诗篇 87 — 司布真注释

《大卫的宝库》中的讲解、释义与默想

概要

题注。——可拉后裔的诗歌。这既是一首圣诗，也是一首民族颂歌。在神权政体之下，宗教情怀与爱国情怀融为一体；各国越是基督化，它们的民歌也就越会深深浸润于敬虔的情感之中。若以此为衡量标准，我们自己的国家还远远落在后面。这首“诗歌”或是由可拉的后裔写成，或是题献给他们的；他们既负责看守耶和华殿宇的门，便可以在门内把这篇优美的作品当作诗来诵唱，也可以在门外把它当作歌来传扬。

主题与分段。——这首歌是为颂扬锡安或耶路撒冷而作，所论的是：神如何特别恩待这座群山中的城；预言如何使她显得尊荣；以及生在其中是何等荣耀。许多人认为，这首诗写于大卫建立锡安城之时；但其中提到巴比伦，岂不表明它写于较晚的年代吗？它似乎是在耶路撒冷和圣殿建成之后写的；那时这城已经历了一段历史，足以使人述说其中荣耀的事。在她后来历史中所显明的神之慈爱，还有这样一件奇事：当以色列和犹大的其他城邑都落入西拿基立的魔掌时，她却安然无恙。巴比伦是在希西家作王时开始显得重要的；当时巴比伦的使者前来祝贺王病愈，而推罗在那个时期也比大卫时代的任何时候都更为闻名。不过，我们既无确切资料，而这一点也并不重要，就可以暂且搁下，转而默想诗篇本身。这首歌如此简短，无须再作分段。

释义

第1节。 耶和华所立的根基在圣山上。诗篇开篇十分突兀；诗人的心中充满感情，于是骤然倾泻而出。

神的根基永远坚立，
矗立于众圣山之上；
耶和华更喜爱锡安的城门，
胜过雅各千万居所。

突如其来的激情可能是恶的，但圣洁喜乐的迸发却极其宝贵。神选择在山上建立他地上的圣殿；他原可选择别处，但他乐意将锡安作为自己所拣选的居所。他的拣选使这些山成为圣洁；它们因他的旨意被指定并分别出来，归耶和华使用。

教会就是奥秘的耶路撒冷；她的根基立在耶和华永恒、不变、不可战胜的定旨之上。他定意要有教会存在；他为她的呼召、救恩、维系和完全安排了一切；他所有的属性，也都像环绕耶路撒冷的群山一样，以自己的力量扶持她。主建立他的教会，不是在属肉体之权谋的沙土上，也不是在人间国度的泥沼中，而是在他自己的权能和神性上；他已以此担保，要使他所爱的教会坚立，因为她在他眼中居于一切工作之首。神的教会根基立于亘古以前的圣约应许中，这实在是何等值得默想的主题！本节突兀的语气表明，作者曾对此长久深思，最终在惊叹与敬拜中迸发出来。这样的主题自然足以使他的心火热。罗马建在七座山丘上，也从来不缺诗人为她歌功颂德；但锡安啊，你在神永恒的群山中，比她荣耀得多！只要还有笔能够书写，还有口能够述说，你的赞美就绝不会被埋没在毫无荣耀的沉寂之中。

第2节。 “他爱锡安的门，胜于爱雅各一切的住处。”这里以城门代指整座城。神最爱从他仆人雅各而出的选民；然而，他敬拜的中心所在却更加亲爱。再也找不到其他比较，能如此充分地显明耶和华对耶路撒冷的恩宠——他最爱雅各，却爱锡安胜过这最蒙爱者。如今，这些话所含的属灵教训十分清楚：神喜悦基督徒家庭和个人的祷告与赞美，但他特别眷顾信徒的聚会，也格外喜悦他们作为教会献上的敬拜。每逢盛大节期，群众围绕圣殿各门聚集，那景象在主眼中甚为美好；照样，那名录在天上诸长子之会、普世的教会，在他眼中也是如此。这应当促使每一个信徒认同自己是神教会的一分子；主最充分显明慈爱的地方，也应当是每个信徒最乐意置身之处。我们自己的家固然十分亲爱，却不可看得比圣徒的聚会更重；论到教会，我们必须说：

我至亲的朋友、我的亲族都住在这里；
我的神、我的救主在这里掌权。

第3节。 “神的城啊，有荣耀的事乃指着你说的。”这话用在耶路撒冷身上确实不假。她的历史，也就是以她为首都的那个民族之历史，充满了荣耀的事件；她既是真神及其敬拜的居所，她的功用和目的就更是无比荣耀。荣耀的真理曾在她的街道上传讲，荣耀的事也曾在她的殿宇中显现。预言曾述说她荣耀的未来，而她本身又预表了一切最荣耀的事。这话用在教会身上就更加真实：她的根基立于恩典，她的尖顶却闪耀着荣耀。人尽可夸耀她而不算自吹自擂，因为她额上有无人能及的光辉。无论圣徒在赞颂教会时说出何等荣耀的话，都不可能超过先知的预言、天使的歌唱或神亲自的宣告。那些学会以如此美好的题目为谈论内容的舌头有福了！愿人们在我们的炉边、市场上，以及一切人群最常聚集之处，都能听见这样的言语。基督的新妇啊，众女子中最美丽的啊，主亲自以你为乐，并以“协西巴”这珍珠般的名字称呼你——“因为我喜悦她”——愿对你的赞美永不止息！美丽之城啊，主既拣选了你，又屈尊住在你里面，就无人能与你相比；你是世界的明眸，是明珠，是宇宙众城的王后；你才是真正的“永恒之城”，是首府，是我们众人的母。未来的岁月必在万民惊奇的眼前揭开你的荣美；你辉煌的日子必来临，如正午的太阳发出七倍的光辉。

“细拉。”诗人展望一个归信的世界，又看见那些最顽梗的仇敌变成朋友，此时理当停顿片刻。当他想到新生的推罗和古实受到敞开双臂的欢迎，与锡安联合，他怎能不先喘一口气，预备好自己的声音和心灵，然后才唱出如此神圣的诗歌呢？

