诗篇 128 — 司布真注释

《大卫的宝库》中的讲解、释义与默想

概要

标题。——上行之诗。本篇比上一篇显然更上一层：上一篇只是暗示家室如何得以建立，本篇则描绘了这家已经建成，并因主亲自赐福而充满天伦之乐。年龄也显然向前推进了，因为这里不只说到儿女，还说到儿女的儿女；幸福也更进了一步，因为上一篇中如箭一般的儿女，在这里成了橄榄树苗；上一篇说“在城门口和仇敌说话”，本篇却以“愿平安归于以色列”作结。我们就这样步步高升，边登行边歌唱。

主题。——这是一首家庭赞美诗，可用于婚礼、婴孩出生之时，或任何幸福的一家人聚集赞美主的日子。它同所有上行之诗一样，都注目于锡安和耶路撒冷；这两个地方在诗中都被明确提及。它也像诗篇第125篇、第130篇和第131篇一样，以提到以色列作为结束。这篇诗虽短，却极其丰富，发人深省；其诗艺也属上乘。也许没有哪个国家能比我们自己的国家更能领会它，因为在万国之中，我们尤其喜爱歌唱“家，可爱的家”。

释义

第1节。 “凡敬畏耶和华、遵行他道的人，便为有福。”上一篇诗以祝福结束——那里译作“有福”的词，与这里译作“有福”的原文是同一个词；两首诗就这样借着一个相同的词衔接起来。两篇的主题也极为相近。敬畏神是一切福乐的房角石。我们必须先敬畏那永远可称颂的神，自己才能蒙福。有些人认为今生是一桩祸患、一种刑罚，是受了咒诅的；其实不然，敬畏神的人现在就有福临到他。他绝不是“倒不如从未出生”。他如今就是幸福的，因为他是那幸福之神、永活耶和华的儿女；甚至在今世，他已经与耶稣基督同作后嗣，而基督所承受的产业并非愁苦，乃是喜乐。对每一个敬畏神的人来说，无论其境况如何、处于哪个时代，这话都是真实的：他们人人都是有福的。他们的福分未必总能被属肉体的理智看见，但它始终是事实，因为神亲自宣告如此；我们也知道，凡他所赐福的人，实在是有福的。让我们培养对耶和华那种圣洁而出于儿女之心的敬畏，因为这是一切真宗教的精髓——满怀尊崇的敬畏，惟恐得罪他的畏惧，渴望讨他喜悦的热切，以及全然的降服与顺从。这种对主的敬畏，正是圣洁生活应有的泉源；离开它而寻求圣洁，必是徒然；只有敬畏主的人才会行在他的道路上。

“遵行他道的人。”神所宣告为有福的信仰生活，不但应当有内在的感情，也必须有实际的行动。我们若行事如同那些根本不在乎有没有神的人，却声称自己敬畏主，那只是空谈。我们若真诚敬畏神，他的道路就必成为我们的道路；心若与神联合，脚就必紧紧跟随他。人的内心必在他的行径上显露出来；当心与脚步都与神同行时，福分就必临到。请注意，诗篇第一篇是以否定的方式把祝福与人的行径联系起来：“不从……计谋的人，便为有福”等等；这里则将祝福与我们积极正面的品行联系起来。若要享受神的赐福，我们就必须行动，必须行走；我们必须有规有矩，走在一定的道路上；也必须虔敬，行在主的道路上。神的道路是有福的道路：它们是那位有福者所修筑的，是那使我们蒙福之主亲自走过的，是蒙福之人常行的；其中备有蒙福的途径，铺满现今的福分，并且通向永远的福乐。谁不愿行在其中呢？

第2节。 “你要吃劳碌得来的。”诗篇128篇1节中的普遍教训，在这里得到了个人性的应用；请留意，人称转为第二人称：“你要吃”等等。神的圣徒所得的分，就是劳作，并在劳作中得到报偿。神是劳作者的神。主既借着恩典呼召了我们，我们并不因此就要离开自己属世的职业；神所应许赐福的，不是浪漫幻想式的闲懒，也不是不切实际的梦想，而是辛勤工作和诚实劳动。我们虽在神的手中，却仍应靠自己的双手维持生活。他必赐给我们日用的饮食，但我们必须借着劳动使之成为自己的。这里包括各种劳动；有人额上流汗而劳作，有人脑中流汗而劳作，所得的福分并无区别，只是通常说来，身体劳动比单用头脑劳动更有益健康。若没有神，劳作便是徒然；但当我们成为与神同工的人时，便有一个应许摆在我们面前。这个应许就是：劳动必有成果，劳作者自己也必享受劳动所得的报偿。一个人终生劳苦如奴，却得不到与其辛劳相称的公平报酬，实在是一桩严重的祸患。一般而言，神的仆人会摆脱这种奴役，争取自己应得之物，并且得到它；无论如何，本节的话可以鼓励他们这样做。“工人得工价是应当的。”在神权政体之下，选民可以看见这应许照字面应验；但当邪恶的统治者压迫他们时，他们的工钱就被刻薄之徒扣留，收成也被劫掠者夺走。他们若一直敬畏主而行，就绝不会遭遇这样的大祸。有些人从来不享受自己的劳动成果，因为他们不给自己留下休息的时间。急切追求所得，反而使他们失去享受的能力。既然劳动是值得的，那么享用劳动所得也同样是值得的。“你要享福。”也可以译作：啊，你所有的福乐！重重叠叠、数之不尽的福乐，都属于敬畏主的人。他是幸福的，并且必在千百方面继续幸福。上下文使我们想到家庭的幸福。我们的神也是我们全家的神。罗马人有他们的拉瑞斯和珀那忒斯家神，但我们在独一、永活的真神里面所得的，远胜过他们。“事情顺利。”也可以译作：福祉归于你。是的，善福归于善人；行善的人必得福祉。

