诗篇 119:89–96 — 司布真注释

《大卫的宝库》中的讲解、释义与默想

第89节释义

第89节。 ——“耶和华啊，你的话安定在天，直到永远。”诗歌的调子变得更加喜乐，因为亲身的经历使这位甜美的诗人从主的话中得着了安慰的确据，这便成为一个欢欣的主题。诗人在患难的海上颠簸之后，如今跃上岸来，站立在磐石之上。耶和华的话并非反复无常、飘忽不定；它已经安定、确立、坚固、可靠、不可动摇。人的教训变动得如此频繁，以致永远没有安定下来的时候；但主的话自古以来始终如一，并且永远不会改变。有些人最快乐的时候，莫过于搅乱一切事和所有人；然而，神的心意并不与他们相合。天上的权能与荣耀已经印证了主口中所说的每一句话，并且使之坚定不移，以致它必永远保持不变——安定在天，任何事物都无法触及。上一段中，大卫的心灵几乎昏厥；但在这里，这位敬虔人不再注目自己，而是看见主并不疲乏，也不困倦，他的话也绝不会落空。

本节采用了颂赞的形式：神的信实与不变，正是圣诗应当歌颂的主题。当我们因注视今生变幻不定的景象而感到疲倦时，那永不改变的应许便使我们开口歌唱。神的旨意、应许和训令，都已在他自己的心意中确立，没有一样会受到扰乱。无论人的思想变得多么动荡不定，圣约中所定的一切都不会挪移；因此，让我们在心中立定，只要我们仍然存活，就必持守对耶和华的信心。

解释性注释与隽永语录

第89节。 ——在这里，对祈求者朝圣历程的描绘达到了高潮。我们已经来到本诗的中心，而上下文的线索也在此被有意截断。前十一段诗的主旨显然是：“主一直带领我到如今；难道我现在竟要灭亡吗？”接下来的十一段则回答说：“主的话永不改变；尽管有种种凶险的预感，主仍必在我身上成全他已经开始的工作。”

——约瑟夫·弗朗西斯·瑟鲁普特，1860年。

第89节。 ——“耶和华啊，你的话安定在天，直到永远。”通常，人们把这句话译成一个命题；但 athnab 重音符表明，其中包含两个分句：一个宣告神的永恒，另一个宣告他话语的恒定与长存。因此可译为：1.“耶和华啊，你永远长存。”2.“你的话安定在天。”叙利亚文译本正是这样读的；盖耶鲁斯以及他之后的其他人，也都论证并赞同这一读法。若我们留意开头和结尾，这一节与下一节也就能更好地彼此对应：“耶和华啊，你永远长存”，与“你的信实直到万代”，二者完全平行。末尾的分句也同样彼此呼应：“你的话安定在天”，与“你坚定了地，地就长存”。

这表明，神怎样是永恒的，他的话也照样永恒；并且，他的话在天上和地上都有恰当的彰显：在天上，彰显于众天体恒定的运行；在地上，彰显于大地的稳固与长存。正如他的话在天上永远坚立，他的信实在地上也同样坚定不移，尽管敬虔人所受的苦难似乎与此相矛盾。

——托马斯·曼顿。

第89节。 ——“耶和华啊，你的话安定在天，直到永远。”约伯想到自己的身体将归于尘土，被虫所食（伯19:19、伯19:25），却仍凭信心说：“我的救赎主活着”等等。即使约伯的忍耐衰竭了，他的信心却没有衰竭。他仿佛说：即便神除去其他一切恩典和安慰，甚至取去我的性命，他也不会除灭我的信心。即使他使我的灵魂与身体分离，也不会使信心与我的灵魂分离。因此，义人活着，更多是凭信心，而不是凭其他恩典；因为即使一切都失去了，信心仍然存留；而信心之所以存留，是因为应许仍然存留：“耶和华啊，你的话安定在天，直到永远。”这正是本节真正而主要的含义。

——马修·劳伦斯。

第89节。 ——“耶和华啊，你的话安定在天，直到永远。”如果我们只从自己动荡不定的心中来看神的应许，就会以为它也像我们的心一样随时都会动摇；正如日月映在水中的影子，看起来也随着承载它们的水面一同摇晃。然而，尽管下面的倒影看似摇动，天上的日月却仍沿着坚定的轨道运行。因此，诗人告诉我们：尽管我们的心因不信而对某个应许犹疑不定，甚至因不信而以为应许本身常常动摇，但神的话仍是安定的；即使不是安定在我们心里，也仍然“安定在天”；而且在那里“直到永远”，如同天本身一样稳固。不仅如此，它甚至比天地更加稳固；因为“天地可以废去”，但“律法的一点一画（因此，福音的一点一画也是如此）也绝不能落空”：路16:17。

——安东尼·塔克尼，1599—1670年。

第89节。 ——“安定”。J. M. 古德将本节译为：“耶和华啊，你的话永远使诸天列队整齐。”他指出，希伯来词 נעב 是一个军事术语，指军队出征时，将各部队编排整齐，使其各就各位。这里，天上的万军被描绘为同样按照精确的秩序排列成阵，并且永远履行赋予它们的相应职责；大地也与诸天一样，有一条为它规定并确立的运行轨迹，而它也忠实地遵行。因为万有都是伟大创造主的仆役；因此，它们在变化运行中带来四季美妙而有规律的更替、每年丰盛的收成，并且天天宣扬主的荣耀。

第89节。 ——“在天”。每当你仰望天空时，都要记得：在那里有一位神，他已在那里立定自己的居所，彰显自己的荣耀，并使那里成为他施行怜悯与公义的宝座。那里也有一位救主；他为我们的罪死了以后，便坐在至大者的右边，要看见他的应许得以成就，并借着他的话征服全世界。那里还有众天使，他们“听从他命令，成全他旨意”：诗103:20。那里也有得着荣耀的圣徒；他们面对面看见神，与他永远同住。他们到那里去，所凭的正是那向我们宣明的同一个约；这约乃是赐给我们平安与盼望的凭据。在外层的天空中，我们看见太阳、月亮和所有天体，都沿着神为它们设定的固定轨道与秩序运行。难道神会在自然界的运行中显明自己的恒常不变，却在恩典之约中反复无常、变幻不定吗？要知道，他正是在这约中安排了施恩的次序与方式。

——托马斯·曼顿。

第89、91节。——这几节经文肯定了神的话与神的作为之间存在一种对应关系。论到他的“话”，经文说它“安定在天”，并且它的信实世世代代长存。论到他的“作为”，尤其是我们周围的万物，甚至我们所居住的大地，经文说，它起初怎样被坚定，此后也照样长存。随后，为要使二者之间的相似更为完全，诗119:91便同时论到它们说：“天地照你的安排存到今日；万物都是你的仆役。”这样，经文就把他口中之话的确实可靠，与那由他亲手造成并托住之自然界永不失序的恒常联系起来。