第4节。 “我要向认识我的人提起拉哈伯和巴比伦。”论到锡安，这将成为一个荣耀的话题：她从前的仇敌如今得了新生，成了她的朋友，并在她神的殿中敬拜。曾经压迫以色列的拉哈伯，也就是埃及，将成为姐妹之邦；以色列各支派第二次遭受大掳掠之地巴比伦，也将与他们一同敬拜。那时，人们在日常交谈中会说起：从前的仇恨已经忘却，新的友谊已经建立。有些人认为这是神亲自说的话，应当译作：“我要提起拉哈伯和巴比伦，说他们是认识我的。”但我们认为通行译本已经足够，并把这些话看作诗人自己所说的；他预见这两个强大的敌对国家将要归信，便为此欢欣地宣告。“看哪，非利士和推罗，并古实。”这些国家也要在主面前屈膝。非利士将放弃古老的仇恨；推罗不再一心沉溺于贸易；遥远的古实也不会因路途遥远而无法领受主的救恩。这个人生在那里。译者添入了“人”字，反而损害了原意；只要删去这个多余的字，意思便十分清楚——“非利士和推罗，并古实；这是生在那里的”——也就是说，这个国家是在锡安里新生的，重生进入神的教会。我们要述说列国的新生，因为这既是极大的福分，也是极大的奇事。整个国家都为神而生，实在是荣耀的事。

你们要仔细观看非利士的军旅，
看哪，他们前来寻求耶和华；
在这神圣的疆域之内，
推罗和古实也找到了家乡。

许多人认为，这几节的意思是：人人都以自己的故乡为荣，锡安的居民也是如此。因此，论到一个人，人们说“他生在埃及”；论到另一个人，则说“他来自古实”；同样，另一些人若生来就是神之城的儿女，这也会成为他们的荣耀。这段经文的意思并不十分明确，任何人都不应武断地坚持某一种解释；不过，我们更赞同上文所提出的解释。

第5节。 “论到锡安，必说：这一个、那一个都生在其中。”新耶路撒冷的居民，不仅按民族计算，更要逐一按个人计算，他们的名字也要公开宣告。主必一个一个地数点他们，因为每个人在他眼中都极其宝贵；个人不会淹没在人群之中，每一个都要受到高度重视。一个人若有凭据证明自己生在锡安，这是何等尊贵的身份！重生之人乃是君尊的祭司，是名副其实的贵族，是人类中的皇族。原文在这里使用了表示“人”的最高贵字眼，暗示教会中将有许多卓越之士诞生；事实上，凡照着基督的形象得以更新的人，都是非凡的人物；其中有些人甚至在世人昏暗的眼中，也闪耀着品格的光辉，叫人不能不承认那是超凡而可敬佩的。教会拥有先知、使徒、殉道者、认信者、宗教改革家、宣教士等显赫的名字；他们足可与世人最尊崇的伟大人物媲美，甚至在许多方面远胜过他们。锡安无须因自己的众子羞愧，她的众子也无须以她为耻。“智慧之子都以智慧为是。” “而且至高者必亲自坚立她。”——这才是唯一值得拥有的坚立。当信徒的人数因重生而增加时，主便显明自己确是教会的建造者。唯有主配得“信仰捍卫者”的称号；他是唯一且完全足够的真教会之主，是她的庇护者和保卫者。主的产业无须惧怕；他自己的膀臂足以维护他的权利。至高者高过一切与我们为敌的人，那古老而美善的事业终必胜过一切。

第6节。 “当耶和华记录万民的时候，他要点出：这一个生在那里。”在主亲自进行的大普查中，他必毫无遗漏地数点列国，为他们作出准确的登记，无论他们按血统原是巴比伦人、推罗人，还是来自其他遥远之地的异教之民。愿我们有福，无论生死都列在主所拣选的人中，既名列下界教会的册子，也名列天上教会的册子。耶和华对选民的统计，必与我们的统计大不相同；许多被我们弃绝的人，他会数在其中；许多被我们算入的人，他却会除去。他的登记绝无错谬。因此，让我们祈求得着儿子的名分与重生，好确保我们在那些由天而生的人中有一席之地。人的名字若能写在威尼斯共和国的金册上，曾被视为莫大的荣耀；君王和诸侯为了得到这份荣誉，不惜付出高昂的代价。然而，生命册所赐予一切名录其中之人的尊荣，远比这稀有得多。

第7节。 在异象中，诗人看见锡安的居民在某个神圣的节期欢庆，并伴着歌声和乐器奏出的音乐，列队凯旋前行：——“歌唱的和弹奏乐器的都要在那里。”哪里有神，哪里就必有喜乐；教会若因许多人归信而增长，这喜乐便会洋溢奔放，并设法表现出来。歌唱的与跳舞的，吟诗的与吹笛的，齐心协力，组成一支欢庆的队伍，向圣殿前进。他们所得的灵感并非来自酒神巴克科斯，也非来自卡斯塔利亚泉，而是饮于一切美善的神圣源头；他们每个人都歌唱说：“我的泉源都在你里面。”诗人的意思是说，从今以后，他所有的喜乐都要在锡安里寻得吗？还是说，他要仰望主，从他那里得着一切灵感、安慰、力量、喜乐、生命和万有？后一种解释才是最合乎真理的教义。众教会自身并没有如此无所不备，叫我们可以凡事都仰赖它们；然而，建立教会的主，却是我们一切供应的永恒源头。我们仰望他，就绝不会疲倦，也绝不会衰败。我们的全部经历，确实都引导我们凭信仰望主，说：“我一切清新的泉源都在你里面。”我信心的泉源和一切恩典，我生命的泉源和一切喜乐，我行动的泉源和其中一切正直的作为，我盼望的泉源和其中一切属天的期待——这一切都在你里面，我的主。没有你的圣灵，我便如一口枯井，如一个徒然欺骗人的水池，既无力造福自己，也无力造福别人。主啊，我深信自己属于那班得了重生、生命在你里面的人，因为我感到离了你便不能活；所以，我要与一切以你为乐的子民一同歌颂赞美你。

欢欣的歌队必放声歌唱，
乐师吹奏出相和的乐章：
“锡安啊，美丽的锡安，我看见，
我福乐的泉源尽都在你里面。”

释义与隽语

标题。——“可拉后裔的诗歌。”这里所加的标题是：“一首由可拉后裔歌唱的诗”，也就是说，是由堕落之人歌唱的。“可拉”所表示的，是树木在冬季的状态，那时它们的青翠与果实都已脱落。这个词也同样用来形容秃头：年老或疾病夺去了它的荣美，使头上不再有头发。这正是对堕落之人的生动描绘。他已经失去了起初的美丽与丰盛的果实。当他离弃神、转向自己的道路时，就如冬日田野里的树木，不再享有太阳温煦的热力；又如人的头，由于天然的热力与强健逐渐衰退，变得赤裸而光秃。然而，当他多少醒悟到自己的光景，发现自己已失去第一位亚当在乐园中所拥有的一切荣耀时，他便受引导去寻求本性的复兴，并从第二位亚当、从天而来的主那里，得着一种远胜于他所失去的境况。每一个这样的人都有资格歌唱这首圣诗，也都受到呼召来歌唱。起初，这首诗没有提到他所要颂扬之人的名字，但不久便从诗中对那人的描述显明出来。