这些话何等令人振奋！
谁能述尽其中甘甜？
无论今世，直到永恒，
义人终必安然亨通。

我们若敬畏神，就可以撇除其他一切惧怕。我们行在神的道路上，就必在他的保护、供应和悦纳之下；危险与毁灭必远离我们，万事都必为我们的益处效力。在神看来，无所事事地生活并不是福，靠人供养、不劳而食也不是福。世上最幸福的景况，就是有事可做，有力量去做，并且为自己所做的得到公平回报。若再有神的赐福，这就是我们理当渴求的一切；对任何敬畏主、憎恶贪婪的人来说，这也已经足够。只要有衣有食，我们就当知足。

第3节。 “你的妻子。”一个人若要充分享受地上的幸福，就不应独自一人。即使在乐园里，人也需要一位配偶帮助他；出了乐园以后，她当然更加不可或缺。得着贤妻的，就是得着好处。并非每一个敬畏主的人都有妻子；但他若有妻子，她必分享他的福分，并使这福分更加丰盛。

“好像多结果子的葡萄树。”为了使家庭的幸福圆满，神便赐下儿女。他们是婚姻合法的果实，正如一串串葡萄结在葡萄树上。栽种葡萄树是为了得葡萄；妻子被赐下，也是为了生养儿女。任何受造物若能成就自身的目的，通常都是美好的；夫妻结合的重大目的若得以实现，他们的婚姻生活在这方面也是美好的。他们不应把多结果子视为重担，而应看作福分。贤妻也在仁慈、节俭、帮助和慈爱上多结果子；即使她们没有生养儿女，只要能为我们酿出安慰的美酒、结出慰藉的果串，就绝不是不结果子的。一个人的妻子若在适合她亲密而宝贵身份的善行上多结果子，这人真是有福。

“在你房屋的内室。”她守在家中，是一只恋家的鸟。有些人以为，她就像一棵钉在房屋外墙上的葡萄树；然而巴勒斯坦并没有这种习俗，而且把妻子想象成沿着墙生长、被捆绑在丈夫住所的一砖一瓦上，也并不令人愉快。不，她是一棵多结果子的葡萄树，也是一位忠信持家的主妇；你若想找她，她就在屋内。屋里屋外都能见到她的身影，但她主要的用处是在居所内部，她也使那里生色增辉。东方的房屋通常中央有一个露天方院，各个房间环绕四周排列；妻子就在那里，随着一天不同时辰的需要，在这间或那间屋中忙碌。她留在家里，也因此持守并维系这个家。这是她丈夫的房屋，她也属于她的丈夫，正如经文所说：“你的妻子”和“你的房屋。”然而，借着她慈爱的照料，丈夫得着极大的幸福，以至乐意承认她与自己同为这家的主人；因为他是属于她的，房屋也同样是属于她的。

“你的儿女围绕你的桌子，好像橄榄栽子。”我曾无数次看见幼小的橄榄树从母树根旁萌发出来，每次总使我想起这节经文。诗人绝不是要人想象橄榄栽子围着一张桌子，而是说年轻的儿女围绕父母成长，正如橄榄幼树环绕着那棵优美而根基稳固的大树。这幅图画极其鲜明，凡在橄榄树之乡见过这种景象的人，脑海中必然都会浮现出来。那盘曲苍劲的老橄榄树依然果实累累，四周围绕着一小群茁壮的后继者；一旦中央的老树被风刮倒，或因其他缘故被移去，其中任何一棵都能取代它的位置——这景象何等美丽！在凉亭里摆桌子的想法，或许会迎合茶园里的伦敦市民，却绝不会出现在东方诗人的心中；围绕桌子的不是橄榄栽子，而是儿女。还要注意，经文说的不是橄榄树的枝子，而是栽子——两者大不相同。我们的儿女围坐在桌旁，为要得着饮食，这自然少不了花费；然而，这岂不远胜于看见他们病卧床榻、日渐憔悴，甚至不能前来用餐吗？桌上有足够的食物可供享用，是何等大的福分！让我们为这恩惠赞美主的厚赐。妻子在全家各处忙碌，孩子们却在吃饭时最为活跃；若主的赐福临到这个家庭，就再没有比这更赏心悦目的景象了。这里，葡萄树与橄榄树交相辉映——多结果子的妻子带来喜乐，日渐成长的家庭带来坚实的安慰；这些是大地所能出产的最上等果实：我们的家庭乃是主的园子。倘若我们思想，一旦家庭的福分被收回，我们将落到怎样的境地，或许就更能珍惜家中的特权。假若与我们相伴一生的亲爱配偶，从我们房屋的内室被带到坟墓的幽深之处，那将如何呢？儿女带来的烦恼，与失去他们的悲痛相比，算得了什么呢？亲爱的父亲，请想一想：倘若你不得不像约伯那样呼喊，你将何等悲伤：“惟愿我的景况如从前的月份，如神保守我的日子；那时我的儿女都环绕我。”