自然界的恒常不变，是普遍经验所教导的；甚至在普通人眼中，这也是烙印在自然界身上最鲜明的特征。我们或许需要借助哲学，才能明白自然界的一切运行是何等恒定不变——甚至那些看似反常的现象，也可以追溯到一条不可更改的定律；起初仿佛是她任性无常的表现，其实不过是一套永不改变的机制逐步运作的结果；而且，好奇求知之人越是彻底地探究她、用种种问题检验她，就越能确知她始终遵循一条绝不松弛的法则，以顺服的脚步坚定地行在那条平稳的道路上；即使最严密的审察，也从未发现她有毫厘之差。科学界已经不再怀疑，宇宙中一切尚存的不规则表象，并非由于自然界反复无常，而是由于人类无知；她最隐秘的运行，也带着如命运一般严格的齐一性；甚至天气变幻不定的扰动，也有其规律和原理；每一阵微风的强弱、每一场雨的滴数、每一朵云的形成，以及风暴与阳光的一切交替、气温无穷无尽的变化，还有空气中那些细微而颤动的差异——我们的仪器虽使我们得以发现，却尚不能加以解释——这一切仍然按照一定的次序彼此相继；这次序虽然复杂得多，其本身却与四季的规律或天文学上可以计算的运行同样确定。这是每一个哲学心灵对自然界所形成的印象，而科学每增添一项新知识，这印象就越发得到加强……然而，自然界中显明而可感的规律性已足够充分，也使普通人的心对她的恒常产生同样的印象。有一种粗浅而普遍的经验教导着同样的功课，并且使每个人心中都对她运行的一致性怀有一种安稳而坚定的信赖。就连孩童也明白这一点，并且据此行事。他知道周围各种物质都具有持久不变的特性；他对火、水、所吃的食物、脚下坚实的土地，甚至对那支配其姿势和动作的重力，也已经有所认识；这足以证明，他虽还是幼儿，却已完全领会了这一道理：自然界有她的律法和定例，并且恒久遵行其中。随着人类观察的历程不断推进，这方面的证据也不断增多；以致我们成年之后，便能在可见世界的各个领域中读出自然界的恒常。无论目光转向何方，它都迎面而来……上帝如此构造我的知觉机能，使我无法不期待各处的事件都按照我一向所观察到的次序彼此相继；而当上帝维持自然界的一致性，使她在每一个事例中都严格如此时，他正是在彰显自己品格的信实。若非如此，他就是在戏弄他自己所激发的期待。可以说，上帝已经向每一个人应许，自然界必定恒常不变——即使他没有借着内在的声音向每颗心低语，至少也借着一种不可抗拒的倾向，将这信念铭刻在每个人的本性之中。因此，当我们看见自然界始终保持恒常时，我们也就是看见自然界的上帝始终持守他的信实；于是，这个可见事物的体系，连同其普遍法则和不变的连续次序，就不再是一种遮蔽神性面容、使凡人无法看见的幽暗物质主义，反而成了一面镜子，映照出那永不改变的真理和永不落空的定旨……因此，在我们的经文中，这两件事被并列呈现，仿佛二者之间存在一种相似的纽带——那位在自然界的定例上坚定不移的上帝，在他话语的宣告上也同样信实；正如一切经验都证明，在前者上我们可以何等坚定地信靠他，也有一个与经验同样有力的论据，证明在后者上我们也可以何等坚定地信靠他。他借着在我们里面的工作，使我们期待自然界恒常不变，而他从不使这期待落空。他若借着对我们所说的话，使我们期待他的宣告确实可靠，这期待也绝不会落空。正因为自然界如此稳定，我们才领悟到自然界的上帝何等信实。那位从不辜负每个人心中因他亲自赋予的本能而生之盼望的上帝，也绝不会辜负任何人因他亲口明言而生的盼望。如果他是一位手中自然运行不断变化的上帝，我们或许也会以为，从他口中所发出的恩典宣告也具有同样变易动摇的性质。但正因为我们信赖前者，所以倚靠后者时才如此安然；那位在创造的定例上永不失信的上帝，我们深信他在自己话语的定例上也同样永不失信。

——托马斯·查默斯。

给传道人的提示

第89—96节。——上帝永不改变的话语。它在天上作王（诗119:89），也在地上掌权（诗119:90-91）；它是信徒在患难中的拯救（诗119:92、94），是他在危险中的依靠（诗119:95），也是完全的具体体现（诗119:96）。

——《诗篇关键词讲章提纲》，C. A. 戴维斯牧师著。

第89—92节。——诗人在这里告诉我们，那使他的痛苦得到缓解、使他的心灵得到扶持的处方。这里有大有能力的安慰。

他所记念的几个事实。

a. 上帝永恒的存在。

b. 他话语的永不改变。

c. 这话语必蒙成就的信实。

d. 这话语在自然界中的恒久不变。

e. 这话语在经验中的恒久不变。

他在患难之时所经历的喜乐。在丧亲之痛中；在万事似乎都变动无常时；在他自己的信心衰弱时；在所有帮助者都令他失望时；他退回到那永恒确定的根基上：“耶和华啊，你的话安定”等等。

——参见《司布真讲道集》第1656篇：《我在患难中的安慰》。

第89节。 ——永恒的定规，或天上的确据。

第89节。 ——上帝永恒的宁静（与世上的变迁相对），显现在繁星密布的诸天之中。

——斯塔福德的威廉·比克尔·海恩斯，1882年。

第89节。 ——请思想：

“你的话”这一用语。

a. “话”就是被启示出来的思想。圣经正是如此：上帝的思想和旨意，以人能够明白的方式显明出来。

b. 但“话”这个词还特别表明合一性（它是一句话），也表明整体性或完整性——是一句话，而不是一个音节。圣经是合一而完整的。

“永远安定在天”这一陈述。

a. 在来到地上以前，它已经“安定在天”；因此，它能够历经各个不同的时代，作为一个持续展开的启示临到世人，其中不显出丝毫犹豫或矛盾。

b. 它始终“安定在天”，因为它的核心启示——赎罪——已经成为完成的事实；如今基督在天上是一位完全成就救恩的救主。因此，这话语不可更改。

c. 它“永远安定在天”。这不仅因为天上的上帝心意坚定，不能改变；也因为公义本身——天上的公义——要求借受苦而成就的赎罪，必须以其应得的赏赐得到完全而永远的回应。

其中的教训。

a. 既然它安定在天，地上的人就绝不能使它动摇。

b. 恶人不可因指望死后另有新的安排，而纵容自己怀抱将来的希望；上帝现今赐给我们的话，到那时也不能被更改。

c. 敬虔的人在世上一切变动不定的经历与感受中，可以信赖这坚定不移的话语。

——J. F.

第90节释义

第90节。 ——“你的诚实存到万代。”这是另一重荣耀：上帝不受漫长岁月流逝的影响；他不但在一个人的一生中向他守信，也向他的子子孙孙守信；是的，只要人遵守他的约，并记念而遵行他的命令，他就向万代守信。那些应许虽然古老，却没有因历经数百年的使用而磨损，因为上帝的信实永远长存。数千年前帮助自己仆人的那一位，至今仍为一切信靠他的人显出大能。“你坚定了地，地就长存。”自然界受固定的法则支配；地球照着上帝的命令循轨运行，毫无偏离常道的举动；四季遵守预定的次序，海洋服从潮涨潮落的规律，其他一切事物也都按着指定的秩序排列。上帝的话语与上帝的作为彼此相应，尤其表现在这一点上：二者都是恒常、坚定而不可改变的。那建立世界的上帝之道，与他具体写在圣经中的道乃是同一者；诸天借耶和华的话而造，尤其是借着那位在最崇高意义上称为“道”的主而造。当我们看见世界坚守其位，一切法则仍然不变，我们便由此确信，主必忠于他的约，绝不会让他百姓的信心蒙羞。地若长存，属灵的创造也必长存；上帝的话既足以坚立世界，就必然足以坚立每一个信徒。

释义与隽语

第90节。 ——“你的诚实存到万代。”诗人先从诸天的恒久不变，推论上帝话语的确实可靠；如今又借着思想大地的根基，进一步加以证实。大地的根基既是借上帝的话立定的，并且安稳长存，那么，我们岂不更当相信，那奠立在耶稣基督里的救恩根基更加稳固吗？受造之物虽不能教导我们得救之道——因为这道必须从圣言中学习——却能印证圣言所说的：“那使太阳白日发光，使星月有定例、黑夜发亮，又搅动大海，使海中波浪匉訇的，万军之耶和华是他的名。他如此说：这些定例若能在我面前废掉，以色列的后裔也就在我面前断绝，永远不再成国。这是耶和华说的。”耶31:35-36。耶利米在那里从受造之物的稳固，推论教会的稳固；同样，大卫在这里也借着受造界最确定、最不改变的运行，证实我们救恩的确实可靠。基督耶稣更加强了二人的话：“天地虽要废去，上帝话语的一点一画也绝不会落空。”所以，让我们在信心上刚强，把荣耀归给上帝。

——威廉·考珀

第90节。 ——“你坚定了地，地就长存。”每当我们踏足大地，都可以想起上帝应许的稳固；这也能坚固我们的信心。具体来说：

大地的稳固是上帝话语所产生的果效；这话才是承托大地的真正柱石，因为他用权能的命令托住万有。“因为他说有，就有；命立，就立。”诗33:9。如今，他权能的话帮助我们倚靠他应许的话。
我们看不见地球倚靠和安放在什么东西之上：“上帝将北极铺在空中，将大地悬在虚空。”伯26:7。这个庞大而沉重的球体，竟仿佛以流动的空气为坚固根基，实在令人惊叹。因此，《约伯记》中问道：“地的根基安置在何处？地的角石是谁安放的？”伯38:6。然而，它虽然像一个球悬在空中，却仍旧坚定不移……既然上帝的话能承托如此巨大的重量，而整个教会的重担和我们自身的担子也都倚靠上帝的应许，那么，他自然能凭自己话语的权能，在没有任何可见方法的情况下托住这一切。因此，他的百姓可以信赖他的护理；无论他们遭遇什么患难，即使看不见任何援助之路，他仍能扶持他们。
大地的坚固与稳定，也自然引发我们的思考。只要现今自然界的进程和秩序仍在延续，大地就会始终处于上帝为它所定的位置和状态之中：诗104:5。上帝的真理像大地一样不可动摇：诗117:2。大地的根基尚且安稳长存，那么，耶稣基督所奠立的救恩根基，当然更加稳固。
大地虽处在变迁之中，仍旧保持稳定：传1:4。世上的万事万物都要经历许多变迁，然而上帝的真理始终如一。
在维系世界整体结构的过程中，我们可以看见上帝的一切属性；这些属性正是信徒内心坚固的倚靠，例如智慧、能力和良善。恩典之约与洪水之后所立的约同样可靠。我们每次观看大地，都能从中看见这些属性的彰显；它们坚固我们的信心，使我们等候上帝，直到他的应许成就在我们身上。