——威廉·罗曼。

全篇诗篇。——布鲁诺主教为本诗所拟的标题是：“论天上耶路撒冷的预言之声”，也就是论基督教会的预言之声。

第1节。 ——“他的根基在圣山上。”神为他的城所立的根基，位于“圣山”之上。这些圣山是什么呢？岂不正是耶和华永恒的旨意——教会的存在和神圣之爱的整个施行，都是从这旨意中产生的吗？岂不正是怜悯、公义、圣洁与主权这些属性吗？正是由于它们那不可言喻的相拥与圣洁的协作，他的选民才得蒙救赎。岂不正是在创世以前、在基督里赐给选民的生命应许吗？岂不正是那“凡事安排妥当、坚定可靠”的永约吗？恩典与救恩正是从这约而来。除了这一切，以及基督自己——那万古磐石——以外，还能是什么呢？我们知道，教会稳固地建立在这磐石之上，甚至阴间的门也不能胜过她。是的，这些就是圣山；神的城建造在其上，她深邃而稳固的根基也安放其中。那确定无疑的谕旨、神圣的完全、那不能说谎者的应许、神的誓言与圣约，以及道成肉身的圣子自己，都是圣山，是永恒的山岭；大君王的城以荣耀为冠，坐落在其峰顶。那城安然稳坐，地势佳美，成为全地的喜乐。

——安德鲁·格雷。

第1节。 ——“山。”在巴勒斯坦诸城之中，耶路撒冷的位置在好几个方面都十分独特。它的海拔格外引人注目；这并不是因为它像犹大的大多数城镇和村庄一样，坐落在众多山丘中某一座的峰顶，而是因为它位于全国最高的高原之一的边缘。诚然，希伯仑还要高出数百英尺；因此，从南方前往耶路撒冷，反而要稍微下行。但从其他任何方向前来，都要不断上升。对于从西面或东面接近耶路撒冷的旅人而言，它必定始终呈现出一座山城的景象；这不仅胜过当时已知世界的任何首都——我们甚至可以说，也胜过地上历来存在过的任何重要城市。与约旦河谷或沿海一带炎热的平原相比，它呼吸的是山间的空气；与耶利哥或大马士革、迦萨或推罗相比，它则雄踞于山岭要塞之上。在这一点上，它把整个国家的特征都集中在自己身上，因为它注定要成为这国的首都——神的“山上宝座”，神的“山中圣所”。“神的‘山’如巴珊的‘山’，是高耸的山，如巴珊山一般。你们这些高‘山’，为何踊跃跳动？这正是神愿意居住的‘山’”……它尤其是犹大狮子的巢穴，是“亚利伊勒”，即神之狮的居所。“在犹大，神为人所认识；在以色列，他的名为大。在撒冷有他的‘绿荫隐处’，在锡安有他的‘磐石洞穴’……你比‘强盗盘踞的群山’更有荣光，更为卓越。”耶路撒冷这种荒野般、堡垒般的特征，又进一步集中体现在锡安的堡垒，即锡安的“要塞”之中。那里是全城的最高点，也是从各个方向最容易映入眼帘的高处；它格外显明是耶路撒冷的“山上堡垒”和“磐石要塞”——起初耶布斯人在那里抵挡猎人，后来神之狮也在那里受围而坚守不退。

——阿瑟·彭林·斯坦利。

第1—2节。——如果我们假定这篇诗篇作于希西家在位之时，那么诗人为何一开篇便突然颂扬锡安的安稳，就完全可以理解了：在这里，他不过是替满怀感慨的百姓发声；“耶和华爱锡安的门，胜于爱雅各一切的住处”这句话，显出了它的真正含义，因为当时神对锡安的这种偏爱已经得到证实——锡安的城门仍然紧闭，仇敌无法进入，而全国其余各地却都已落入他们的权势之下。

——E. W. 亨斯滕贝格。

第2节。 ——“耶和华爱……的门”等等。城墙环绕之城的城门，是进城并控制全城的通道，因此这里很自然地以城门代表整座城。希伯来文的分词（爱着）含有持续而恒常眷爱的意思。

——J. A. 亚历山大。

第2节。 ——“耶和华爱锡安的门。”因为神的百姓从那里出入。爱人的心意的确由此显明：他们对自己所爱之人经常经过的地方，会怀有一种非同寻常的深厚感情，例如门口、城门，以及所爱之人每日行走的道路。除此之外，神还有什么理由爱锡安的门呢？

——穆斯库鲁斯。

第2节。 ——“锡安的门”就是福音的教训，雅各的住处就是律法的教训；律法在福音中得以成全。因此经上说：“耶和华爱锡安的门，胜于爱雅各一切的住处。”

——《简明注释》，1859年。

第2节。 ——“耶和华更爱锡安的门”等等。毫无疑问，信徒在自己的屋檐下向天献上的祷告，也极蒙神悦纳；然而，若一位圣徒独自祷告的声音在神耳中已如此悦耳，那么教会全体的合唱——众圣徒同心合意献上的祷告——岂不更加悦耳吗？父亲见到任何一个儿女都会欢喜；儿女来看望他时，他也会欣然接待；但当他们一同前来时，他就更加欢喜。最盛大的筵席，就是所有儿女都聚集在他家里的时候。教会公开的颂赞，正是天上景象的写照；在那里，所有天使共同奏出一曲和谐的乐章。

——威廉·古纳尔。

第2节。 ——“耶和华爱锡安的门，胜于一切”等等。这里所认定的是，主爱雅各的住处——他爱那些真正的以色列人。如今，基督徒这个名称继承了他们，因为基督教会现今已经成了神真正的以色列。他爱众圣徒，是因为他们身上带着他自己的形象；他爱他们，是因为他们被圣灵更新时，有各样恩典浇灌在他们里面；他爱他们，是因为他们作为他的百姓和他的教会，与他建立了关系。他们因爱自己的父、倚赖他的眷顾、喜悦他的本体、以事奉他为乐，便具备了履行这种关系中各项本分的资格，而这些正是孝顺且充满爱心的儿女所具有的品格。他爱他们，因为他们虽然卑微，却在一定程度上效法他的完全；因为他们领受他口中的话；因为他们随时准备顺从他护理中的每一次呼召，无论他指向何方，他们都走在他法度的路上；因为他们将自己献给神，像从死里复活的人一样，又将自己的身体献作义的器具，不再随从肉体的行为，而是遵行神的旨意。他以他们为乐；耶和华喜爱义人，知道他们的道路；他爱他们、悦纳他们，也坚固他们。