第4节。 “看哪，敬畏耶和华的人必要这样蒙福。”请留意这一点。要在旁边郑重标明“务必注意”，因为这话实在值得观察。这并不是说，凡蒙福的人都必定结了婚、作了父亲；而是说，主就是这样恩待那些处于家庭生活中的敬虔之人。他使他们彼此的关系幸福而有益。耶和华正是以这种方式赐福敬畏神的家庭，因为他是以色列众家的神。我们曾数十次见到这样的福分，也从未停止赞叹：家庭和睦乃是人间最甘美的幸福。家庭之福出于主，也是他保守敬虔后裔、维持这地上对他敬拜之计划的一部分。我们必须单单仰望主来得着这福分。拥有财富不能保证它；选择一位健康美丽的新娘不能保证它；生养许多俊美的儿女也不能保证它；其中必须有神的赐福、敬虔的感化，以及圣洁生活所结的果子。

第5节。 “耶和华必从锡安赐福给你。”蒙恩之人必得着属灵的福分，而这福分要成为他一切今世恩惠的冠冕。他是组成神产业的众人之一；他的帐棚是会幕周围营地不可分割的一部分；因此，当祝福从中心宣告出来时，也必向外照临他所在之处。神殿中的福分也必临到他的家。民数记6:24-26所记的祭司祝福是这样说的：“愿耶和华赐福给你，保护你。愿耶和华使他的脸光照你，赐恩给你。愿耶和华向你仰脸，赐你平安。”这正是必临到敬畏神之人头上的福分。锡安是赐福的中心，百姓寻求怜悯时都仰望那里；福分要从献祭的坛、施恩座、神荣耀同在的光辉，甚至从耶和华自己那里，临到他每一位圣民。“你一生一世必看见耶路撒冷的好处。”他不仅享有一家之长的平安，也拥有爱国者的喜乐。神必使他看见自己的国家兴盛，首都繁荣。当帐棚中的恩惠继之以圣殿中的恩惠，而这些恩惠又伴随着国家的福祉时，这人作为个人、敬拜者和爱国者，便三重蒙受主的恩宠。这恩惠要贯穿义人的一生，长久不衰；而且他的一生也必长寿，因为他将看见儿子的儿子。真宗教常常把这样的福分带给世人；即使这些美福未曾赐给他们，他们也会得到更大的赏赐作为补偿。

第6节。 ——“愿你看见你儿女的儿女。”这是一大乐事。人在孙辈身上仿佛重新经历自己的青春岁月。所罗门岂不是说：“子孙为老人的冠冕”吗？事实正是如此。义人因敬虔的家系有望延续而欢喜；他欣然相信，将来还会建立起许多与自己家一样幸福的家庭，其中将有荣耀神的祭坛，在早晚献祭时烟气升腾。这应许意味着长寿，也意味着人的生命因在后代身上得以延续而充满幸福。人因自己的生命在子孙的生命中得到延展而喜乐，这正是人具有不朽性的一项明证。

“愿平安归于以色列。”诗篇126篇也是以这甜美的话结束的。这是一句人们喜爱的祝祷语。愿神自己的产业得享平安；若是如此，我们众人都为之欢喜。主所拣选的百姓得着安息与宁静，我们便视之为自己的兴盛。雅各一生颠沛流离，少有平安；然而主救他脱离一切患难，使他暂时在歌珊得着安居之所，后来又使他与列祖同睡在麦比拉洞中。他那荣耀的后裔曾受极重的苦楚，最终被钉在十字架上；但他已经复活，进入永远的平安，而我们也住在他的平安之中。以色列属灵的后裔至今仍经历着悲喜交织、起伏不定的境遇，但仍有安息为他们存留，他们也必从赐平安的神那里得享平安。以色列在摔跤之时是恳切祈求的人，后来却成了得胜的王子，他的灵魂也因此得享平安。是的，无论从哪一方面看，这话都是真实的——“愿平安归于以色列！愿平安归于以色列！”

释义与隽语

全篇。——诗篇128篇接在诗篇127篇之后，正如诗篇2篇接在诗篇1篇之后，理由相同。在这两种情形中，两篇诗都是彼此相连的：一篇以ashrê（有福，极其有福）开始，另一篇则以ashrê结束。在其他方面，诗篇128篇与诗篇127篇也是彼此补充的。两者之间的关系，很像新约中“藏在地里的宝贝”与“重价珍珠”这两个比喻之间的关系。诗篇127篇把使人幸福之事描写为一种以福分形式临到的恩赐，诗篇128篇则把它描写为一种以福分形式临到的赏赐。诗篇127:3用שָׂכָר，sakar，即“赏赐”一词简略指出的意思，在这里得到扩展与阐明。在那里，它显为恩典的赏赐，与人疏离神、靠自己劳碌的行为形成对照；在这里，它则显为“祈祷与劳作”（ora et labora）所结的果子。

——弗朗茨·德利奇。

全篇。——应当注意，这里是把所有人都当作已婚者来说的，因为婚姻是大多数人的通常生活状态。参见哥林多前书7:1-2。现今，每个犹太人都有义务在十八岁左右结婚，最迟不可超过二十岁；否则，他就被视为活在罪中之人。

——约翰·特拉普。

全篇。——这篇诗是一篇婚礼颂辞（έπιθαλαμιος λογος），为赞扬、教导和安慰那些已经结婚或即将进入婚姻生活的人而写。因此，它在开头按照这类诗歌通常的写法，列举了婚姻生活中一切被人视为重担的事，例如：为供应全家而劳碌；配偶与婚姻的约束——这约束仿佛把人捆住，使他看起来成了奴仆，正如喜剧中的人物所说：“我娶了妻子，也就卖掉了自由”；最后，还有儿女的教养，这确实极其辛劳，也需要最大的花费。为了减轻这一切事物的重担，诗篇在每一项之后都加上一个福分或应许，使这些重担显得轻省。结尾处又总括性地附上一项属灵的应许，足以使婚姻生活的一切劳苦和烦忧都变得轻省，即便它们沉重至极也是如此。这福分从锡安，也就是从教会而来；因为没有什么重担或难处，是属于真教会、并且知道真正安慰之源的人不能轻易承受的。