——节选自托马斯·曼顿

第90节。 ——“地就长存。”创造如同母亲，护理则如同乳母，保守上帝一切的工作。上帝不像人；人完成一件工程之后，却无法维持它。他造了一艘船，却不能使船免于沉没；他建造了一所房屋，却不能使房屋免于朽坏。上帝却不是这样；我们每天都能看见他保守的大能托住一切受造之物。这应当使我们确信：我们既是他手中的工作，只要倚靠他，并将荣耀归给他，承认他是我们的创造主、保守者和救赎主，他就不会丢弃我们，也不会任凭我们灭亡。

——威廉·考珀

给传道人的提示

第90节。 ——大地的稳固，是永恒信实的一幅眼前图画。

第90—91节。——请思想：

自然界的坚定不移，取决于上帝的旨令：“照你的安排。”
自然界顺服并效力于上帝的旨意：“万物都是你的仆役。”
自然规律既固定不变，又服从上帝的旨意；这便坚固了基督徒的信心，使他信赖成文的圣言、上帝护理中的看顾，以及属灵和属天之事的确实可靠。“你的诚实……”等等。

——J. F.

第91节释义

第91节。 ——“天地照你的安排存到今日。”因为主吩咐宇宙长存，所以宇宙便坚定存立，其中一切规律也继续精确而有力地运行。因为上帝的大能始终临在，维持这些规律，所以万物才能继续存在。那曾使万物从无到有的话，一直托住它们直到今日，并且仍在维持它们的存在与美好状态。受造界之所以持续存在，根源就在于上帝的安排。这些安排具有何等重大的能力！“万物都是你的仆役。”万物由你的话创造，也顺服你的话；这样，它们便实现了自身存在的目的，成就其创造主的计划。无论大小，万物都向主表示敬意。没有一个原子能逃脱他的统治，也没有一个世界能避开他的管辖。难道我们竟想摆脱主的权柄，自己作自己的主吗？若真如此，我们便成了那保障整个宇宙福祉之定律下可怕的例外。我们读到其他万物都恒久存留，都服事上帝；那么，我们更应当继续服事他，并随着生命的延续，越来越完全地服事他。愿我们因那已经坚定的话而得以坚定；愿我们因那使大地坚立的声音而得以坚立；愿我们因那使一切受造之物顺服的命令，成为全能主上帝的仆人。

释义与隽语

第91节。 ——“天地照你的安排存到今日”等等。上帝的哪一件工作，不是由美好的秩序贯穿其中呢？请思想昼夜的交替，请思想四季的循环，请思想众星沿着庄严的轨道运行——一条伟大的和谐定律“系住昴星甘美的影响……并引导大角星和它的众子”：伯38:31-32。请举目仰望那充满大能与荣美的穹苍；无数世界层层叠叠，然而你仍能看见它们庄严运行时那宁静的壮丽。它们虽以不可思议的速度，沿着错综曲折的轨道旋转，却没有一个不和谐的音符破坏整体的和谐！这些天上的守望者，全都坚守各自指定的望楼。这些高天之上的利未人，在“傍晚献香的时候”点燃坛上的火；等到那奉命管理白昼的太阳走出洞房，它们便又将火熄灭。“这都仰望你。”诗104:27。“天地照你的安排存到今日；万物都是你的仆役。”

——J. R. 麦克达夫，《希伯来群山上的落日》，1862年。

第91节。 ——“天地照你的典章存到今日。”人可以毁掉一株植物，却无法迫使它违背共同的创造主赋予它的法则。有人说：“人若想利用植物，就必须细心留意它的需要和生长方式，并使自己骄傲的意志屈服于脚下最卑微的小草。人可以强行阻挡嫩枝生长的道路，但它会安静地转向一旁，耐心而不可阻挡地沿着指定的方向继续生长。”无论人怎样做，草皮不会在热带生长，棕榈也不会在寒冷的气候中结果。水稻不肯在水泽之外茂盛，棉花也不肯在雨水能够打湿之处结出雪白的纤维。世上一些最美丽的花卉，以及更令人惊奇的、我们所知的一些汁液最丰富、肉质最肥厚的植物，竟装点着好望角干旱荒凉的沙地，却不肯在别处繁茂。

如果你扭转树枝，使叶片的背面朝天，不消多久，所有叶子都会翻转向下，恢复它们本应有的位置。这个过程或快或慢，取决于阳光的热度和叶片的柔韧性，但它必定会发生。你无法让印度的夜花树在白昼开花，也无法使它一年四季停止用那如橙花般馥郁的芬芳充满夜间的空气。哲学家不必到远处寻找其中的奥秘。诗人谈到整个自然界时，已指出其永恒不变秩序的真正原因。他论到上帝说：“他将这些立定，直到永永远远；他定了命，不能废去”；或者按照《公祷书》的译法：“他赐给它们一条不可违背的律法”：诗篇148:6。另一处诗篇119:91说得实在真切：“天地照你的典章存到今日；万物都是你的仆役。”

任性的人或许胆敢抗拒造他的主，藐视他智慧而慈爱的命令；但其余的自然万物却不是如此。上帝其他的创造没有效法我们的悖逆而偏离正道，这对我们实在是何等幸运！稼穑、寒暑、冬夏、昼夜，以及伴随这一切而来的供应，都未曾止息。植物在创造的第三日初次蒙召存在时所领受的命令，直到如今仍完全顺服；即使最娇嫩的植物，也宁可死去，绝不违犯。与此相比，人的行为是何等可怕！人本是上帝最高贵的创造，蒙赐理性和永不消亡的灵魂，却常常摧残自己的健康，浪费并毁坏自己的心智能力，玷污自己不朽的灵；总而言之，他疯狂地企图挫败上帝创造他的每一个目的。

——詹姆斯·尼尔，引自《来自自然界的光芒》，1879年。

第91节。 ——一切受造之物都准确地遵守上帝植入它们本性中的法则，并按各自的能力承认他为主宰；它们照着他铭刻在其中的倾向而运行。海洋守住自己的疆界，太阳不越出自己的轨道，众星按次序行进：“天地照你的典章存到今日；万物都是你的仆役。”即使上帝吩咐它们做出与原初本性相反的事，它们也会顺服。当他发出命令时，吞噬一切的烈火便变得温顺，连他所要保全的孩子们的一根头发也不触碰；饥饿的狮子即使看见但以理这般可口的食物摆在面前，也会抑制自己贪食的本性；太阳自受造以来一直运行不息，但在约书亚时代，它也服从上帝命它停歇的诏令，静止不动。

——司提反·查诺克。

第91节。 ——“万物都是你的仆役。”我们应当思想：唯独人这照着上帝形象受造的存在，与被弃绝的天使一同背离了对上帝的顺服，这是何等严重的悖谬！因此，除非人藉着特殊的恩典得以更新，否则那可以用来描述其他一切受造之物的话，便不能用在他身上。

——沃尔夫冈·穆斯库鲁斯。

第91节。 ——“万物都是你的仆役。”既然一切受造之物都必须服侍上帝，我们就不应将它们用于任何别的目的，更不可使它们为罪效劳。由于我们始祖的罪，受造之物服在虚空之下，劳苦叹息，并切望得到释放，见罗马书8章。因此，基督徒使用受造之物和这世界时，应当像不用尽世物的，见哥林多前书7章；却要在享用它们时，颂赞上帝的威严与良善，见提摩太前书4章。

——所罗门·格斯纳。

第91节。 ——“万物都是你的仆役。”