人生中最普通的工作——神仆人诚实勤勉的劳作——也蒙他赞许。他们借此彰显自己的父，并赞美那召他们出黑暗、入光明者。只要我们在圣灵里履行日常职分，并以荣耀神这一伟大目的为归向，那么，职业中最平凡的责任也会成为献给神的祭，并成为属灵的事奉。神格外喜悦地眷顾他百姓的居所，因为那里不断举行家庭敬拜，承认他的威严；一家之主行在家人前面，如同祭司献上赞美和感谢。这尤其蒙神赞许，令他喜悦。他喜爱看见自己的百姓照着主的教养和劝戒养育儿女，也喜爱看见他们的儿女跟随父母，行在他所吩咐的顺服道路上。他喜爱看见基督徒家庭中始终保持纯洁的生活。他喜爱看见敬虔家庭中的年轻一代在敬虔上不断长进，在恩典中成长，并越来越蒙神和人的喜爱。他怀着特别的喜悦，俯视这样的家庭圈子：他乐意亲临其中，并赐下特别的福分。雅各的住处无论多么隐蔽，在他面前总是敞开而显明的；无论是茅舍还是宫殿，他都以喜悦的目光注视那里，并论到这样的地方说：“我要住在这里，直到永永远远。”祷告和敬虔使每个家庭成圣，并把敬虔的精神散布在人生的一切事务中；因此，我们不必退隐离世，反倒蒙召在世上彰显基督徒生活的美德。

然而，经上说，虽然“他爱雅各的住处”，但“他更爱锡安的门，胜于雅各一切的住处”——在雅各的各处居所中，没有什么比神的百姓在属灵关系上彼此联结，更能吸引他的注意。

首先，神因圣徒的敬拜本身而格外喜悦。
因为神的百姓聚集在一起、组成教会时，显出了思想上的合一与心灵上的同感。
因为教会为真理作见证。
因为教会持守并不断实行那些完全以神的权威为根据的圣礼和规制，从而显明她对神权威的尊崇。
因为神以圣徒的聚会作为使人归信的主要途径。
神通常特别向他的圣徒赐下同在，并向他们显明；这种同在虽然向世人隐藏，却使人确信神确实在他们中间。
神不断使那些为造就圣徒而赐下的恩赐发挥功用，以此表明他爱锡安的门，胜于雅各的住处；若没有这些恩赐，圣徒的合一便很难维系。
神借着奇妙地保护神教会的权益，显明他对锡安的偏爱。因此，教会虽然软弱，人数也屡次减少到只剩屈指可数的门徒，他们却仍蒙保守，他们的群体也得以在地上延续。

——罗伯特·霍尔。

第2节。 ——有些人借口自己在家中私下也能同样事奉主，便不参加公共敬拜。有多少人常常说，他们看不出留在家中祷告、阅读一本好书，或谈论某个有益的题目，为什么不如参加公共聚会中的各项圣礼和蒙恩之道！他们看不出个人祷告为何不如公共祷告对自己有益，也看不出私下阅读、讲解圣经，为何不如公开讲道有益。他们论到私下的敬虔操练，就像乃缦论到大马士革的河水一样，2Ki 5:12：我难道不能借着私下的宗教操练，同样蒙悦纳、同样得益处地事奉主吗？我难道不能在这些水里沐浴而得洁净吗？他们没有看见，神赐给公共敬拜的福分，远比赐给个人敬拜的更大。然而，如果真是这样，如果二者同样好，那么主为何偏爱一个、过于另一个呢？如果神在雅各的住处也能同样受敬拜，那么主为什么还要拣选锡安的门，把自己的名安置在那里呢？怀有这种想法的人，岂不是与主背道而驰吗？主爱锡安的门，不仅胜过雅各的某一处或几处住处，更胜过雅各一切的住处；他们却偏爱其中一处住处，胜过锡安的门。

——大卫·克拉克森。

第3节。 ——论到神的百姓，“有荣耀的事被传说”。若把教会视为一个有形的会众，一个善恶混杂的会众，那么论到她，仍有荣耀的事被传说。她是神的家。若从有形的层面来看，她里面既有“贵重的器皿，也有卑贱的器皿”，2Ti 2:20；她又是田地，其中有“稗子和麦子”，Mat 13:1 等等；但她仍是神的田地。即使我们把教会看作有形的教会，她仍因其中所具有的善，尤其因其中的麦子，而享有荣耀的名声。

但若把神的教会看作神儿女的群体——他们借着蒙恩之道被召聚，居于有形教会之中，并享用各项圣礼和蒙恩之道——那么，他们就是基督的家和殿，是“圣灵的殿、基督的身体、基督的新妇”。他们是神所喜悦的，是属灵的君王和祭司，等等。再没有比这些更荣耀的事了；世上一切其他的美善都不过有名无实，只是事物的影子。属世之物虽然稍有几分实质，但与这些相比，便算不得什么，甚至几乎不配称为实质；所以所罗门称它们为“虚空的虚空”。与教会的卓越相比，一切都算不得什么。我本可以逐项详加论述；但这里只须向你们概括说明神家中的喜乐与卓越，也就是“耶和华的荣美”，便已足够。

——理查德·西布斯。

第3节。 ——“旷野的荣耀都在你里面。”那曾在西奈山显现，并在以色列人经过旷野的旅程中引领他们军队的舍吉拿——神荣耀的临在——如今已定居在你里面，神的城啊。参见 Psa 68:17。

——塞缪尔·霍斯利

第4节。 ——“我要提起”等等。仿佛他说：我并不否认其他地方和国家所当得的赞誉；相反，我常在相识的人中间郑重地提到它们，也承认“这个人”，即某位卓越人物，虽然相较之下并没有极高的价值，却是生在那里。

——托马斯·芬顿。

第4节。 ——“拉哈伯”是埃及的诗体名称。这个词也有“凶猛、傲慢、骄傲”的意思；若把它作为希伯来语名称用在埃及身上，便是用来表明其居民的民族性格。

——《史密斯圣经辞典》。

第4节。 ——上帝能使教会最主要的仇敌归信，这应当成为教会的安慰；因为他已经屡次这样行，今后还要更多地这样行。至于那些不肯归信的仇敌，他也能处置他们，正如他处置拉哈伯和巴比伦一样。因为“我要向认识我的人提起拉哈伯和巴比伦”，意思就是要述说他们；也就是说，为使教会的儿女得着造就，一方面述说上帝如何在公义中对待那些国家，另一方面述说他将如何以怜悯待他们，或待其他与他们相似的仇敌。

——大卫·狄克生。

第4节。 ——“拉哈伯、巴比伦、非利士、推罗、埃提阿伯。”这正是教会的荣耀：列国的丰盛都要进入她里面——从埃及来的骄傲之人；埃及因高傲而被称为拉哈伯——从巴比伦这座混乱之城来的属世之人——从非利士来的忿怒之人；非利士长久以来一直是以色列的仇敌——从富庶的商贸之城推罗来的贪婪之人——以及从古实和含地来的、受无知奴役之人——所有这些人都要认识基督的爱，承认他的真理，进入那座满有荣耀的城，并被接纳、承认为天上锡安的居民。