——D. H. 莫勒鲁斯。

第1节。 ——“凡敬畏耶和华的人便为有福”等等。在这里，我们看见了那临到婚姻与家庭生活之福分的活泉。当世俗的智慧试图选择妻子、建立家庭时，它所能经手的，只是那些根基在地上、肉眼可以看见的部分。可以说，它盖起第一层和第二层，又加上檐口与山墙，于是整座建筑外表美观，却没有根基。每当你看见一对夫妇的家庭持续抵挡各样风暴时，就可以确信，它建基于一个稳固的根基；这根基超越人的感官所能触及的范围，而这根基就是敬畏主。因此，圣洁的诗人极有智慧地把敬畏主置于这篇优美诗篇的开头；本篇所颂扬的，正是临到婚姻与家庭生活的福分。

---奥古斯特·F·托卢克，载《基督徒灵修时光》，1870年。

第1节。 ——“凡敬畏耶和华的人有福了。”有一种对主的惧怕，其中只有恐怖，毫无福乐。一个交战的叛徒面对得胜而震怒的君王时的惶恐，一个欺诈破产者面对严厉债主时的心情，或一个良心受谴责的罪犯面对公义审判官时的感受，往往正可描绘世人对上帝的心态。显然，这绝不是本诗所说“有福之人”所有的那种“敬畏”。另一方面，他们所有的也不是因自我谴责而生的折磨之惧。

他们的敬畏，是因相信上帝在圣言中对自己的启示而产生的。这是儿女对可敬父母所有的敬畏——惟恐冒犯；也是蒙救脱离灭亡之人对恩人的敬畏——那恩人曾高尚地挺身而出，付出极重的代价保全他们，因此他们惟恐行事不配受他的恩惠；又如一个蒙赦免而满怀感激的叛徒，站在一位令人崇敬的君王面前，并获准尊荣地侍立在他的宝座旁——他惟恐自己忘记君王的恩德，令君王后悔施恩。如今基督徒的敬畏正是如此：它源于对威严的尊崇、对怜悯的感恩、对不悦的畏惧、对蒙悦纳的渴望，以及对天上团契的向往；这是天使和蒙福圣子所有的敬畏；不是因忧惧而生，乃是因爱而生。它本能地退避一切可能使上帝忧伤的事，也绝不拒绝任何能荣耀他的事。信仰乃是伟大且惟一的智慧；而它的起始、过程和终点既都是敬畏主，那么，凡受这种敬畏支配的人都是有福的。

---罗伯特·尼斯贝特，载《圣殿朝圣者之歌》，1863年。

第1节。 ——“凡敬畏耶和华的人有福了。”让我们略略察看这有福之人的品格。谁是无所畏惧的人呢？“就是敬畏上帝的人。”“惧怕”听来似乎与福乐相反，仿佛带着痛苦的意味；但只要加上他所敬畏的是谁，意义便截然不同。他所“敬畏的是主”；这一点石成金，使惧怕变为福乐。如此敬畏的人便无所惧怕；一切微小的恐惧都被这极大的敬畏吞没了，而这极大的敬畏何等甘甜可喜，正如那些微小的恐惧令人焦虑烦恼一样。他对其他一切都安然无惧，可以说：“只要我的上帝喜悦，别人不悦又有何妨？只要他认我属他，别人轻看我又有何妨？即使众人都离弃我，即使我最亲爱的朋友也与我疏远，只要他不弃绝我就够了。我惟独惧怕这一件事；然而我并不因此困扰，因为我知道他绝不会弃绝我。”信徒所怕的，惟有天上的不悦，惟有上帝的忿怒临到自己；他认为惟独这才是可怕的。然而，他又并不惧怕，因为他不认为这忿怒会临到自己，并且深信上帝的良善。因此，这种敬畏总是与信靠相连：“耶和华的眼目看顾敬畏他的人和仰望他慈爱的人。”诗篇33:18。

---罗伯特·莱顿，1611—1684年。

第1节。 ——“凡……的人都有福了”等。“凡”字（“每一个人”）尤其值得强调；它教导我们，无论性别、处境、身份或财富有何差异，上帝赐给每一位忠心仆人的福乐，并不因此有所不同，而是按着他们各自所处的位置赐下。还应当注意，每当圣经提到敬畏主时，从来不把它孤立起来，仿佛仅凭这一点就足以使我们的信心达到完全；总会在它前后加上某些内容，使我们得以衡量这种敬畏应有的完全程度，正如所罗门在箴言中所说的（箴2:3-5）。

---J·M·尼尔与R·F·利特尔代尔，载《根据初期教会及中世纪作家著作所撰的诗篇注释》，1860年。

第1节。 ——“凡……的人都有福了”等。这是一个宝贵的应许；但也许你心里受试探，说它并非赐给每一个人的。难道你要反驳主吗？请听他在诗歌中所说的话。他说：“凡。”“凡敬畏耶和华的人有福了。”除了那些不肯遵行他道路的人以外，没有一人被排除在外。

---爱德华·朱厄特·鲁滨逊。

第1节。 ——“有福了”等。“人生最好根本不曾出生，或尽快死去”这句格言，无疑早已获得几乎所有人的普遍认同。属肉体的理性判断，要么认为全人类无一例外都是不幸的，要么认为命运厚待不敬虔的恶人，胜过厚待善人。至于“敬畏主的人有福”这一真理，属肉体的理性却完全厌恶。因此，我们更有必要仔细思想这真理。

