诗篇 147 — 司布真注释

《大卫的宝库》中的讲解、释义与默想

概要

主题。——这是一首格外非凡的诗歌。诗中颂扬了主的伟大，以及他俯就世人的慈爱。以色列的神那独特的荣耀在此显明：他眷顾忧伤的人、卑微的人和被遗忘的人。诗人因颂扬这样一位恩慈无比的神，而得到一种非同寻常的喜乐。这是一篇属于城市、也属于田野的诗，是关于第一次创造和第二次创造、国家和教会的诗。全篇既美好又令人愉悦。

分段。——本诗似乎自然分为三部分。从诗篇147:1-6，诗人称颂耶和华，因为他建立锡安，赐福给其中哀恸的人；从诗篇147:7-11，诗人同样赞美他，因为他供应卑微的人，并且喜悦他们；然后，从诗篇147:12-20，诗人尊他为大，因为他为自己的百姓行事，并且他的话语在自然界与恩典中都大有能力。愿我们怀着喜乐感恩的心研读此诗。

释义

第1节。 “你们要赞美耶和华”，也就是“哈利路亚”：诗篇这条宽阔大河奔流至终，汇成赞美的瀑布。本篇诗以“哈利路亚”开始，也以“哈利路亚”结束。在信徒心中，耶和华与喜乐的赞美应当永远相连。朱庇特令人畏惧，耶和华却为人所爱。诗人如同诗班指挥，向以色列所有真正的后裔呼喊：“你们要赞美耶和华。”凡从神的恩惠中有所领受的人，都理当听见这样的劝勉；而我们中间谁不曾蒙受他的恩惠呢？我们无法偿还他，却愿赞美他，不但现在如此，直到永远也是如此。“因歌颂我们的神为善为美。”这是善的，因为这是正当的；这是善的，因为它蒙神悦纳，于我们有益，也能激励同伴。对于良善的人来说，一件事本身既是善的，就足以成为不断实行它的充分理由。歌颂神，是言语所能发挥的最佳用途：它述说神，为神而说，也向神而说，并且以喜乐而敬虔的方式如此行。心中歌唱固然是好，心口一致地歌唱却更好，因为这样能使别人也与我们一同歌唱。耶和华是我们的神，是与我们立约的神，因此，我们理当献上赞美来尊崇他；他又是一位如此恩慈、喜乐的神，所以我们的赞美最适合用欢欣的歌声表达。

“因为这是美好的；赞美也是合宜的。”颂扬至高的主，既令人愉悦，又十分合宜；既甘甜，又与他相称。对于真正高雅的心灵来说，这是可口而提神的；对于清心的人来说，这也是悦目的：看见、听见全会众赞美主，都是何等令人欣喜。凡喜爱真实敬虔、真正喜乐和严谨端正之事的人，都不会轻看这些应当歌唱赞美的理由。请欣然赞美，因为赞美是令人喜悦的；要在圣洁的荣美中赞美主，因为赞美是合宜的。责任与喜乐、益处与美善既然汇聚一处，我们就不该退缩不前。愿每位读者都意识到，他和他的家人应当组成一个诗班，天天颂扬主的美德。

第2节。 “耶和华建造耶路撒冷。”无论在物质世界还是属灵世界中，神都显明自己是建造者和创造者，因此他配得赞美。他以自己所拣选的敬拜之地为居所，将其建立并坚固；从前那是一座有实体城墙的城，如今却是由活石组成的教会。在这件事上，他的恩典、智慧和能力全都显明出来。犹太人因他们的京城从废墟中重新兴起而欢喜，我们则因教会从不敬虔的世界中不断成长而夸胜。“他聚集以色列中被赶散的人”；他就这样修复荒废之处，使从前荒凉的地方重新有人居住。这句话或许是指尼希米和那些与他一同归回的人；但同样也完全可以指大卫，因为大卫和他的朋友也曾一度被放逐，然而不久之后，他却成了建立耶路撒冷的器皿。无论如何，诗人把所享受的一切福分都归给耶和华；不论是城邑的复兴，还是被掳之人的归回，他都同样追溯到神的手。这些古时的信徒何等清楚地看见主就在他们中间，为他们行事！在属灵方面，我们也能从教会的建立和罪人的归入中看见神的手。那些因罪受到责备而知罪的人，不正是被逐离神、逐离圣洁、逐离天国，甚至逐离盼望的人吗？除了主我们的神以外，还有谁能把他们从四散之地聚集起来，使他们在基督耶稣里成为天国的子民呢？这充满慈爱与能力的工作，他一直都在施行。因此，让这歌声从我们的家乡耶路撒冷开始吧；让属灵圣城中的每一块活石都响应这曲调，因为是主领回了被他放逐的人，又把他们一同建造在锡安。