——《浅明注释》。

第4节。 ——这里所提各国的见证，可以理解为外邦基督徒总体的见证；不过，这里也许特别指向五旬节那一天在耶路撒冷发生的非凡景象：“那时，有虔诚的犹太人从天下各国来，住在耶路撒冷。这声音一响，众人都来聚集，各人听见门徒用自己的乡谈说话，就甚纳闷；都惊讶希奇，彼此说：看哪，这说话的不都是加利利人吗？我们各人怎么听见他们说我们生来所用的乡谈呢？”徒2:5-8。读者会发现，《使徒行传》所列举的国家，与我们眼前这篇诗篇所指出的国家之间，有着显著的对应。首先提到的是拉哈伯，也就是埃及；而《使徒行传》所列举的，则有“埃及的人，并靠近古利奈的利比亚一带地方的人”。其次记载的是巴比伦；而帕提亚人、玛代人、以拦人，以及住在美索不达米亚的人，都居住在从前属于巴比伦帝国的境内。这里也提到了非利士；《使徒行传》则说到“住在犹太的人”——这些“住在犹太的人”所说的语言，与耶路撒冷通行的语言不同。那么，他们最有可能是谁呢？岂不正是古代非利士地的居民吗？那地原在犹大所得之地的范围内。这里也许还因约帕港的缘故，成为“克里特人和阿拉伯人”，以及“从罗马来的客旅”大量聚集之处。

《使徒行传》中所特别列出、而我们在这篇诗篇里尚未提到的，只有小亚细亚的希腊人聚居地——“加帕多家、本都、亚细亚、弗吕家、旁非利亚”。然而，还有什么能比推罗这个巨大的贸易中心，更适合代表这些地区，以及所有操希腊语各方言的人呢？犹太人频繁往来于推罗时，最常有机会与这些民族接触。

——约翰·弗赖。

第4节。 ——“生在那里。”众先知、我们的主和他的使徒所阐明的传教团体，就是教会。亚当堕落之后，我们天然的光景是与上帝疏离，彼此分裂；而上帝要恢复“在至高之处荣耀归与上帝，在地上平安归与他所喜悦的人”，便把我们联结成一个圣洁的团契，并使他赐福的延续取决于他所赐下并保守的合一。若要列举这一点的全部证据，就必须把整部旧约从头到尾讲一遍；因为旧约是直接的预言和预表，是一个关于救赎主及其国度或教会的宏大预言。随着人口增长，分裂也迅速增加；但早在亚当之后的第二代，上帝便借着教会建立了合一，于是“人才求告耶和华的名”（创4:26）。也就是说，人开始联合起来敬拜耶和华；在腐败日益加深之时，宗教不再只托付给各个孤立的家庭分别照管，而是集中在一个教会之中。洪水以后，当一位义人从迅速败坏的世界中蒙召出来时，合一仍得以保全：因为只有一人蒙召，但教会却在这一人身上被建立起来。上帝亲自说明了其中的缘故：“地上的万国都必因他得福。我眷顾他，为要叫他吩咐他的众子和他的眷属遵守我的道”（创18:18-19）。“上帝召亚伯拉罕一人，赐福与他，使他人数增多”（赛51:2），并从他建立了犹太教会，使这教会无论扩展得多么广大，仍因同出于一人而联结为一。他也在自己与这教会之间赐下外在的标记和记号，使她与其他人分别，从而在自身之内保持合一。属世的百姓借着同出一人的属世出生和外在记号而联合；基督教会的合一则在于属灵的重生和内在的恩典，并借着存放在她里面、使人属灵重生的能力而成就。因此，我们借着同一位母亲，都从同一位父——上帝——而生；我们彼此也成为弟兄，因为我们同是那一位、就是我们永远当称颂之主的肢体。

基督教会的合一，以及她招聚万国归向主的职分，在预言中以许多方式显明出来。譬如，在这篇诗篇里，锡安被描绘为上帝特别眷爱的对象；她用预先指向福音的语言，被说成是上帝“建立在圣山上”的，是那座“上帝的城”，有“荣耀的事”是指着她说的。这些荣耀的事是什么呢？就是她要成为万国属灵的出生地。这里并不只是像其他经文那样说，他们要“到她那里”，要“涌入她里面”，而是说他们要“生在她里面”。“论到锡安，必说：这一个、那一个（也就是说，人人如此，一个又一个）都生在其中。”他们从哪里来呢？他们来自地上的万国：拉哈伯或埃及、巴比伦、推罗、埃提阿伯、非利士——最有学识的、最强大的、最富有的、最遥远的，以及她最近、最古老、最苦毒的仇敌非利士。所有这些人虽已经按肉身生为埃及人、巴比伦人、埃提阿伯人、推罗人、非利士人，却都要“生在她里面”；他们因“生在那里”，便成为上帝的儿女、天上耶路撒冷的居民，由上帝把名字写在他的册子上。“当耶和华记录万民的时候，他要点出：这一个生在那里。”他们既在他的教会中重生，他就要把他们算为属自己的人。同样，每当人们因那些激励宣教工作的预言而心潮澎湃时，整幅图景所显明的，始终都是教会的主和救主，或是教会本身：她被他的灵充满，得着复兴和扩展，因他的恩惠而拓宽自己的疆界，并把他的百姓招聚到自己里面，归入他的羊圈。

——E. B. 蒲赛，1838年一篇题为“教会使异教徒归信”的讲道。

第4-6节。——锡安，也就是真正的上帝教会，其尊荣与高贵就在于有这样那样的人生在其中：“这一个、那一个都生在她里面。”这句话表明两件事，都是她尊荣的不同方面：一是这些人的品格，二是他们的数目。就他们的品格而言，是“这一个”；就他们的数目而言，是“这一个、那一个”。锡安既有这两类尊荣——有杰出卓越的人物生在其中，又有众多这样的人物生在其中——这便是她所享有的尊贵与声誉的一部分……再看“人”这个名词：这里译作“人”的希伯来词是 אישׁ；除非它与别的词连用而受到限定，否则所指的乃是一个有价值的人，而不是普通平凡之辈。教会所生的正是这样的人：אנְשּׁיִ הַשֵּׁם，即有声望的人、著名卓越的人；并且他们在各样长处上都是如此，无论是天赋的、社会地位上的，还是属灵的；他们或才华出众，或大有权势，或敬虔爱主。在这一切卓越之处，都有人曾生在她里面，如今也仍有这样的人生在她里面。