此外，这种福分并非肉眼可见；若要领会它，首先必须留意下文将要给出的定义；其次必须知道，它主要取决于上帝的保护。即使把一切似乎有助于幸福生活的条件都汇集起来，也必找不到什么比藏身在上帝的看顾之下更值得渴慕。我们若照这福分本身所配得的价值，认定它胜过其他一切美善，那么，凡相信上帝眷顾世界和人类事务的人，也必同时毫无疑问地承认：这里所陈明的，正是幸福的首要所在。

---约翰·加尔文。

第1节。 ——“敬畏耶和华，遵行他的道。”敬畏主是内在的原则；但若外在生活没有与之相称的表现，又有什么理由认为这种敬畏确实存在呢？还要注意，主的敬畏若没有建立在心中，人便不可能遵行主的道路。离开对上帝的敬畏，就不可能有真正的道德。一个人的情感既与上帝疏远，又怎能顺服他呢？

---N·麦克迈克尔。

第1节。 ——“遵行他的道。”上帝使遵行他道路的人蒙福，因为他亲自与他们同行。大卫的事正说明这一点，而那种同行如何使他蒙福，则在撒母耳记下5:10中解释得很清楚：“大卫日见强盛，因为耶和华万军之上帝与他同在。”这里的“因为”表明其中的因果关系。上帝确实亲近那些遵行他道路的人，作他们的同伴和引导者；历代志下17:3-4也这样说：“耶和华与约沙法同在，因为他行他祖大卫初行的道，不寻求诸巴力，只寻求他父亲的上帝耶和华。”

---托马斯·勒布朗。

第2节。 ——“你要吃劳碌得来的”等。这里按字面可作四方面理解：你要靠诚实、安稳的劳动生活，不靠抢夺和暴力夺取别人劳作所得的成果，也不懒惰闲散、奢华度日；你要“吃”，而不是吝啬地克扣自己和别人；你的庄稼不会枯萎，反要丰盛出产；也没有仇敌毁坏或抢走你的收成。后两种解释与摩西所警告的情形最为相合：那些悖逆的人将遭受与此相反的刑罚。

“你要吃劳碌得来的。”然而，恨恶劳作的人并不吃自己劳碌所得的，也不能说：“我的食物就是遵行差我来者的旨意，做成他的工。”约翰福音4:34。另一方面，以这种劳作为乐的人，并非只在盼望中等候将来劳作的果实或赏赐；就在此时此地，他为上帝劳苦，也从中得着滋养和喜乐。因此，即使身处这个充满忧虑与患难的世界，他仍然“享福”；到了来世，他更“要蒙福”，因为在那里，忧愁将永远消失，正如福音书所记：“在上帝国里吃饭的有福了！”路加福音14:15。

---尼尔与利特尔代尔。

第2节。 ——“你要吃劳碌得来的”等。已婚之人也必须明白，他们必须劳动。因为自然律要求丈夫供养妻子儿女。丈夫和妻子既知道自己应当敬畏创造他们的上帝——他不仅造了他们，也赐福给自己所造的——其次便必须明白，他们应当有所作为，不可在安逸和懒惰中虚度光阴。诗人赫西俄德劝告说，人应当先为自己置办房屋，然后娶妻，还要有一头耕地的牛……因为尽管我们的勤奋、操心和辛劳本身并不足以维持家庭，上帝却仍以这些为途径，借此赐福给我们。

---马丁·路德。

第2节。 ——“你要吃劳碌得来的。”人们曾做过许多令人神往的梦，梦想不经忧患，便能消除这世界的缺陷和限制，以及人生的一切祸患。诗人曾描绘人间乐园，在那里，人生仿佛一场永不结束的盛宴：

伊甸的夏日岛屿，静卧在深紫色的海天之间。

然而，这一切梦想和渴望都是虚妄的。它们出于人，而非出于上帝；根源在于自私，而非圣洁。在这个堕落的世界里，它们不可能实现，因为世界充满罪，也就充满忧患。在人生的秩序中，一切福分都是从痛苦中得来的。幸福是一朵花，生长于忧愁的荆棘之上，而这荆棘经人的培育改变了形态。那个美丽的神话把赫斯珀里得斯的金苹果安置在一座有巨龙守护的园中；这正是一个寓言，说明人生的一项重大事实：我们必须先杀死自私和懒惰的巨龙，才能获得人生种种金子般的成就。即使我们真能不费任何辛劳、不经任何困苦，就得到自己所渴望的事物，我们也不会从中得着享受。它们若真要使我们受益，就必须由我们的克己和劳作孕育而成。这正是主以特定方式施行神迹时所阐明的重大教训。那些神迹教导我们：无论在今生之事还是属灵之事上，我们都不应一味倚赖上帝的护理或恩典，以致忽略自己当尽的本分；上帝必使人一切诚实、忠信的努力获得成功：“凡敬畏耶和华、遵行他道的人便为有福！你要吃劳碌得来的；你要享福，事情顺利。”

---休·麦克米伦，引自《自然的职事》，1871年。

第2节。 （首句）---

劳作，是人受惩罚的象征；
劳作，也是人获得幸福的秘诀。

---詹姆斯·蒙哥马利，1771—1854年。

第2节。 ---“你要享福。”啊，不仅要为得帮助信靠主，也要为得幸福信靠主！幸福的一切泉源都在他里面。要信靠“那厚赐百物给我们享受”的上帝；他本着自己丰盛而白白的怜悯，仿佛亲手把万物赐给我们，使我们将其当作他的恩赐和他慈爱的凭据来领受，从而享用我们所有的一切。是他的爱使我们所尝的一切都变得甘美，也使万物都有生命和甜美；与此同时，每一个受造之物都引导我们归向伟大的创造主，整个大地也成了通往天上的阶梯。他把自己右手中的喜乐注入所赐给感恩儿女的一切恩典中；这些儿女既与父并他的儿子耶稣基督相交，便在万物之中享受他，也在万有之上享受他。