我的灵啊，不要说：
“上帝能从何处
解救我的忧虑？”
要记住，全能者到处都有仆役。

——托马斯·T·林奇，1855年。

给传道人的提示

第91节。 ——繁星是我们的劝诫者。它们教导我们：

要服侍，尽管我们不能像它们那样光辉灿烂。
凡事都要严格遵行上帝的旨意。
要“存到今日”——“照你的典章”。

——W·B·H。

第91节。 ——自然界的服侍。

普遍的：“万物都是你的仆役。”
顺服的：“照你的典章。”
恒久的：“存到今日。”
出于上帝的：“你立了地。”

第92节释义

第92节。 ——“我若不是喜爱你的律法，早就在苦难中灭绝了。”那保守天地的圣言，也在上帝子民受试炼时保守他们。我们被这圣言深深吸引；它对我们而言是一座喜乐的矿藏。我们从中得到双倍、三倍的喜乐，从中汲取层层加增的欢欣；当其他一切乐趣都被夺去时，这喜乐便成为我们极大的帮助。若非上帝话语中的属灵安慰扶持我们，我们早已因悲痛而想躺下死去；然而，靠着它扶持的力量，我们得以超越严峻苦难自然产生的一切沮丧与绝望。

我们中有些人可以亲自为这话作证。若不是上帝的恩典，我们的苦难早已把我们压得粉碎，使我们灭亡。在我们最黑暗的日子里，唯有主的应许使我们不至绝望；甚至有时，挡在我们与自我毁灭之间的，唯有我们对上帝永恒话语的信心。当疼痛折磨得我们头脑昏沉，理智几乎熄灭时，一句甘甜的经文便向我们低语，带来振奋心灵的确据；我们那可怜、挣扎的心灵也就安歇在上帝的怀中。在顺境中曾带给我们喜乐的，在逆境中便成为我们的光；白昼阻止我们妄自尊大的，到了黑夜便保守我们不至灭亡。本节包含一个悲哀的假设——“若不是”；描绘一种可怕的境况——“在苦难中灭绝”；同时也暗示了一次荣耀的拯救，因为诗人并未死去，反而活着传扬上帝话语的尊荣。

解释与隽语

第92节。 ——“我若不是喜爱你的律法”等等。这段经文显明，大卫在苦难中从上帝的律法所得的益处与安慰是何等重大。律法保守他不至灭亡：“我若不是喜爱你的律法，早就在苦难中灭绝了。”……穆斯库鲁斯说，大卫此言是指他遭扫罗逼迫时所处的困苦境遇；那时他被迫逃到非利士人那里，有时还要躲藏在地上的岩穴与山洞中。他说，大卫很可能随身带着上帝律法书，藉着诵读它减轻并平息自己的忧愁，也保守自己不与异教徒一同参与迷信活动。希腊注释家说，大卫是在被扫罗驱逐、被迫住在非利士人中间时说出这些话的。因为若不是他常将上帝的话存在心里，默想不止，他就会受诱惑，与他们一同陷入不敬虔之事。

以上帝的话为乐，是受苦圣徒抵御败亡与毁灭的解药。上帝的话是患病圣徒的膏药，是临终圣徒的强心剂，是一种宝贵的良药，在苦难中保守上帝的百姓不至灭亡。当雅各的哥哥以扫怒气冲冲地前来要毁灭他时，正是这话扶持雅各，使他不至沉沦（创世记32:12）。他向上帝恳求说：“你曾说：我必定厚待你”等等。上帝的应许就这样扶持了他。这话也扶持约书亚，使他能够勇敢地为主争战，因为上帝曾说：“他总不撇下他，也不丢弃他”（约书亚记1:5）。

梅兰希顿说，黑森伯爵曾在德累斯顿告诉他：若不是心中有圣经的安慰——Nisi habuisset consolationem verbo divino in suo corde——他绝不可能在如此漫长的监禁中，忍受那重重苦难而仍然支撑得住。

——埃德蒙·卡拉米（1600—1666），引自《敬虔人的方舟》。

第92节。 ——毫无疑问，阅读圣经的大部分内容都必定是一件极其安慰人的事；我认为，一颗敬虔的心若有合宜的状态，在读经时几乎不知道该怎样忧愁。一个人读到尘世父亲寄给他的书信，即使那些信写于很久以前，也会得到何等安慰！我们何等小心地把这样的信收藏在箱柜里！又何等欢喜地不时取出来观看！若把它们遗失了，我们又会何等悲伤！难道我对尘世父亲的爱如此深厚，对天上父亲的爱反倒更少吗？每当我展读救赎主最后的遗嘱，得知他赐给我何等丰盛的产业，知道他仍不断为我行事，并且知道我将永远与他同在时，我的心怎能不欢喜？我的骨头又怎能不像青草一样繁茂？

大卫何以一再谈到他以上帝的律法为乐，并喜爱他的律例和法度呢？因为对他而言，这律法胜过其他一切乐趣；当其他一切安慰都离他而去时，它仍扶持着他。“我若不是喜爱你的律法（或作：极其喜爱你的律法），早就在苦难中灭绝了”，诗119:92。任凭首领坐着妄论他，无论他们如何攻击，他仍要默想上帝的律例，诗119:23。任凭他有再多的逼迫者和仇敌，他仍不偏离上帝的法度，诗119:157。任凭他身处异乡，上帝的律例仍要成为他的诗歌，诗119:54。任凭他一生都作地上的寄居者；只要他不是上帝诫命的陌生人，他便毫不在意，诗119:19。即使他受尽藐视，他仍不忘记上帝的训词，诗119:141。即使他的性命常常悬在手中，也不能使他忘记上帝的律法。是的，即使他变得像烟熏的皮袋，他仍不忘记上帝的律例，诗119:83。因此，他甚至因自己曾经受苦而欢喜，因为苦难使他学会了上帝的律例。他不看重其他财富。“我以你的法度为永远的产业，因这是我心中所喜爱的”，诗119:111。他也不甚顾惜自己的性命，只求能遵守上帝的话，诗119:17。无论他前面说过什么，或接下来打算说什么，他总是在呼求：“求你将你的律例教训我”，又说：“我切慕你的训词”等等，或是其他类似的话。他忍不住要谈论它们，因为它们常在他面前，诗119:30。既然如此，他常常默想它们，也就不足为奇了；正如他说：“我何等爱慕你的律法，终日不住地思想”，诗119:97；又说：“你的法度是我所思想的”，诗119:99。上帝的诫命在大卫口中比蜜更甘甜，使他乐于谈论、讲说，诗119:103。

---撒迦利亚·博甘，1653年。

第92节。 ---上帝的话真正使之喜乐的人，唯有上帝的儿女，此外再无别人。只有他们预备好了，能领受圣言中的安慰。

唯有他们在属灵上蒙了光照，能够辨明其中所包含的伟大而安慰人心的事；他们所得的光照，是别人所没有的：“然而，属血气的人不领会上帝圣灵的事，反倒以为愚拙，并且不能知道，因为这些事惟有属灵的人才能看透”（林前2:14）。
因为他们极其珍视上帝的话，这就使他们预备好从中领受安慰。
因为他们的心和道路都与上帝的话相合，这也是他们从中得着喜乐的另一个原因。“因为随从肉体的人体贴肉体的事”，并以此为乐；“随从圣灵的人体贴圣灵的事”（罗8:5）。圣言的安慰是属灵的；唯有那因恩典而更新的属灵之心，才能品尝并领略其中的滋味。上帝的百姓从圣言所得的喜乐，是他们所独有的特权；而这圣言足以使他们每一个人都得着喜乐。

---丹尼尔·威尔科克斯，1676—1733年。

第92节。 ---“我的喜乐。”原文中的“喜乐”是复数。大卫一生有许多愁苦；但面对这一切，他都在上帝的话中找到同样丰富的安慰和欢愉。上帝以如此丰富多样的圣洁智慧写成他的话，使其中有适合人生每一种境况的安慰；因此，上帝的儿女看没有什么比这话更宝贵，他们看重它，胜过每日所需的食物。

---威廉·考珀。

第92节。 ---“你的律法……我的喜乐……在我的苦难中。”有一天，我碰巧站在苏格兰西部一座大型工业城镇的一家杂货店里，这时，一位贫穷、年迈而体弱的寡妇进来买几样东西。那座城镇也许从未经历过如此严峻的困苦时期。几乎所有织机都停工了。许多体面、受人尊敬、曾经境况优裕的工匠，如今都不得不靠公共救济维生。那些真正贫穷而又配得帮助的人，每天可以领到一点钱，但充其量不过是微薄的数目。那位穷寡妇已经领到了她当天的一点救济金，现在来到杂货店，要尽可能精打细算地使用。她枯瘦的手里只有几枚铜币。她小心翼翼地花掉这点钱——一便士买这个，又买一点其他生活必需品，几乎把她所有的钱都用光了。最后只剩下一便士。她布满皱纹的脸上带着一种非凡的神情，既有英勇的知足，又有喜乐的顺服；她说：“现在，我必须用这一便士买油，好让我在这些漫长黑暗的夜晚还能看得见，读我的圣经；因为如今，当其他一切安慰都离我而去时，它是我唯一的安慰。”