首先，可以从天赋或后天获得的才干来看：有才华、有知识、有智慧、悟性得到充分操练的人，教会中并不缺少。这个人，也就是说，这位博学的人，或这位智慧的人，是生在锡安的。基督徒并非全都是无知之人；绝非如此。相反，其中有些人具备极其罕见、令人赞叹的才华，精通各种学问与世俗知识，而且这些才干都蒙恩得以善用。这里有带着书卷的保罗，也有拿着渔网的彼得。

其次，也可以把它理解为世俗或社会地位方面的资质：有尊荣、有权势、有产业的人。 “这人”，即这位尊贵的人，נִשּׁוּא פָנִים，就是以容貌出众的人，如赛3:2所称的；他也生在锡安；勇士和战士也是如此。叙利亚文译者多少意识到了这一点，甚至把这层意思直接表达在经文中；因此，他没有说：“这人生在那里”，而是说：“一位有权势的人生在那里，‘并且是他坚立了锡安’”；依我看，他这样译，是把本节后面出现的“至高者”一词纳入此处，并将它用于这里...迦勒底文意译本在经文中也说：“这位王生在那里”；多数人认为并理解这是指所罗门。

第三，可以把它理解为属灵的事，尤其是属灵的造诣：这人，即这个敬虔的人。这正是锡安及生在锡安之人最恰当、最本质的特征；甚至可以说，按我们现在所取的意义，正是这一点造就了锡安本身。这是锡安最高的完美，也是它一切可称颂之处中最大的称颂。教会最大的荣耀，就在于它能把人塑造成具有这些品格和性情的人，而别处都做不到这一点...至于其他地方，或许有时也能达到一些别的原则，而且这些原则在世人眼中也极其光彩——例如道德、礼仪、才智和举止温雅。自然和普遍理性的学校有时也能达到这些，甚至达到相当高的程度；然而，若再往高处去，达到心灵破碎、舍己、爱仇敌、与基督联合，以及福音的性情与精神，那么这些除了锡安之中，别处都找不到。它就在这里：“这人生在那里。”

看哪，非利士、推罗和古实；这人生在那里。圣礼的卓越之处，以及在基督教会中运行的权能与力量，就在这里：它能够成就如此奇妙的改变；使人出黑暗入光明，从撒但归向神，从罪恶、败坏和未重生的状态，进入恩典、圣洁和重生的状态；甚至从前一种状态的最低程度，达到后一种状态的最高程度。非利士竟变成巴勒斯坦，推罗竟变成耶路撒冷，古实竟变成犹太地；这正是最令人惊奇之处：两个彼此对立的名称竟这样结合在一起。“王公要从埃及出来”，古实也要向神举手，正如诗68:31所说；黑人要改变自己的皮肤，豹子也要改变自己的斑点；这个古实人竟成为基督徒；“那生在那里的人，竟生在这里。”

——托马斯·霍顿，载《锡安出生名册释义：向伦敦本地市民所讲的一篇讲道》，1656年。

第4-6节。——这里描写外邦列国，并不是把他们当作俘虏或纳贡者，甚至也不是说他们自愿向锡安的伟大和荣耀致敬，而是说，他们借着一次新生，真正被接纳、登记在锡安众子之中。甚至以色列民族最凶恶的仇敌、犹太人的暴君和压迫者——埃及和巴比伦——也没有受到任何咒诅；面对他们倾覆的前景，也没有响起欢呼。相反，公民的权利竟赐给他们，他们也作为弟兄受到欢迎。不仅如此，神亲自接纳每一个人，如同接纳一个新生的孩子进入自己的家；他承认每一个人都是自己的儿子，并亲手把他的名字登记在自己儿女的神圣名册上。这里预示天下万国将来的联合与弟兄之谊，其方式不是借着征服，而是把他们纳入同一个国度，使他们由此获得与生俱来的权利；这一点尤其引人注目。在一些先知书中，特别是在以赛亚书中，我们也看到对外邦国家——如推罗和古实——使用同样宽厚、和解而包容的言辞；而对埃及和亚述所用的言辞更为显著（赛19:22-25）。然而，在旧约各卷书中，唯有本诗篇把万国的这种联合描写为向神之城的一次新生。

这是首次宣告万国之间伟大的和睦，或者更确切地说，是首次宣告那种普世共同公民身份。异教哲学家曾梦想过这种身份；“苏格拉底称自己为世界公民时，心中所想的”正是这一点；它后来成了斯多亚哲学的一个常见观念；犹太教最终试图借着洗礼接纳归信者进入犹太群体，从而实现这一理想；罗马也曾在外在形式上实现了它：先征服万国，然后准许他们享有罗马公民权。然而，这一盼望真正的实现，只能在基督所建立的国度里找到。他把地上的万国都召聚到自己的国中。他教导人们认识到，他们都是同一位父的儿女，从而使众人成为一体，成为同一家中的成员。他已经显明，犹太诗人的盼望并非虚妄；天上确有一位父，无论人带着什么名号，他都眷顾他们。因此，这篇诗所得的应验，比字面所显明的更美好、更崇高。它应验在基督里。

——J. J. 斯图尔特·佩罗恩。

第4-7节。——全诗的中心思想包含在诗87:4-7中，即外邦人被接纳为锡安的居民，从而使锡安得荣耀。这一思想清楚分明的形式与结构，构成了诗87:1-7真正的核心：“锡安，万国的诞生之地。”这一主题出现在三节经文（诗87:4-6）的每一节中，而这三节的前后都以“细拉”为界。

——E. W. 亨斯滕贝格。

第5节。 ——“这人。”译作“人”的这个词，通常用来指地位卓越的人；“这一个、那一个”的原文直译就是“一个人、又一个人”。有人认为，这是一种特殊的最高级表达，意为众人中最卓越者，就是主耶稣基督；他们又认为，按他的神性而言，他就是那位“要坚立教会”的至高者。毫无疑问，他是教会的荣耀，也是他百姓以色列的荣耀；然而，他被钉十字架，对耶路撒冷本身来说，却是难以想象的最大羞辱。

——托马斯·斯科特。

第5节。 ——“这人。”值得注意的是，这里所用的“人”字并不是 אָדָם adam，即通常对人的称呼，而是 איִשׁ ish；后者通常用在提到一个名字，并要以尊荣和显赫来称说他的时候。事实上，希伯来文有三个表示“人”的词，各有不同含义——אָדָם adam，是普通称呼；איִשׁ ish，表示卓越与尊荣；אֱנוֹשׁ enosh，则指软弱、卑微的人，容易遭受不幸、苦难和死亡。这几个词各自运用时所体现的精细区别，使希伯来圣经的许多经文具有特殊的力量与意义；然而，翻译成一种只有一个词可表达这一切含义的语言时，这种力量与意义便无法保留——或者更确切地说，这种语言中只有一个与亚当相对应的词可以表示“人”；除非我们的“男性”一词，在表达尊严与力量的意义上，多少能够与ish相对应。