---约翰·卫斯理，1703—1791年。

第2节。 ---“你要享福。”迪斯雷利先生借他笔下一个人物之口说了这样一番引人注目的话：“青春是一场错误；壮年是一番挣扎；老年是一腔悔恨。”这是对人生历程何等悲凉、黯淡的看法！对于一个与敬虔隔绝的人生，这话或许在某种程度上是真实的；但对于一个与敬虔相连的人生，这话绝非真实。若有“生命和敬虔”，那么青春便不是错误，而是明智的目标和炽热的盼望；壮年便不只是挣扎，更是胜利和喜乐；老年也不是悔恨，而是丰盛的回忆和荣耀的前景。

---R. P. 麦克马斯特，引自《浸信会杂志》，1878年。

第3节。 ---“你妻子在你的内室，好像多结果子的葡萄树”等。若将本节排列如下，这一比喻或许会更加清楚：

你妻子在你家的内室，
好像多结果子的葡萄树；
你儿女围绕你的桌子，
好像橄榄树的嫩枝。

“内室”按字面是“你房屋的两侧”，正如摩6:10所用的说法，即妇女居住的房间。这表明妻子适当的活动范围，是在家中料理自己的本分；也在一定程度上表明她与外界隔离，不过犹太妇女所受的这种限制，远不及其他东方民族的妇女。

“葡萄树”主要象征多结果子，或许也象征倚赖，因为葡萄树需要支撑；“橄榄树”则象征强健、健康、喜乐的生命。欧里庇得斯也曾使用同样的比喻，见《疯狂的赫拉克勒斯》839；《美狄亚》109S。

---J. J. 斯图尔特·佩罗恩。

第3节。 “你妻子在你的内室，好像多结果子的葡萄树”等。我们不记得曾在东方见过任何一个例子，是把葡萄树牵引着攀附在房屋墙壁上，或是在房屋近旁、四周栽种橄榄树；我们也未曾读到这样的例子。因此，这段经文的意象无疑取自葡萄树的多产，以及橄榄树的形态，或橄榄树栽种时的排列方式。这样，经文的结构便是：“你妻子在你房屋的两侧（内室），好像多结果子的葡萄树；你儿女围绕你的桌子，好像橄榄树的嫩苗。”

---约翰·基托（1504—1854年），引自《图解圣经》。

第3节。 ---“你妻子在你的内室，好像多结果子的葡萄树。”这里没有把妻子比作荆棘或蒺藜，甚至也没有把她比作橡树或其他果实与树木，而是把她比作葡萄树；并且，这葡萄树既不在葡萄园里，也不在园子里，而是栽在房屋的墙边；它也不是不结果子的，而是茂盛多产、果实累累的。这既劝诫丈夫，也劝诫妻子，要各尽自己的本分。正如墙壁支撑葡萄树，保护它免受狂风暴雨的侵袭，丈夫也应当尽力以自己敬虔的品行、有益的教导和规训，保护妻子不受那古蛇致命毒风的侵害，也不受心怀恶意之人的伤害。“爱妻子的，便是爱自己了。从来没有人恨恶自己的身子，总是保养顾惜，正像主待教会一样”：弗5:28-29。

此外，葡萄树的木质极其脆弱，不适合用来制作任何器具，结15:4。因此，丈夫应当谨记，要耐心、审慎地对待妻子，因为她是较软弱的器皿；不要只想着木质的脆弱，却要看重果实的丰盛与甘甜。丈夫若能如此行，圣经论到所罗门太平年间的话也必应验在他们身上：“犹大人和以色列人都在自己的葡萄树下和无花果树下安然居住”：王上4:25。亚伯拉罕与撒拉、以撒与利百加、雅各与利亚和拉结的婚姻生活，正是如此。

---所罗门·格斯纳。

第3节。 ---“在你房屋两侧，好像多结果子的葡萄树。”这里并不是说葡萄树长在房屋两侧的墙上，而是长在旁边。这段经文所指的，很可能是常常通向房屋的棚架长廊；上面爬满葡萄藤，串串葡萄垂悬在头顶。在这种棚架下坐着，就是坐在自己的葡萄树下：弥4:4。我曾在君士坦丁堡看见，主要街道上方悬挂着葡萄，因为葡萄藤从街道一边牵引到另一边，横跨整条街道。

---约翰·加兹比，引自《我的漫游》，1860年。

第3节。 ---“在你房屋的两侧。”不是在屋顶上，也不是在地板上；前者太高，因为她不是统治者；后者太低，因为她不是奴仆。她的位置在两侧，居于二者之间，与丈夫平等。

---托马斯·亚当斯。

第3节。 ---“在你房屋的两侧。”家是她适当的所在，因为她是“家中的美丽”；她的事务在那里，她在那里也得蒙保守。古人作画时，把蜗牛画在妇女脚下；埃及人不让妇女穿鞋；西徐亚人把新娘迎到丈夫家时，便在门口焚烧婚车的车轴；天使问亚伯拉罕撒拉在哪里——尽管他明明知道——为要使人留意，她“在帐棚里”。这一切都在表明：无论按自然之律，还是按宗教的规则，妻子都应留在家中，除非有紧迫的需要召她外出。

