯，借着他的爱子耶稣基督显明出来；这就是这里所预言之蒙福丰收的源头……

b. 接下来可以思想赐下这丰收的次序。救恩先赐给犹太人，然后也赐给希腊人。这篇诗的祷告是：求你使你的脸光照我们，好叫世人知道你的道路，万国知道你的救恩。上帝的计划是先拣选他的子民，赐福给他们，然后使他们成为别人的祝福；正如我们在信心之父亚伯拉罕身上所看见的。上帝正是借着他的教会赐福世界……在每一次纯正宗教的复兴中，同一原则都真实不变……然而，在我们前面的事上，也就是以色列的复兴及其对全世界所产生的影响中，上帝施怜悯的这一切次序还要得到更充分的显明……

c. 这丰收的直接先兆，是我们的主从天上再来，就是基督降临审判全地，并统治万国。这篇诗呼召万国为此欢喜：愿列国欢喜快乐；因为你必按公正审判万民，治理地上的列国。……世界渴望公义的统治，而且这种渴望会越来越强烈。主已经应许，要满足人心这一自然的需要，尽管他也要向那些刚硬的仇敌施行报应。即使主降临施行审判，良善最终仍会取得如此彻底的胜利，以致列国都要欢喜快乐……主审判万民、治理列国，众民都赞美他；这一切直接而立即地为所应许的福乐作好了预备。那时，地必出产丰富。

2. 这丰收本身。这丰收有许多方面。让我们按照福益逐层递增的次序来察看。

a. 自然的丰饶。 最初关于咒诅与荒芜、荆棘与蒺藜的宣告，是在亚当堕落时发出的；到该隐杀人时，这咒诅又再次重申。洪水过后，它似乎特别得到了解除……即使到了如今，我们世界的三分之二仍是海洋，不能出产；其余部分的一半，或许还不止一半，几乎都是荒漠；而剩下的土地中，大部分也耕作得很不充分。即使在这些土地上，仍有极大的增产空间，直到全地都能变得如同耶和华的园子。

b. 技艺的救赎。 如今，技艺的活动、才能和发明已经伟大而奇妙；但它主要被用来助长人的自负与虚荣，几乎没有结出荣耀上帝、使人获得最高福祉的果子。然而，到了本诗所预言的时期，一切受造之物既被赎回供人使用，也必重新归于上帝的荣耀……

c. 科学的救赎。……

d. 社会必向上帝献出它的出产。……如今，人活在世上仿佛没有上帝，尽管这个世界处处充满了证明他智慧与慈爱的凭据……到那时，每一个社会群体都成为圣徒的团契，人人同心致力于一个伟大的目标，就是上帝的荣耀和彼此的福乐；那将是何等巨大的改变！

e. 人的灵魂必献出它的出产。 土地不过是人心的写照；人心如同一片土壤，总能丰盛地结出善果或恶果。使徒在《希伯来书》中正是这样看待它的：“就如一块田地，屡次得过所浇灌的雨水，生长菜蔬，合乎耕种之人的用处，就从上帝得福；若长荆棘和蒺藜，必被废弃，近于咒诅，结局就是焚烧。亲爱的弟兄们，我们虽是这样说，却深信你们的行为强过这些，而且近乎得救。”到了那时，乖僻弯曲世代的荆棘与蒺藜都必止息……公义的果子必从人类中丰盛结出，使荣耀归于上帝。他的仆人必以满有赞美、热心、敬畏和谦卑为特征。信、望、爱都将得到最充分的运用。基督必是一切，又在一切之内；人的一切能力都将奉献给他。这就是大地献给上帝最美好的出产。

f. 上帝忠仆的庞大数目，即众多如此将自己献给他的人，也是这福乐的一部分……

g. 这种出产的永恒不息，也必须加在这荣耀之上。这与赐给那位奇妙策士、全能的上帝、永在的父、和平之君的应许相符。

——摘编自爱德华·比克斯泰斯于《布卢姆斯伯里大斋期讲座》中的讲道，1848年。

第6—7节。——来自上帝的双重福分——今生的与属灵的福分，犹太人特有的福分，以及适合基督徒的福分。主啊，凡你乐意赐给我的今生福分，我都不拒绝；我要怀着谦卑的感恩之心领受，把它们视为你恩慈的赏赐。但我尤其恳求你赐下属灵的福分；求你待我更像待一个基督徒，而不是一个犹太人。

——帕斯基耶·盖内尔（1634—1719），《大卫的诗篇及道德默想》

第7节。 ——请注意，以神为乐与敬畏神如何结合在一起。喜乐排除了不信所生的忧愁与焦虑，敬畏则驱除了轻慢与虚假的安全感。正如诗篇第2篇所说：“当存畏惧事奉耶和华，又当存战兢而快乐。”

——沃尔夫冈·穆斯库鲁斯。

给乡村传道人的提示

第1节。

1. 这里显明了父神的怜悯。

2. 这里显明了子神里面的福分，作为那怜悯所结的果子。

3. 这里显明了人在圣灵的安慰中对那福分的经历。

第1节。 ——我们需要为自己寻求福分。

第1—2节。——本地教会的兴旺，海外宣教的希望。

第2节。

1. 上帝对待世人的道路。

a. 怜悯的道路。

b. 赐福的道路。

c. 安慰的道路。

2. 对这道路的认识。

a. 借着外在的途径。

b. 借着内在的教导。

3. 这种认识的果效：救恩临到万国。

第2节。 ——什么才是人真正的健康？

第3节。 ——可以从以下角度来看：

1. 它是每一颗重生之心的愿望。

2. 它是一个祷告。

3. 它是一个预言。

第4节。 ——

1. 上帝在世上的统治：世界并非被撇下、任凭自流。

2. 世界因此而有的喜乐：愿列邦等等。

3. 这喜乐的理由：他必按公正审判。

a. 因他忠于自己的律法。

b. 因他忠于自己施怜悯的应许。

第5—7节。——

1. 祷告（诗67:5）。

2. 应许（诗67:6）。

a. 今生的福祉。

b. 属灵的福祉。

3. 预言（诗67:7）。

第6—7节。——

——见《司布真讲道集》第819篇：《希望之歌》。

第7节。 ——

1. 上帝向人：必要赐福与我们。

2. 人向上帝：都要敬畏他。