——约翰·基托，载《图解圣经》。

第6节。 ——当他“记下众民”时，主必数点（יסְפֹר），即记录在册上；בִּכְתוֹב עַמִּים，就是登记地上的各个民族，记下“这人生在”锡安。诗人在这里描述神对耶路撒冷居民特别的眷顾，并用比喻说，神保存着地上万国的名册，仿佛在其中标出每一个耶路撒冷的居民，因为他们由此有权享受他特别的恩宠与保护。

——塞缪尔·钱德勒。

第6节。 ——“这人生在那里。”在末日，当一切事件都追溯到其根源时，许多如今无人重视的景象都将显得格外突出。到那时，人必看见，许多卑微的教会曾是不朽灵魂的出生地，而许多宏伟的宫殿反倒成了他们的坟墓；同时，每一个得救的灵魂都要承认，他荣耀的泉源在于他的救赎主，而这一恩典是借着救赎主所设立的教会临到他的。

——爱德华·加勒德·马什。

第6节。 ——“细拉。”希伯来文本又加上“细拉”，圣哲罗姆将其译为 semper（永远）。因为教会如同因丈夫而得荣耀的新妇，必永远为人所传扬；荣耀的事必被人提说，而在她里面，人也必不断歌颂神在我们主基督里永恒恩典那无法言喻的荣耀。因此，犹太人大多把“细拉”解释为“永远”。这一点从他们的墓志铭中也可看出；例如巴塞尔有一篇希伯来文的犹太墓志铭写道：“他的灵魂常在乐园里。阿们，阿们，阿们，直到永永远远。”

——乌尔巴努斯·雷吉乌斯（勒鲁瓦），1541年，载《锡安的安慰》。

第7节。 ——“歌唱的；奏乐器的。”在大卫时代，歌唱和音乐是敬拜神的显著特色。这一点从二百八十八名利未人被特派负责歌唱和奏乐即可看出。从被掳之地归回的男女歌唱者也不少于二百五十五人...根据历代志各卷的记载，利未人主要使用的乐器是钹、竖琴和琵琶；按照诗5:1-12的标题，还应加上笛子，因为埃及古迹中经常出现这种乐器。

——奥古斯都·F. 托勒克。

第7节（首句）。——因为其中所有的居民都是娴熟的乐师；直译为：像吹笛的人一样歌唱。希伯来人在诗歌与音乐的造诣上，似乎胜过万国；每一个国民都能歌善舞。诗人似乎是在暗示这种卓越之处。

——亚历山大·格迪斯。

第7节。 ——“我的泉源都在你里面。”原文 מַעְינַי 被我们译作“泉源”，这里是用于比喻，指一个人的后裔。例如箴5:16：“你的泉源岂可涨溢在外？”也就是说，愿你的后裔极其众多。眼前这句话也是如此：耶路撒冷的居民要欢呼歌唱：“我所有的泉源”，也就是我所有的朋友、家人和儿女，都在你里面；他们都是你的公民，享受你所得的荣耀特权，都被载入上帝的名册，并有权得到他的保护与恩宠。这样，这首颂歌的各个部分便彼此和谐、前后相连；依我看，其含义既十分清楚，又极富诗意。

——塞缪尔·钱德勒。

第7节。 ——我的泉源都在你里面。无论使用怎样的导管，基督都是每一滴安慰的泉源和根基；基督是一切真实安慰的上帝。天上所有的天使都无力给任何灵魂一滴安慰，地上的一切受造之物也不能给你一滴安慰。他们能够说出安慰的话，却不能使灵魂真正领受安慰。上帝借着他们施行安慰，林后7:6；提多不过是一个器皿。圣经常把安慰称为“对心说话”，何2:14。除了那位作人心之主、统管人心的上帝以外，谁能对人的心说话呢？上帝已将属灵喜乐的一切膏油交在基督手中，赛61:3；除他以外，无人能够将它赐下。缺少安慰的人必须到基督那里去；领受了任何真实安慰的人，也必须将其归于基督。教会说：“我的泉源都在你里面。”

——拉尔夫·罗宾逊。

第7节。 ——恩典的银泉和荣耀的金泉都在他里面。

——托马斯·沃森。

第7节。 ——泉源。本节的含义颇为晦涩，一方面是因为措辞突兀而简短，另一方面是因为其中一个词含义不明。“泉源”一词在这里无疑必须按比喻来理解；但对于这一比喻应当怎样解释，解经家意见不一。有些人认为它指盼望，有些人认为是感情，还有一些人认为是思想。如果这种语言的习惯用法允许，我很愿意赞同那些把它译作旋律或歌曲的人。然而，这种译法或许会被认为缺乏希伯来语用法的支持，所以我更倾向于采纳另一种见解，认为将它译作注目最切合这里的主题，因为这个词的词根有眼睛之意。诗人仿佛是在说：我要始终迫切地注视你，仿佛定睛在你身上。

——约翰·加尔文。

第7节。 ——我的泉源。

无论是诗歌，还是旋律，
我所有的活泉都在你里面。

大多数译本都把这段经文译得晦涩难懂；这里则严格按照原意翻译，并且作者希望它清楚明了。希腊人有献给缪斯女神的皮埃里亚泉和阿伽尼佩泉；同样，耶路撒冷也有她神圣的泉源、灵感的源泉，而且远胜于前者。眼前这段经文正是这位圣诗人对这些泉源的暗示。弥尔顿在下面的诗句中也作了类似的暗示；他在向“天上的缪斯”致辞时，或许正是仿效了这段经文：

或者，锡安山
更令你喜悦，又或那西罗亚的泉水，
在上帝的圣所近旁流淌；我便从那里
求你助我唱出这首大胆的诗歌。

——约翰·梅森·古德。

第7节。 ——我所有的泉源。我们很适合在这里引用罗伯特·罗宾逊那首令人愉悦的赞美诗。它曾令许多人困惑，但其中包含了一个优美的古典典故，指向希波克瑞涅泉和帕纳索斯山。