第3节。 “他医好伤心的人，裹好他们的伤处。”圣灵提到这事，把它看作神荣耀的一部分，也是我们宣扬赞美他的理由：主不仅是建造者，也是医治者；他修复破碎的心，也修复破损的城墙。世上的君王以为自己因高高在上而显得伟大，耶和华却因俯就卑微的人而显出真正的伟大。看哪，至高者竟眷顾患病的、忧愁的、困苦的和受伤的人！他如同仁慈的医师，行走在病患中间！他深切同情哀恸的人，这正是他良善的一个显著标记。很少有人愿意与灰心的人为伴，耶和华却选择与他们相交，并且与他们同住，直到用自己的安慰医好他们。他竟俯尊自己，亲手触摸并医治破碎的心：他亲自涂上恩典的膏油，缠上慈爱的柔软绷带，就这样裹好那些知罪之人流血的伤处。这才是神一般的怜悯。他既如此恩待他们，他们理当赞美他。主总在医治，也总在包扎：这对他并不是新的工作，因为他从古时就如此行；这也不是他如今已经厌倦的往事，因为照原文所表达的，他仍在医治，仍在包扎。破碎的心哪，来吧！来到这位医治从不失败的医师面前；在这位如此温柔地包扎伤口的主面前，敞开你们的创伤吧！

第4节。 “他数点星宿的数目。”除了他以外，没有谁能数清这庞大的天军；然而，他既创造并托住它们，自然能数点它们。对耶和华而言，众星不过如同商人放入钱袋时逐一数点的银币。“一一称它的名。”他对每一个单独的天体都有极其深入的认识，知道它的名字和特性。事实上，他给每一个天体都起了合宜的名称，因为他知道它的构造与本质。这些星辰虽然无比巨大，却都完全听从他的命令；它们好像士兵听从统帅，统帅逐一呼唤它们的名字，指定它们各自的岗位。它们的升起、落下、运行或停驻，不都精确地依照他的命令吗？这里与上一节相比，是何等巨大的转变！请把这两节一气读下去，体会其中强烈的对比。从星辰降到叹息，是何等深远的降卑！从诸世界来到伤口之间，其距离唯有无限的怜悯才能跨越。然而，正是这位亲自为受伤心灵施行医治的主，排列天上的万军，点阅众太阳及其宏伟星系的名册。主啊，我们因你统管众星而赞美你，这是美好的；我们因你医治伤心的人而敬拜你，更是令人喜悦的！

第5节。 “我们的主为大。”我们的主、我们的王是伟大的——他宽宏无比、无穷无尽，其荣耀超乎想象。没有人能描述他的威严，也没有人能数尽他一切的美德。“最有能力。”他照自己的旨意行事，并且定意施行大能之事。他的作为显明了他一部分的能力，但他浩瀚的权能仍隐藏未露；因为在神凡事都能，甚至在人看来不可能的事，在他也都能成就。“他的智慧无法测度。”没有人能探透他的智慧，也没有人能衡量他的知识。这三句话清楚地教导我们：他的存在、能力和知识都是无限的。外邦的神明算不得什么，我们的神却充满万有。然而，他又是何等俯就卑微！因为正是这一位神，如此温柔地照料患病的灵魂，并等候要向有罪的人施恩。他运用自己无边的能力和无限的智慧，减轻人的苦难，并使这些苦难成为使人圣洁的途径。因这一切缘故，对他的赞美也当极其广大；即使我们的赞美能达到无限，也不会超过他所配得的。在建立他的教会和拯救灵魂的事上，他的伟大、能力和智慧全都彰显出来；愿人因他的每一项属性都尊他为大。