---亚历山大·华莱士，载于《圣经与工人阶级》，1853年。

第92节。 ---我可以称这一节为抵御瘟疫的香膏、病人的良药、受苦之人的安慰，以及在一切患难中并胜过一切患难的蒙福凯歌。

---理查德·格林汉姆。

给传道人的提示

第92节。 ---以上帝为乐所带来的扶持之力。

第92节。 ---在人生更深重的忧患中，上帝的话是扶持人的力量。

它的必要性。

a. 因为没有它，有些人为了借酒消愁而沦为酒徒；有些人因不堪忍受人生而自杀；有些人因没有力量与不幸抗争而心灵破碎、陷入绝望；有些人在信仰上成了无神论者——可悲的是，他们在行为上早已如此。事实上，他们无不落入愁苦最深的苦涩和灾祸最严重的后果之中。

b. 没有什么能够取代上帝的话。大自然无法照亮苦难的奥秘。人的哲学至多只能带来冷冰冰的安慰，而且在人最需要它时，它最无能为力。

它的功效。可由以下事实证明——

a. 那些亲自尝试过之人的经历。

b. 其中应许的性质。

c. 它使人看见，一位施恩的上帝正借着灾祸和忧患施行护理。

d. 它启示了上帝的怜悯和基督的体恤。

e. 它记载了那位“忧患之子”；他借着受苦成就了人的救恩，并进入荣耀。

f. 它关于道成肉身之圣言的教导；由此向我们显明一位受苦的上帝，这足以成为受苦之人的安慰。

g. 它彰显天国的荣耀，以及那借羔羊之血得胜之人所等候的永恒福乐。

---J. F.

第92节。 ---《敬虔之人的方舟；或患难之日的逃城》。以数篇（五篇）讲道加以阐明……作者：

---埃德蒙·卡拉米，神学学士……第十八版，1709年，十二开本。

第92节。 ---诗人在这里向我们陈明：

他曾经身处、如今又回想起来的境况——那是一种悲惨、令人几乎沉沦的境况。他所受的苦难如此深重，以致几乎灭绝；这似乎同时包括内外两方面的患难：外有试炼，内有重压。
是什么使他得着解救，而且是在其他一切都无能为力的时候使他得着解救，等等；那就是上帝的律法。
他如何回顾自己所得的解救：他满怀感恩地向上帝述说此事，并把它记录下来，为要鼓励并指引别人：“我若不是喜爱你的律法，早就在苦难中灭绝了。”

---丹尼尔·威尔科克斯，1676—1733年。

第92节。 ---救生圈。以一位船难幸存者的叙述为形式，描绘灵魂在苦难之海中挣扎的经历：几乎被淹没，却一次又一次地被托起，越过接踵而来的巨浪；最终因紧紧抓住上帝的话而得救。

---C. A. D.

第92节。 ---诗人回想起那场危险时的战栗。

极大的危险：苦难几乎使人陷入绝望和毁灭。
可怕的紧要关头：“那时”。
多方而来的帮助：“你的律法是我的喜乐”。

---W. B. H.

第93节释义

第93节。 ---“我永不忘记你的训词，因你用这训词将我救活了。”我们一旦感受过某条训词使人苏醒的能力，就永远无法忘记它。我们可以读它、学习它、背诵它，自以为已经掌握了它，它却仍可能从我们的心思中溜走；但它若曾经赐给我们生命，或使那生命重新苏醒，我们就不必担心它会从记忆中消失。经验会教导人，而且教导得极有成效。借着经验这支金笔，将训词写在心上；又借着恩典这支神圣的铁笔，将它刻在记忆中，这是何等蒙福的事！在圣洁的事上，健忘是一大祸患；我们在这里看见这位属上帝的人正与健忘争战，并且确信自己必能得胜，因为他亲自知道圣言在自己灵魂中赐人生命的能力。凡能使心苏醒的，也必能唤醒记忆。

诗人竟把使人苏醒的能力归于训词，这似乎颇为奇特；然而，这能力确实存在于训词之中，也同样存在于主的一切话语之中。值得注意的是，主叫死人复活时，乃是向他们发出命令。他说：“拉撒路，出来！”或说：“闺女，起来！”我们不必害怕向死在罪中的罪人宣告福音的命令，因为圣灵正是借着这些命令赐给他们生命。请注意，诗人并没有说，是训词本身将他救活；他说的是，主借着训词将他救活。这样，他便从传送生命的管道追溯到生命的源头，把荣耀归给当得荣耀的那一位。然而与此同时，他也珍视那传递福分的工具，并决意永不忘记它们。先前，当他把自己比作烟熏的皮袋时，他已经记念这些训词；如今他更深信，无论身在烟中还是火中，他都永远不会忘记主的训词。

释义与隽语

第93节。 ---“我永不忘记你的训词”，等等。我们必须千方百计与遗忘争战，免得它因忘恩、年老、心智衰弱，或其他压倒一切的忧虑而逐渐侵入。参见诗119:16、61、83。

---马丁·盖尔。

第93节。 ---“我永不忘记你的训词”，等等。这位受苦的义人如今得了安慰；他的安慰来自他以神的律法为乐。他思想这律法，感受到它的力量；因此，为使自己永远得着同样的安慰，他便向主立誓，永不忘记他的训词；并且补充了一个理由，就是这些训词对他而言乃是灵，乃是生命。

“你用这些使我活过来。”正如他所说，使他活过来的是神；然而，神也是借着那被正确传讲、按救恩之道领悟，并切实应用于良心的圣言使他活过来的。基督之死的大能就是这样使我们行在新生的样式中。没有任何一种生命之水（aqua vitae）或天上之水（celestis）能与此相比；借着它，我们内心得享良心的平安，外在则顺服神的诫命。大卫因这福分而欢喜，我们也当如此。我们渴望在一切善工上总是满有活力、欣然乐意；惟有神能借着圣言中的圣灵赐下这种力量。

---理查德·格林汉姆。

第93节。 ---“你用这些使我活过来。”赐生命的圣灵喜爱借着圣言作工；然而，圣言虽是媒介，益处却来自神：“因为你用这些使我活过来。”生命来自生命的泉源。福音是功效无比的膏药；但必须由神亲手敷上，使它紧紧贴住，使它成为我们灵魂的平安、安慰和生命。使人活过来有两重意义：一是使已死的人得着生命；二是使冷淡、忧伤、沉重的人重新振作、充满活力……这样，他们不但得着生命，而且照着基督恩慈的应许，更丰盛地享受生命（约10:10），使他们一直活着、满有活力，并始终保持旺盛。这里第二种“使人活过来”，可以从较广的意义来理解，指恩典生命的活力；也可以严格地理解为实际的安慰，而“安慰”本身则取广义。这样，神借着加增恩典的生命使人活过来：或在内里赐下恩典生命的应许；或在道德和外在方面赐下荣耀生命的应许。若按更严格的意义，他所说的“使我活过来”，可以理解为他在患难中所得的安慰与扶持；这里很可能正是这个意思。他在前一节刚刚说：“我若不是喜爱你的律法，早就在苦难中灭绝了。”如今又说：“我永不忘记你的训词，因为你用这些使我活过来。”这训词给了他极大的安慰和扶持；因此，他一生都当珍视神的圣言。

---托马斯·曼顿。

第93节。 ---“你使我活过来。”读圣经不可半途而止，直要读到你的心火热起来。读神的话，不可只把它当作历史，也要努力使自己的心受它感动。不要只让它启迪你，更要让它点燃你。“耶和华说：我的话岂不像火吗？”耶23:29。不要轻易离开圣言，直等到你也能像那些门徒一样说：“我们的心岂不是火热的吗？”路24:32。

---托马斯·华森。

给传道人的提示

第93节。 ---亲身经历使神的话牢牢铭刻在记忆中。

第93节。 ---

一个美好的决心：“我永不忘记你的训词。”

a. 这些训词值得牢记。

b. 牢记这些训词，便有安全保障。

c. 若不牢记这些训词，就不可能忠于神。

d. 不记得这些训词，是可耻的忘恩负义。

作出这决心的一个绝佳理由：“因为你用这些使我活过来。”

a. 这是建立在亲身经历上的理由：“我”。

b. 这是珍视所受恩惠的理由：“使我活过来”。

c. 这是表明对神感恩的理由：“你”。

---J. F.