万福泉源，求你临近，
调整我心，颂你恩典；
怜悯江河，永流不息，
当受最响亮的颂赞。

求教我唱优美诗篇，
天上火舌也如此歌唱：
赞美那山——求使我安居其上，
那是上帝永恒慈爱的山冈。

——C.H.司布真。

给乡村传道人的提示

第2—3节。——

锡安的根基。

a. 根基只有一个：“根基。”

b. 它属于主：“他的。”

c. 它与圣洁相称：“圣山。”

d. 它由永恒的旨意构成。

e. 它建立在永不改变的原则之上。

f. 它坐落在荣耀之地。

锡安所享受的恩宠。

a. 上帝“爱雅各一切的住处”。他引导、喂养、保护、光照并眷顾他们。

b. 他“更爱”锡安；并以更丰盛的方式赐下这一切福分。

c. 锡安中有更多蒙爱的人。

d. 他们所从事的事更加属灵。

e. 他们的歌唱和敬拜更加热烈。

f. 他们的见证更有能力。

g. 他们对真理的认识更加清楚。

h. 他们的团契更具属天的气象。让我们置身教会之中，并爱她。

锡安的声誉。“有荣耀的事乃指着你说的”，

a. 历史中有荣耀的事论到她；

b. 传道事工在她里面述说荣耀的事；

c. 耶稣为她说荣耀的事；

d. 预言中有荣耀的事关乎她。

这是一个内容丰富的题目。

第3节。 ——经文中的意象把教会描绘成“上帝的城”；让我们略谈一些论到她的“荣耀之事”。

关于这座城的建造，有许多荣耀之事。

a. 首先是建城的规划。从来没有一个规划如此完美无瑕、如此完备，并且在美丽与宏伟上如此奇妙。城门、城墙、建筑、街道、纪念碑、泉源和花园，共同宣告这是一件技艺登峰造极的杰作。它的建筑师正是那位建造诸天的主。

b. 其次是建造此城的地点。见诗87:1。

c. 再者是此城建造的年代。在这样的事上，悠久的历史本身就带着光环与荣耀。这座城早已建成。在保罗的时代，它已经屹立：“你们乃是来到永生上帝的城邑。”来12:22。大卫也十分熟悉这座城。诗46:1-11。

d. 它在洪水以前便已屹立。挪亚、以诺和亚伯都曾住在其中。它几乎与受造界一样古老。

关于这座城的防御，也有许多荣耀之事。自从它成为一座城以来，就一直遭受围攻；然而直到今日，它仍未被攻取。“我们有坚固的城”，等等。
关于这座城赖以维持的储备和供应，也有许多荣耀之事：

a. 它们的卓越；

b. 它们的丰富；

c. 它们的源头。

关于这座城的君王，也有许多荣耀之事：他的名、位格、品格等等。
关于当今这座城的居民，也有许多荣耀之事。

——安德鲁·格雷，1805—1861。

第3节。 ——

请注意，城市不像花朵、树木或植物——不是从土地里生长出来、靠土地滋养、完全依赖其中汁液的东西。城市是人工建造之物，由智慧筹建、靠能力兴起，正如它是凭天赋和远见设计的一样。
地上的城市通常都有城墙环绕。
耶路撒冷——最负盛名的城市，这个比喻显然取自那里——建在山冈之巅，是一个极其醒目而美丽的景象。
城中有各种建筑物，也有形状、材料和价值各不相同的构筑物；可用各个宗派等加以说明。
城市有自己的城规和法律。
城市也有商业、贸易等等。
这个比喻应用于基督的教会时，包含安全、保障、尊荣等观念。
其中也包含人数稀少的观念。

——约翰·卡明，1843年。

第3节。 ——论到上帝之城所“说”的事。

她将成为上帝永久而独特的居所。
她将成为人享受美好特权与福分之地。
她将获得绝对而不可侵犯的保障。
她将在全世界拥有声誉和权柄。
她的制度和存在将在属天的境界中达到完全。

——詹姆斯·帕森斯，1839年。

第4节（末句）。——

看这个“人”原本是什么人：他生在“非利士”，是异教徒，也是上帝的仇敌。
看他身上发生了什么：他“生在那里”，也就是说，他在锡安重生了。
看他成了什么——他借着重生，成为锡安的自由民和正式公民，等等。

第4—5节。——

什么地方不是最尊贵的出生地——不是拉哈伯或埃及，不是巴比伦，也不是任何地上的宫殿或国度。
那么，什么地方才是？“论到锡安”，等等。

a. 因为这是一种更尊贵的出生：从上帝的灵重生。

b. 因为这是一个更尊贵的地方：至高者的居所，并且永远坚立。

c. 因为它带来更尊贵的地位和特权。

——G.R.。

第4—7节。——

锡安将产生许多良善而伟大的人。
锡安的事业将借着上帝的大能得以坚立。
锡安的众子将得着尊荣，被记录在册。
锡安的诗歌将以喜乐和凯旋之情唱出。

——马修·亨利。

第4—7节。——

这里陈明了教会的卓越。
这里应许了教会的扩展。

——J.斯科尔菲尔德，1825年。

第5节。 ——上帝教会中著名的人物。

伟大的战士，他们曾与试探争战。
伟大的诗人，他们的一生就是诗篇。
伟大的英雄，他们为耶稣而生，也为耶稣而死。
伟大的君王，他们能够治理自己，等等。使徒、殉道者、认信者、宗教改革家——这些人以唯有恩典才能结出的美德而闻名。

第5节。 ——“这个、那个。”真实宗教的个体性。

每个灵魂都是亲自犯罪。
每个灵魂都必须亲自拒绝或接受救主。
每个人都必须接受审判，并且
每个人都要亲自得救或灭亡。由此可见个人敬虔的必要；还应论及使人忽略个人敬虔的种种试探，以及促进个人敬虔的各种习惯。

第5节（末句）。——神所建立的教会——他是她的元首、保障和能力。

第6节。 ——

“耶和华”必亲自清点人数。
他要“数点”，察验一个人是否真有资格列在其中。
凡真正生在锡安的人，都必登记在册。

第6节。 ——

这里所指的时刻：“当他登记的时候”……也就是所有真以色列人都得救之时。
所要进行的核查：“当他登记的时候”，即重新核定并录入羔羊生命册上的名字，将蒙召的人与蒙拣选的人逐一比对。
所要采用的检验标准：

a. 他们是否身在锡安，或是否拥有蒙恩之道。

b. 他们是否生在那里。

他们人数的足额：“耶和华必数点。”正如一座完美的建筑有数目精确的石头，一个完美的身体有数目齐全的肢体，基督的教会也是如此。众人共同组成一位新妇。
每一个人都蒙个别察看：“这个人生在那里。”人类是整体堕落的，却是一个一个地得救的。

——G. R.

第7节。 ——

我们的喜乐在神里面。
我们的供应从神而来。
我们的赞美归于神。

第7节（末句）。——我里面一切的泉源，以及一切为我涌流的泉源，都在我的神里面。有“上泉下泉”，有“封闭”的泉，有“山谷”中的泉（诗104:10），也有磐石中的泉……但这一切都从主那里涌流出来。

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