第6节。 “耶和华扶持谦卑人，将恶人倾覆于地。”他颠倒了世间罪恶的秩序。谦卑人原在低处，他却将他们升高；恶人原被高举，他却把他们摔落尘土。耶和华喜爱那些敬畏他、在自己眼中谦卑、待人温柔的人；他将他们提升，使他们得着盼望、平安、能力和永恒的尊荣。神若高举一个人，那才是真正的高举。骄傲的人自以为已经够高了；惟有处在低处的人才愿意被高举，也惟有这样的人，耶和华才会使他们升高。至于恶人，他们必从虚荣的座位上跌落下来。神惯常倾覆这等人；这是他一贯的作为。恶人最终一个也不能逃脱。他们必须归于尘土，因为他们本出于尘土，又为尘土而活。我们的神曾叫有权柄的失位，叫卑贱的升高；这是他的荣耀之一，他的圣民也因此赞美他。当义人思想主神的审判时，他们的心灵理当振奋；恶人想到这些审判，也理当沮丧。在这一节中，我们看见耶和华这种性情所产生的实际结果：他数点群星，逐一称它们的名，仿佛它们不过是微小之物；他却温柔地对待忧伤的人，仿佛他们在他眼中极其宝贵。他如此伟大，以致在他面前没有什么算得上伟大；他又如此俯就，以致在他眼中没有什么算得上微小。他无限的威严，自然而然地使高傲的降卑，使卑微的升高。

第7节。 在这一段中，前一部分所提出的对比，又从另一个角度得到进一步阐发，就是从自然界和神的护理中来看。“你们要以感谢向耶和华歌唱”；更确切地说，是“应和耶和华”。他借着自己的作为向我们说话，我们就当以感谢回应他。他所行的一切都满有恩典，他手的一举一动无不出于良善；因此，我们的心当以感恩回应，我们的嘴唇当以歌声作答。我们的一生都应当成为对神圣之爱的回应。耶和华不断施予，我们就当以感谢回应他。“用琴向我们的神歌颂。”要使乐声与歌声相和。在礼仪性的时代，使用音乐极其可取，也很适合大会众的敬拜。我们当中有人认为，在属灵的制度之下，音乐既引起过许多弊端，用于公共敬拜便不那么合宜；但即便如此，我们仍乐于在私下享受音乐，也绝非感受不到它的魅力。优美的乐曲竟如此频繁地用于卑劣的题材，实在近乎亵渎；最甜美的和声理当分别为圣，用来尊荣主。他是我们的神，这事实正是歌唱中一种无比美好的喜乐。我们拣选他，是因为他先拣选了我们；我们也在他里面看见独特之处，使他与我们周围之人所敬奉的一切假神截然不同。他在圣约的关系中永永远远是我们的神；愿人以一切可能的方式赞美他。

第8节。 “他用云遮天。”无论在上还是在下，他都运行于万事之中。云并非偶然形成，而是神亲自使它们产生，又使它们呈现出不同的浓密程度，从而遮蔽蔚蓝的穹苍。天空的景象看似不过是水汽偶然聚集而成，其实并非如此；乃是那位伟大艺术家的手，将色彩铺陈在天穹的画布上。“为地降雨。”主预备云，是为了降雨；他降下雨，是顾念下面的田野。许多彼此配合的条件一同发挥作用，使一切都为一场甘霖预备妥当。雨云如何形成，雨滴如何塑造，其中所包含的精巧，远超过肤浅观察者所能看见的。神在水汽之中，也在由水汽孕育而出的珍珠般雨滴之中。“使草生长在山上。”借着遍及远方的雨水，他使人手从未触及之处也长出草木。他不仅眷顾歌珊肥沃的平原，也眷顾迦密陡峭的山坡。神使诸天服侍大地，使云彩灌溉山间的草场。这是一种无人能够否认的演化过程。主也不忘记荒凉不毛之地，反倒使孤寂的群山首先领受他那令人苏醒的眷顾。我们的神行事向来如此。他不仅使雨从天降下，滋润青草，借着慈爱的服侍把天空与草木联结起来；他也顾念山间嶙峋的岩脊，不忘旷野中的草场。这是何等的一位神！