第93节。 ---“永不忘记”；这是人们常说的一句话，但在这里却如黄金一般宝贵。

一件不可能忘记的事：所得的生命与赦免。怎能忘记呢？
一件不应当忘记的事：那宝贵的施恩媒介。

---W. B. H.

第93节。 ---

真理作为媒介所具有的能力。

a. 神在使我们重生时使用它：雅1:18；诗19:7。

b. 神在使我们得释放时使用它：约8:32。

c. 神在使我们成圣时使用它：约17:7。

我们因此对真理产生的爱慕。我们无法忘记它。

a. 我们过去从它所受的恩惠。

b. 我们现在对它的倚赖。

c. 我们将来对它的需要。

---W. W.

第94节释义

第94节。 ---“我是属你的，求你救我。”这是一个内涵完备的祷告，并带着一个有力的理由。献身于神，是求他保守的充分依据。我们若清楚知道自己属于主，就可以确信他必拯救我们。按着创造、拣选、救赎、献上和蒙悦纳，我们都是属于主的；因此，我们有坚定的盼望和确实的信念，相信他必拯救我们。人必定会救自己的孩子；主啊，求你救我。主的百姓比任何人都更清楚自己需要救恩，因此他们祷告说：“求你救我”；他们知道惟有神能拯救他们，所以只向他呼求；他们也知道自己里面毫无功德可寻，因此便以神的恩典为理由恳求说：“我是属你的。”“因我寻求了你的训词。”他借此证明自己是属于主的。他也许尚未达到自己所渴望的全部圣洁，但他一直专心努力，立志顺服主，因此恳求神拯救他到底。一个人可能寻求教义和应许，内心却仍未更新；但寻求训词，乃是有恩典的确据，因为从未有人听说悖逆者或假冒为善的人会寻求神的训词。主显然已经在诗人身上成就了大工，而诗人恳求主将这工作继续进行，直到完全。拯救与寻求彼此相连：“求你救我，因我已经寻求。”当主使我们开始寻求时，他就不会拒绝拯救我们。寻求圣洁的人已经蒙了拯救；我们若寻求了主，就可以确信主已经寻找了我们，并且必定拯救我们。

释义与隽语

第94节。 ---“我是属你的，求你救我。”大卫是合神心意的人，他愿意得救，却不是照世人的方式得救；世人想要得救，好继续属于自己，并任意享受自己的人生；大卫却愿意在得救之后仍属于神，任凭神安排：“我是属你的，求你救我。”

这个理由具有三重力量。

自然之律要求父亲善待儿女、丈夫善待妻子，等等；而神甘愿使自己更加受这自然之律的约束，比任何父亲或丈夫更完全、更充分、更荣耀地履行它。没有父亲像他，没有朋友像他，也没有丈夫像他。“妇人焉能忘记她吃奶的婴孩？即或有忘记的，我却不忘记你。”赛49:15。母亲几乎不可能这样做，因为天性教导她对自己的孩子满怀怜爱和慈悲的眷念；神说：我更不会忘记你。
当我们能对神说“我是属你的”时，我们所援引的是神与我们所立的约；在这约中，他已经成为我们的父和朋友。赛63:16所陈明的正是这一点：“亚伯拉罕虽然不认识我们，以色列也不承认我们（因为他们已经离世，如今不能再认得我们），你却是我们的父。耶和华啊，你是我们的父；从万古以来，你名称为我们的救赎主。”请看这里所得出的结论：毫无疑问，你是我们的父，所以我们向你呼求帮助。
当人这样与神理论时，他的灵还会得到这样的鼓励与力量：如果他能诚实地说：“我是属你的”，神就更会对受造之物说：“我是属你的。”如果我们尚且有这样的爱，愿意把自己献给神，成为属他的人；神的爱就更会使他成为属于我们的，因为神的爱在先、最深，也最可靠。我的心若向着神，神的心就更向着我，因为爱在他那里乃是源头。即便一个妻子面对自己心灵所深爱的丈夫，最甘愿地说出“我是属你的”，也不会比一个正直之人的灵对神说“主啊，我是属你的”更加情愿。他以一种感恩的爱来爱神。他说：“你既已将自己赐给我，我岂能不把自己献给你？你如此伟大，尚且为我成就了这一切，我岂能仍旧抗拒你？”蒙恩的人必甘心承认自己属于主。圣徒常常如此行：在这篇诗中，大卫二十多次作出这种承认；在诗116:16中，他又说：“我是你的仆人；我是你的仆人。”说一次还不够，他还要再说一次，以表明自己心灵的真诚，也见证他的心完全喜悦这一事实：他不属于自己，而是属于主。知道自己在神里面有分，会大大促进我们亲近神。一个人一旦有了确据，能够心灵坦然地说：“我是属你的”，自然就会呼求：“求你救我。”这样的人必是一个祷告的人；他常常向神倾诉，与神相交。

---约瑟夫·西蒙兹，1653年。

第94节。 ---“我是属你的。”这是一个极好的理由，可以借此求主在患难中赐下帮助：“我是属你的。”按着创造，我是属你的，因为我由你所造；按着收纳，我是属你的，因为我被归入你的名下；按着赠予，我是属你的，因为我被赐给了你；按着婚约，我是属你的，因为我已许配给你；按着救赎，我是属你的，因为我由你买赎；按着誓约，我是属你的，因为我已向你许愿，将自己献给你。

---理查德·格林汉姆。

第94节。 ——“因我寻求了你的训词。”请看，大卫如何说明自己这一宣告的根据：他以自己对上帝之道的热切爱慕，证明自己是属上帝的人，而不是自己的仆人。证明我们属于主的，不是言语，而是心中的爱慕与实际的行动。我属于你，因为我所寻求的，惟有那属于你的，以及如何讨你喜悦。我全部的产业，都在遵守你的训词之中。

——威廉·考珀

给传道人的提示

第94节。 ——

大卫宣称自己与上帝的关系：“我是属你的”——献身于你，为你所拥有，并且在圣约中属于你。
他证明自己的宣称：“我是属你的，求你救我，因我寻求了你的训词”；也就是说，我曾细心查考自己的本分，并殷勤努力去履行。
他运用自己的宣称：“我是属你的，求你救我。”救我脱离罪，救我免于灭亡。

——亨利先生

第94节。 ——

一个重大的祈求：“求你救我。”
一个崇高的祷告：“我是属你的。”
一段蒙恩的经历：“我寻求了”等等。

第94节。 ——

关系：“我是属你的。”
保守：“求你救我。”
本分：“我寻求了”等等。

——G. R.

第94节。 ——

上帝的儿女谦卑地向他指出他的责任：“我是属你的。”
他大胆陈明自己的诚意：至少他已经“寻求了”。
他伸出这两只手，发出急切的求救声：“求你救我。”

——W. B. H.

第94节。 ——言简意赅。 [篇幅虽小，内容却极其丰富。——编者]

一项宣告。
一个祈求。
一个理由。

——C. A. D.

第94节。 ——

上帝在我们身上的权益。
我们在上帝里面的权益。

——W. D.

第94节。 ——个人敬虔的特征。

个人献身于上帝：“我是属你的。”
个人切实行出的顺服：“我寻求了你的训词。”
个人所怀的盼望：“求你救我。”

——J. F.

第94节。 ——顺服所带来的勇气。

顺服使我们敢于坚定确信：“我是属你的，因我已经”等等。

a. 我们单单因信成为属上帝的人。

b. 但若没有顺服，就不可能确信自己属于他；顺服向我们自己证实信心，也使我们确信自己已经领受恩典。

c. 顺服不力，总会妨碍确信。

顺服使我们敢于祷告，并在祷告中放胆说：“求你救我。”

a. 基督徒的祷告只能出于信心，也是在信心中献上的。

b. 然而，悖逆会使他畏缩，不敢在祷告中亲近上帝，也会使他的恳求软弱无力。

c. 顺服是谦卑的，却也是勇敢的。经文中间一句，同样适用于第一句和第三句。

——J. F.