---理查德·斯蒂尔（—1692年），引自《晨间操练》。

第3节。 ---显然，善人的儿子“好像橄榄栽子围绕他的桌子”，并不是说他们像长在他桌子周围的橄榄树。我想，帕特里克主教有一个无法成立的设想，以为诗人所指的是一张摆在凉亭里的桌子，而那凉亭是由幼小的橄榄树构成的；因为我们在黎凡特地区找不到这样的凉亭，而且橄榄树也不很适合这种用途。同样，本节的前半句必定是说：你的妻子住在你房屋的两侧，即私人房间里，像茁壮的葡萄树一样多结果子。这里所提到的地方——房屋的两侧——是指妻子所在之处，并不是指葡萄树生长之处；正如后面所说的桌子，是指儿女围绕之处，并不是指橄榄树栽种之处。这也不是什么新见解；穆斯库鲁斯和其他解经家都曾作过这样的说明。

正如他们所指出的，译作“两侧”的希伯来词，众所周知也可以表示房屋中较为隐蔽的私人房间。读过肖博士对东方房屋的描述，就会立刻看出，把私人房间称为房屋的“两侧”是十分贴切的。这样的房屋由一个方形庭院构成；据博士所说，这庭院称为房屋的“中央”。庭院四周是私人房间，因此自然可以称为房屋的“两侧”。他告诉我们，客人有时会被接待到这房屋中央，也就是这个四方庭院中；而其他作者则告诉我们，每逢这种时候，妻子们便隐居在私人房间里，不在人前露面。

---托马斯·哈默，1719—1788年。

第3节。 ---“你儿女好像橄榄栽子”等。跟我到这片树林里来，我要指给你看，究竟是什么景象可能启发了这个比喻。我们在这里恰好遇见了一个美妙的例证。你看，这棵年老衰败的树，四周环绕着几株年轻而茁壮的嫩枝；它们都是从这位可敬老树的根部生长出来的。它们仿佛在扶持、保护、环抱着老树；我们甚至可以想象，它们如今正替衰弱的老树承担那原本会要求它结出的累累果实。良善而有孝心的儿女，也正是这样围坐在义人的桌旁。每个人都为全家的共同财富和福祉贡献一份力量——这是何等美丽的景象！愿上帝使我的每一位朋友都能亲眼看见这景象，并因此心中畅快。

---W. M. 汤姆森。

第3节。 ——人按本性而论，若未受恩典的感化，便是“一棵野橄榄树”；而大多数父母的目标，不过是培育这棵野橄榄树罢了。人们何等焦虑地追求种种才艺；然而这些才艺无论多么迷人，也不过是这棵野橄榄树上行将凋谢的花朵！

——理查德·塞西尔，1748—1810年。

第3节。 ——世人被种种不受约束的欲望牵引，追逐各样事物，在选择之间不断摇摆；然而，上帝在这篇诗中向我们说明了什么是他所看为胜过一切财富的福分，因此我们理当极其珍视。人若有一位性情可爱的妻子作他终身的伴侣，就应当像所罗门一样珍视这福分；所罗门在箴19:14中断言，贤慧的妻惟独是耶和华所赐的。同样，人若儿女众多，也当以感恩的心领受这美好的恩赐。

——约翰·加尔文。

第3节。 ——堕落以前，乐园是人的家；堕落以后，家便成了人的乐园。

——奥古斯都·威廉·黑尔（1792—1834年）与朱利叶斯·查尔斯·黑尔（1795—1855年），载于《真理臆测》

第4节。 ——正如哈曼命人宣告（斯6:9）：“王所喜悦尊荣的人，就如此待他；”这里也说：“看哪，敬畏耶和华的人必要这样蒙福。”他的妻子要蒙福，他的儿女也要蒙福；二者所蒙的福如此丰盛，以致诗人呼吁众人前来观看，仿佛这是一幅罕见、美丽，甚至奇妙的景象：“看哪，这人必要这样蒙福。”然而，敬畏上帝的人所蒙的福还不止于此：他的福分要从最美好的途径临到他（诗128:5）：“愿耶和华从锡安赐福给你。”他属世的恩惠要循着属灵的途径临到他；不但如此，他还要得着属灵的福分：“愿他从锡安赐福给你。”而且，他所得的福还要越过自己家的墙垣：“愿你一生一世看见耶路撒冷的好处。愿你看见你儿女的儿女。愿平安归于以色列。”有时，善人因教会受苦，便无法从家庭的福乐中得到满足；他“看耶路撒冷过于自己所最喜乐的”（诗137:6），只要耶路撒冷仍在哀伤，他自己就不能不忧愁，纵使他的家满有喜乐也是如此。有时，一个人自己的家庭饱受患难，家中充满忧伤，以致即使耶路撒冷欢喜、锡安快乐，他也不能不哀哭。然而，当一个善人回头看自己的家，见其中美善；又举目望向耶路撒冷，也见那里美善，他的喜乐该是何等充盈！他的福分该是何等完全！因此，“看哪，敬畏耶和华的人必要这样蒙福。”

——约瑟夫·卡里尔。

第4节。 ——“看哪，这人必要这样蒙福”等等。这句话带着要求人留心的语气加以宣告：要凭着信心，在应许中看哪；要借着观察应许的成就而看哪；要满有把握地看哪，确信事情必要如此，因为上帝是信实的；也要满怀惊叹地看哪，因为我们本不配从他得任何恩惠、任何福分。