他越过富足尊贵的人，
却眷顾贫穷荒凉的人。

第9节。 ——“他赐食给走兽。”主使青草长在山上，借此喂养牲畜。神眷顾没有理性的受造之物。人把草踩在脚下，仿佛它毫无价值，神却使它生长；人往往残忍地对待牲畜，主却亲自喂养它们。伟大的神太过良善，事实上也太过伟大，绝不会忽略那些受人轻视的事物。不要说：“神岂是挂念牛吗？”他的确挂念它们，并且容许人在这里把他描述为赐食给它们，正如农夫通常所做的。“也赐食给啼叫的小乌鸦。”这些野生之物看似对人毫无用处，难道因此便毫无价值吗？绝非如此；它们在大自然的秩序中自有其位置。当它们还是幼雏，只会向亲鸟啼叫求食时，主并不任凭它们饿死，反而供应它们的需要。如此众多的小鸟竟都得到喂养，岂不是奇妙吗！一只由人照料、关在笼中的鸟，缺少种子和饮水的危险，反倒比翱翔于辽阔天空中的亿万飞鸟更大；那些飞鸟除了创造它们的主以外别无主人，除了耶和华以外别无供养者。伟大者顾念微小之事，正是本诗篇的一大特色。对于这样一位特别眷顾贫乏者和被遗忘者的神，我们岂不都应当怀着格外的喜乐赞美他吗？我们岂不也应当信靠主吗？因为那喂养乌鸦之子的，必定也会养育神的儿女！那位既喂养乌鸦、又统管群星的主，当受哈利路亚的颂赞！耶和华啊，你是何等的一位神！

第10节。 “他不喜悦马的力大。”创造主并未特别把心思放在高大强壮的动物身上；他同样喜悦较小的活物。倘若人能够扮演创造主的角色，他必会特别乐于造出像马这样高贵的四足动物，因为它们的力量和速度能使制造它们的得着荣耀；但耶和华并无这种心态。他眷顾巢中无助的雏鸟，与眷顾那以力量自豪的战马并无二致。“不喜爱人的腿快。”健壮的双腿是运动健儿的荣耀，神却不以此为乐。我们的神所看重的，不是受造物的才干，倒是它的软弱和缺乏。君王倚靠他们的骑兵和步兵；但万王之王并不因受造物的大军而欢腾，仿佛这些军队能够为他增添力量。身体或物质上的伟大和能力，在耶和华眼中算不得什么；他所看重的是另一些更为宝贵的品质。那些在争战中夸耀巨大力量和勇猛的人，绝不会因此成为神所宠爱的人。地上的君王或许以观看他们的约押、押尼珥、亚比筛和亚撒黑为乐，但万军之耶和华并不喜悦单纯的骨骼和肌肉。对于那位本为灵、最喜悦属灵之事的神来说，无论是马还是人，筋骨之力都无足轻重。这节经文的说法，也可以理解为包括受造物的一切能力，甚至心智或道德方面的能力。神并不因我们的成就或潜能而喜悦我们；他看重品格，过于看重才干。

第11节。 “耶和华喜爱敬畏他和盼望他慈爱的人。”身体的力量不能使神满足，属灵的品质却是他所喜悦的。他最看重那些以他为中心的情感：他所认可的敬畏，是对他的敬畏；他所悦纳的盼望，是对他慈爱的盼望。神不仅与某些人和睦相处，甚至从与他们的相交中得着安慰和喜乐，这实在是令人惊叹的思想。哦，主的俯就何等无与伦比！他如此伟大，竟以自己手中微不足道的受造物为乐。耶和华所喜悦的这些蒙恩之人究竟是谁呢？其中有些人在他的家中是最幼小的，从未超越盼望与敬畏的阶段。另一些人则成长得更为成熟，但他们仍显出一种由敬畏与盼望交织而成的品格：他们以圣洁的敬畏和儿女般的尊崇敬畏神，又因神的慈爱而盼望赦免与福乐。父亲怎样喜爱自己的儿女，主也照样从自己所爱的人身上得着安慰；而他们重生的标志，正是敬畏与盼望。他们敬畏，因为他们是罪人；他们盼望，因为神有怜悯。他们敬畏他，因为他伟大；他们盼望他，因为他良善。他们的敬畏使盼望不致轻浮；他们的盼望又使敬畏充满光明。无论他们战兢，还是欢喜，神都喜悦他们。