第95节释义

第95节。 ——“恶人等待我，要灭绝我；我却要思想你的法度。”他们好像蹲伏在路旁的野兽，又像埋伏等候手无寸铁旅客的强盗；然而，诗人继续前行，并不理会他们，因为他正在思想更美的事，就是上帝向世人所作的见证。他不容恶人的恶意使自己偏离对上帝圣言的神圣研习。他极其镇静，所以能够“思想”；他极其圣洁，所以喜爱思想主的“法度”；他又胜过了他们的一切阴谋，所以不容他们把自己从虔诚的默想中赶走。如果仇敌不能使我们的思想离开圣洁的研习，不能使我们的脚偏离圣洁的道路，也不能使我们的心放弃圣洁的渴慕，那么他的攻击便收效甚微。恶人本来就是圣徒和圣洁思想的仇敌；他们若能做到，就不仅要伤害我们，更要毁灭我们；他们今天若不能得逞，便会等待日后的机会，始终盼望自己的恶谋终能实现。他们至今一直徒然等候，将来还得等候更久；因为我们若坚定不移，甚至连想都不想他们，他们要毁灭我们的指望就必定十分渺茫。

请注意这双重的等候——一方面，是恶人的耐心：他们长久而仔细地窥伺机会，要毁灭敬虔人；另一方面，是圣徒的忍耐：他甚至不肯为了平息仇敌而停止默想。请看那蛇的后裔如何埋伏，如同咬住马后跟的毒蛇；但也请看主所拣选的人，如何活在他们的毒害之上，对他们毫不理会，仿佛他们根本不存在一般。

解释与精辟语录

第95节。 ——“恶人等待我，要灭绝我。”他再次指出仇敌身上的两件事：第一是殷勤，他们等待一切可以加害他的机会；第二是毫无怜悯的残忍，因为他们的目的就是灭绝他。由此我们仍可看出，恶人敌视敬虔人的恶意是何等不安不息、永不满足。但以理在狮子坑中蒙保守，是一个伟大的神迹；然而，上帝每天保守那些属于基督羊群的敬虔人，使他们安然处在恶人中间，也同样是奇妙的作为。因为恶人不过是凶残的豺狼，渴望喝上帝圣徒的血；他们心中存着残酷的图谋，只要能够实行，就要把圣徒彻底毁灭。

——威廉·考珀

第95节。 ——“我却要思想你的法度。”有人伺机要把他交出去宰杀，这是一场痛苦的试探；然而，当性命正遭追索时，他仍能思想上帝的法度，这恩典就更大了。若不是思想上帝的法度，他几乎必然会跌倒离弃。

——理查德·格林汉姆

给传道人的提示

第95节。 ——恶人耐心推行他们的恶谋；义人耐心思想主的道路。

第95节。 ——恶人对义人的仇恨。

说明这种仇恨从来存在，至今依然如此。

a. 选取圣经中的实例，从亚伯开始。

b. 留意教会所受的逼迫。

c. 基督徒在工场中所受的待遇。

d. 这种情形也常发生在家中。

e. 人们谈起“圣徒”等人时那种轻蔑的口吻。

探究为何会如此。

a. 属肉体的心与上帝为敌。

b. 基督徒确信自己将得永恒福乐，因而激起恶人的嫉妒。

c. 圣洁的生活使他们意识到自己正受责备。

d. 撒但煽动他们这样做。

e. 罪恶躁动不安、喜爱作恶；若不能拦阻圣洁，就会怀着恶意伤害那些倡导圣洁的人。

指明遭遇这种仇恨时应当如何行：“我要思想你的法度。”这意味着——

a. 要更加顺服上帝。

b. 要更加谨慎地约束自己的言语和情绪。

c. 要爱你的仇敌。

d. 要为恨你的人祷告。

e. 一有机会，就向他们行善。

f. 要感恩，因为你属于被恨的人，而不是恨人的人。

g. 尤其要思想基督圣洁的榜样，思想他如何恒久忍耐。

——J. F.

第95节。 ——以等候对抗等候。

埋伏的试探。
与主同在的圣徒。

——W. B. H.

第95节。 ——安然无恙。

我身处危险之中。
我要专心尽自己的本分。
我要信靠你搭救我。

——C. A. D.

第96节释义

第96节。 ——“我看万事尽都有限。”他已经看见一切完美之事的界限，因为它所能达到的程度极其有限；他看见它如何在生活的试炼中消散，如何在真理锐利的目光下暴露，又如何在悔罪者的认罪中被揭开。月下没有完美之事。按“完美”一词的绝对意义而言，完美的人只能生活在完美的世界里。有些人看不见自己的完美有何尽头，但这是因为他们完全瞎了眼。富有经验的信徒，已经在自己身上、在弟兄身上，也在最好之人最好的行为上，看见一切完美之事的尽头。那些自称完美的人，若能看见完美的开端，也算是好事；因为我们恐怕他们根本没有正确地起步，否则他们就不会如此狂妄自夸。为自己的不完全而忧伤，岂不正是迈向完全的开端吗？凡出于人手的事，都不可能达到完美。

“惟有你的命令极其宽广。”人一旦认识律法何等宽广，肉体能够完全的观念便会消失。那律法触及每一个行为、每一句言语、每一个思想；它又具有如此属灵的性质，甚至审判人灵魂中的动机、欲望与情感。它所启示的完美，不仅定我们过犯的罪，也定我们亏欠的罪；它不容我们以某一方面格外谨慎的表现，来弥补另一方面的不足。上帝所设立的圣洁标准极其宽广，我们不能指望走遍它广阔的全部领域；然而，它的宽广并未超出应有的程度。谁会希望律法是不完全的呢？不，它的完全正是它的荣耀；然而，这完全也使人再不能以自己的完全为夸口。诫命所涵盖的范围极其宽广，在世上任何一个仅仅是人的人身上，从来没有相应宽广的圣洁能完全达到它；惟有在耶稣身上，我们才看见它得到完全体现。律法在各方面都是一套完美的准则；其中每一条训词，在其神圣的意义上都影响深远，而全部十诫涵盖一切，不留任何空间让我们放纵私欲。我们理当敬拜上帝无限的圣洁，以此为标准衡量自己，又极其谦卑地俯伏在主面前，承认自己与这标准相差何等遥远。

释义与隽语

第96节。 ——“我看万事尽都有限”等等。解经家对这几句话有不同的译法和理解；但在这些差异之中，他们所表达的意思却大体一致。迦勒底意译本将它译为：“凡我用心探究的事，我都看见了它们的尽头；惟有你的命令极其宽广。”叙利亚译本则译为：“我看见一切疆域和国土的尽头”（意思是，我发现人类所居住的世界范围有限，且有边界），“惟有你的命令广大无边。”另有人解释为：“我看万事尽都有限”，也就是说，这世上一切被人看重、评价极高的事物——世间所有的智慧与知识、财富、尊荣和权势——全都要衰残消逝；“惟有你的律法永恒长存，始终不变；”或者，正如圣经在别处所说：“惟有主的道是永存的。”

——约翰·蒂洛森，1630—1694年。

第96节。 ——“我看万事尽都有限。”一种能被人看见尽头的完美，是何等可怜的完美！然而，世上一切被视为完美的事物，无不如此。大卫在世时曾看见：最强壮的歌利亚被击败；跑得最快的亚撒黑被追上；最有智慧的亚希多弗愚计败露；最俊美的押沙龙容貌尽毁。

——马太·亨利。

第96节。 ——“我看万事尽都有限”等等。诗人的话给了我们双重的安慰与鼓励。我们可以用两种方式来读：（1）“我看万事尽都有限，因为你的命令极其宽广”；（2）“我看万事尽都有限，但你的命令极其宽广。”

按第一种方式来读，这些话向我们揭示了一个振奋人心的思想：我们之所以总被自己不完全的意识所困扰，是因为我们一心要遵守的律法是如此光明而威严、如此完全；也是因为我们摆在自己面前的理想如此崇高。我们内心不安、对自己不满，并不是因为我们比那些没有律法，或自己就是自己律法的人更坏；而是因为我们用上帝诫命的崇高标准来衡量自己和同伴。正因为这诫命如此宽广，我们无法将它完全领会；正因为它如此高超，我们无法企及；正因为它如此完全，我们无法全然遵守。