——马太·亨利。

第5节。 ——“你要看见耶路撒冷的好处”等等。这里所加上有关“耶路撒冷的好处”的话，应当理解为吩咐敬虔之人：他们不应只谋求个人的福祉，也不应只专注于自己的特殊利益；相反，他们最主要的愿望，应当是看见上帝的教会兴旺。若身体受到忽略，每一个肢体却只求对自己有益之事，那是极不合理的。由于我们在这方面极容易偏离正道，先知有充分的理由劝勉我们关心公众的福祉；他将家庭的福分与教会共同的益处交织在一起，借此向我们表明，这二者彼此相连，是不可分开的。

——约翰·加尔文。

第6节。 ——主啊，愿你的赐福伴随我为后代所付出的一切努力，使我的众子都成为比拿雅——耶和华所建造的；这样，他们也都必成为押尼珥——父亲的光。愿我的众女都成为贝辛——耶和华的女儿；这样，她们也都必成为亚比该——父亲的喜乐。

——乔治·斯温诺克。

第6节。 ——宗教既有益于幸福，也有益于长寿。它消除那些足以缩短人类寿命的祸患，因而促进长寿。战争使千百万人过早进入坟墓。基督教国家的人比异教国家的人长寿；新教国家的人又比罗马天主教国家的人长寿。真宗教的直接果效，就是延长人的寿命。“她右手有长寿。”

——N. 麦克迈克尔。

第6节。 ——把本节与下一篇诗联系起来，我们便会在一位著名的苏格兰神学家那里读到以下的话：——“‘愿平安归于以色列。’”平安这极大的福分，是主应许在今生就赐给他百姓的（因为主向谁施怜悯，也必赐平安给谁；平安与恩典不可分割）。但我要说，这平安并不意味着上帝的百姓没有仇敌；绝非如此，因为世人对他们怀有不死不休、无穷无尽的仇恨。他们的平安也不意味着仇敌不会攻击他们；更不意味着仇敌不会搅扰或苦害他们。只要我们仍在今生的旅途中，仍在这里争战，若以为自己能享有这种平安，就是自欺。因为我们活在这世上一日，就总会有仇敌；这些仇敌必攻击我们，逼迫我们，苦害我们。”

——亚历山大·亨德森。

给乡村传道人的提示

第1节。 ——敬畏上帝之人蒙福的普遍性。无论个人的处境还是与他人的关系，都不能改变这福分；年龄不能，公众舆论不能，甚至他们自己觉得不配，也不能。

第1节。 ——试思考：

正确的敬畏与正确的行事为人相结合。

a. 有一种错误的惧怕，因为它是奴仆式的；这种惧怕绝不能使人产生真正的顺服，因为真正的顺服必须甘心乐意、欢欢喜喜地献上。

b. 然而，敬虔的敬畏和儿女般的爱，必定使人的脚转向上帝的道路，使他们坚定地行在其中，并使他们如同生翼，迅速前行。

这二者结合于一人身上时，他所享有的福分。

a. 这是生活上的福分，因为他的生活必然亨通。

b. 这是家庭幸福的福分，因为一家之主若圣洁，他的家庭便成为平安之家。

c. 这是他在各个活动领域中发挥圣洁影响的福分。

d. 这是与上帝同行时，内心深切感受到的福分。

e. 而这一切不过是天上永恒福乐的序曲。

——J. F.

第2节。 ——义人的福分先被概括说明，然后又逐项具体说明。这里分为三项：

过去劳作的果实。
现在的享受。
将来的福祉：“事情必与你相宜。”今生安好；临死安好；末日审判时安好；永远安好。

——G. R.

第2节。 ——

劳作对于敬畏上帝的人乃是一种福分。
劳作的果实是上帝赐福的结果。
享用劳作的果实，又是上帝进一步赐下的福分。

——W. H. J. P.

第2节（第一句）。——人生的成功。

它的源头——上帝的赐福。
它的渠道——我们自己的劳作。
应许所限定的程度——足够我们吃用。超过这一限度的，并不在应许之内。
它的享用。我们蒙准许吃用，也就是享受自己劳作所得的成果。

第2节（第二句）。——敬虔的幸福。

它随着上帝的赐福而来。
它从品格中生长出来：“敬畏耶和华。”
它随着劳作而来：见前一句。
它以安康为支撑：见后一句。

第2节（最后一句）。——

你活着时，事情必与你相宜。
你离世时，事情必与你更为相宜。
到了永恒里，事情必与你最为相宜。

——改编自马太·亨利。

第3节。 ——儿女的福分。

他们围绕我们的桌子——带来开销、挂虑、责任和喜乐。
他们好像橄榄树苗——茁壮有力，排列栽种，渐渐长成，接续我们，并为上帝结果子——正如橄榄树供应点灯的油。

第3节。 ——一幅完整的家庭图景。这里有丈夫、妻子、儿女、房屋、内室和桌子。我们应当为其中每一样求福，为其中每一样感谢上帝，并以蒙福的方式使用每一样。

第4节。 ——家庭幸福是敬虔所带来的独特福分。说明敬虔如何产生并维持这种幸福。

第5节。 ——从锡安而来的福分。见民6:24-26。

第5节。 ——两样无价的恩惠。

上帝的家成为我们家庭的福分。它与我们自己的救恩、造就、安慰等息息相关。我们盼望自己的儿女和仆人等在那里归信。那里是他们受教的地方，也是建立有益友谊的地方，等等。
我们的家庭成为上帝之家的福分。对教会的切身关怀、殷勤接待、慷慨奉献、服事等等。儿女协助圣工；妻子发挥作用，等等。

第6节。 ——在以下情形中，老年便是蒙福的：

一生都在敬畏上帝中度过。
直到生命终结，始终被人的亲情围绕。
始终关心上帝的事业。

——W. H. J. P.

第6节（最后一句）。——教会的平安——它的美善、它的仇敌、它的朋友、它的果实。

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