但我们也可以用另一种方式来读这一节，并且仍能从中得到安慰和鼓励。我们可以说：“我在自己和这个世界里，看见万事尽都有限；但你的命令极其宽广：它是完全的，虽然我并不完全；而在它的完全中，我看见了自己终必完全的应许。”难道上帝会为人类生活赐下一条律法，却让这律法永远得不到成全吗？绝不可能！“上帝的恩赐是没有后悔的”——绝不会改变，也绝不会减少或收回。他的旨意不会因我们的软弱和罪恶而归于无效。他已在律法中向我们显明，他要我们成为怎样的人。难道我们永远不能成为他要我们成为的人吗？难道律法会永远找不到与它相称、将它成全的生命吗？绝不！上帝绝不会收回他律法中所描绘的、美好而完全的人生理想，也绝不会撤回他的旨意；他必要提升人的生命，直到人的生命达到并实现那理想。因此，那使我们绝望的律法，也同样成为我们的安慰；因为倘若它是完全的，我们也必成为完全；它的完全，正是我们将来完全的保证。

——摘自《释经者》，1876年。

第96节。 ——“我看万事尽都有限。”大卫肉身的眼睛曾看见许多人间完美之物的结局，而他悟性的眼睛则看见了一切这类事物的结局。他曾亲眼看见其中一些确实走到尽头，也看明白一切终必结束。亚当未能持守那毫无瑕疵的完全；那么，他的子孙又怎能持守那充其量不过是有缺陷的完全呢？

——亚伯拉罕·赖特。

第96节。 ——“我看见了尽头”等等。希腊人的吕库古和罗马人的努马所制定的法律，都有若干善处，却并非尽善尽美；它们禁止了某些恶事，却没有禁止一切恶事。但基督教无论在命令还是禁令方面，范围都更为广大：“我看万事尽都有限；惟有你的命令极其宽广。”人用肉眼，可以看见世上许多完美之物的尽头：许多华美的产业、绝世的美貌、卓越的才华、前程可期的家族；但人用心灵的眼睛，也就是凭着信心，却能看见地上一切完美事物的结局。他能看见世界陷入火焰，一切盛况、骄傲、荣耀、华贵、冠冕、权杖、财富和宝藏，全都化为灰烬。他能看见诸天像书卷一样消逝，众元素被烈火熔化，大地和其中的一切都被焚毁；世人如此迷恋的一切完美之物，也都化为烟尘，归于乌有。看见地上一切完美事物的尽头并不困难；但要看见上帝命令的尽头，却很困难，甚至根本不可能：“惟有你的命令极其宽广”，它广大无边，远超我们的理解。它们深不可测，无人能够探到底，诗36:6；它们高达诸天，永远立定，诗119:48；它们长存不息，直到永远，彼后1；它们宽广无垠，无人能够量度。它们不只是“宽广”，更是“极其宽广”：比天更高，比地更长，比海更宽。“上帝的命令直达人内心深处，触及灵魂最隐秘的活动和最幽深的角落。它们触及一切隐秘的思想，甚至能刺入、剖开魂与灵、骨节与骨髓，并且辨明人心中的思念和主意，来4:12。它们也涉及我们的一切行为；无论是那些看似最微小、较不重要的事，还是那些更重大、更要紧的事，都在其范围之内。”

——乔治·斯温诺克。

第96节。 ——“你的命令极其宽广。”正如福音中的怜悯远非我们所能完全领会，律法中的圣洁也远非我们所能完全领会。从来没有人能看透那义的深处。律法中有无限的圣洁。“我看万事尽都有限；惟有你的命令极其宽广。”他不是用具体的说法：“我看见了完全之物的尽头”，而是用抽象的说法：“我看见了完全本身的尽头。”我已经走到一切事物的边缘，或探到它们的最底层（人很快就能走遍世上一切所谓的完美，并且看见它们的尽头，或看出它们终必结束）；“惟有你的命令极其宽广”，也就是说，它比这一切完美之物广大得多；我无法看见它的尽头，并且知道它永远不会终止。律法中的纯洁与属灵性质，实在浩瀚无边。

——约瑟夫·卡里尔。

第96节。 ——“你的命令极其宽广。”它之所以如此，是因为其宏大而简明的准则适用于一切：“你要尽心、尽性、尽力爱主你的上帝；又要爱人如己。”它之所以如此，也因为其中各项具体吩咐周详完备。哪里能找到一个地方，没有上帝旨意的标记呢？它之所以如此，还因为它以权威之手掌管一切事物在人心和行为中发端的最初原则与源头；如此一来，凡从那里已经产生或可能产生的一切，也都在它的管辖之下。它宣告自己对一切思想和内在情感都拥有管辖权。一切言语也都在同一管辖权之下。世人与每个人所从事的一切行动，也都归它管辖。即使对于没有做出来的事，它仍维持自己的权威，发出命令，作出判断。对于消极之事——疏忽、未曾发生之事——它仍发挥积极的作用。它如同上帝对物质世界的治理，也统辖荒原、旷野和不毛的沙地。它甚至能从这些仿佛一无所有的空白之处，显明恶与罪的实体，作为控告人的证据。正如复活之时，人们将从空旷的荒地中起来，而人原本不会料到那里竟隐藏着任何人。让人回顾自己一切该做而未做的事，并思想上帝的律法能从中提出什么来控告他。因此，律法极其宽广，处处充满，没有任何空白；它延展到如此广大的范围，并不是靠着裂隙和空虚的地带拼凑而成。人若能找到这样的一个空隙，便可以在那里立足犯罪而不受惩罚，即使不能算是无罪，至少也能逃脱刑罚。

——约翰·福斯特，1768—1848年。

第96节。 ——“惟有你的命令极其宽广。”在当今流行的宗教著述中，“宽广”和“自由”是经常出现的字眼。与此同时，人们又使用它们的反义词“狭隘”和“偏执”，使前者更显得魅力十足。当今的非正统思潮巧妙操弄这些词语及其同义语，竭力要消灭福音信仰的教义与精神，并诱使广大基督徒落入那日益蔓延的理性主义潮流之中。毫无戒心的顾客来到市场，看见异端货品贴着如此诱人的标签，便前去购买；不久却发现：“他们的葡萄树是所多玛的葡萄树，是蛾摩拉田园所生的；他们的葡萄是毒葡萄，全挂都是苦的。”[申32:32。如今岂不是时候，叫真信仰的拥护者努力从对手手中夺回这些词语的使用权，不容他们将其据为己有吗？那些怀着主的心，最忠实地坚守并最坚决地为那一次交付圣徒的全备信仰争辩的人，必定是心胸最开阔、最具普世胸怀的人；而那些离弃“古道”的人，则必照着他们偏离的程度，在思想上变得局促，在心灵上变得狭窄。圣经——整本圣经——难道不是真正且最高意义上广教会主义的唯一指南吗？神的儿子启示在我们里面，难道不是扩展心灵的大能吗？“所以天父的儿子若叫你们自由，你们就真自由了。”基督说：“你们必晓得真理，真理必叫你们得以自由。”我们岂不应由此推论，领悟真理的心智正是思想自由的居所吗？生活严格遵从神的律法，难道不会造就真正宽广的品格吗？因为“你的命令极其宽广”。福音体系难道不是真正的广教会主义——“使人自由的全备律法”吗？信徒——而且他的信心越刚强，就越是如此——难道不是真正心胸宽广的教会中人吗？他“因神大得长进”，又“被神一切的丰盛所充满”。]

——詹姆斯·克尔，载于《现代苏格兰讲坛》，1880年。

第96节。 ——“极其宽广。”虽然许多事情表明生命之路是窄的，但对敬虔的人而言，这条路却极其宽广；它虽不给罪留下余地，却为尽责和喜乐开辟了广阔天地。他在这条路上快跑，并且不断前进。

——罗伯特·特雷尔，1642—1716年。

第96节。 ——要留意，你所瞄准的标的，就是那极其宽广的律法。然而，它并不会因此更容易射中；因为你必须立志在每一项本分上都射中它，所行的也必须同样宽广，否则你根本无法射中。

——斯蒂芬·马歇尔。

给传道人的提示

第96节。 ——

有尽头：——“看见了”；被一个人看见；在本不该有尽头之处被看见；在夸口不止之处被看见；在一切完全之事上被看见。
无尽头：——律法的范围、属灵性质、永恒性和完美，都是无穷无尽的。

第96节。 ——

已经探明的有限。
尚未探明的无限。

——W. D.

第96节。 ——经验和圣灵默示都驳倒了完全主义。

——W. B. H.

第96节。 ——完全与不完全的“完全”。

高声宣称自己完全，是出于无知（不认识自己，或不明白神的要求）。
这种宣称尤其容易崩溃：“我看万事尽都有限。”
要纠正这种错误，最好的方法就是察看神律法何等宽广。

——C. A. D.

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