神性情中这一独特的特点，岂不为我们提供了极其丰富的赞美理由吗？归根结底，喜爱蛮力的，不过是一种低劣的性情；以周围之人的圣洁品格为乐，才更具有神圣的意味。人所喜悦的事物显明他是怎样的人；照样，主也借着这一有福的事实显明自己：他喜悦义人，即使那义还只处于敬畏与盼望的萌芽阶段。

第12节。 “耶路撒冷啊，要颂赞耶和华；锡安哪，要赞美你的神。”诗人何等恳切地催促人赞美！他呼喊“赞美，赞美”，仿佛这是一切本分中最重要的。特殊的子民理当献上特殊的赞美。和平之城应当成为赞美之城；立约之神的圣殿应当回荡着颂扬他荣耀的声音。即使别处没有，在锡安也必当有对锡安之神的欢然敬拜。请注意，我们不仅要在他位于锡安的殿中赞美耶和华，也要在耶路撒冷自己的家中赞美他。圣城环绕圣山，两者都奉献给圣洁的神，因此两处都应响彻哈利路亚之声。

第13节。 “因为他坚固了你的门闩。”她的防御工事已经完备，连城门的紧固之处也不例外；神使一切都牢靠坚固，甚至连门栓、门闩也是如此。这样，她抵御入侵之敌的安全便有了保障。这绝不是小小的恩惠。惟愿我们的教会也能如此蒙保守，免受一切虚假教义和不圣洁生活的侵害！这必是耶和华所行的；无论他在哪里成就了这事，他的名都当大受赞美。现代放纵主义者巴不得拆毁一切城门，废除所有门闩；但我们因敬畏耶和华，绝不如此行。“他赐福给你中间的儿女。”内部的幸福与外部的安全同样真是耶和华的恩赐。耶和华若赐福“你中间的儿女”，那么，锡安哪，你就充满了幸福、合一、热心、兴旺、圣洁的百姓；他们与神相交，并进入他们主人的喜乐。神既使你的墙成为救恩，你的门就必成为赞美。若一座城困苦饥荒，纵然加固城防，也没有多大益处；然而，城墙既已坚固，又看见居民蒙赐各样美善的恩典，这喜乐就更加浩大。我们的教会何等需要神此时此刻且长久不断的赐福！

第14节。 “他使你境内平安。”安宁一直延伸到边界；没有仇敌同边境的居民争斗。边境若有平安，我们就可以确信，境内处处都有平安。“人所行的若蒙耶和华喜悦，耶和华也使他的仇敌与他和好。”平安来自赐平安的神。人的性情、处境、品味和见解各不相同，因此，大型教会若能年复一年始终和睦，这便是神的作为；同样，属世之人若不逼迫敬虔者，反而格外尊重他们，也是一件奇妙的事。建造锡安的，也是使她和平的那一位；他是平安的主，也是平安的赐予者。“又用上好的麦子使你满足。”平安伴随着丰足——最好的食物，而且是这食物中最上等的。人的需要若得到如此供应，以至于完全饱足，这实在是大大感恩的理由。有些人需要极多才能满足；或许除了锡安的居民以外，从来没有人真正得到满足，而他们也只有耶和华亲自才能使之满足。福音真理就是上好的麦子；凡以此为满足、不再贪求世上豆荚的人，实在有福。愿一切饱享天粮的人，也让自己的口充满属天的赞美。

第15节。 “他发命在地。”他的信息飞遍他的国度；他的谕令不仅在天上，也在地上得以执行。他的话从他的教会传出；他从锡安差遣使者到列国，传扬生命之道。“他的话颁行最快。”他慈爱的旨意迅速成就。东方的君王曾竭力建立快捷的驿传体系；然而，耶和华的心意、旨意和命令，转瞬之间便从这一极闪到那一极，甚至从天上传到地上。我们这些住在耶和华国度中心的人，可以大大欢喜，因为神的命令迅速传到国度最遥远的边陲，必然产生功效，不受距离或时间的阻碍。耶和华能够极其迅速地搭救他的百姓，也能立刻从天上的宫廷给他们送来所需。神在自然界和护理中的命令都是不可抗拒的谕旨；与其说没有任何事物起来反对，不如说万物都欣然疾驰，为要使他的命令成就。经文中的这些表述十分鲜明地采用现在时态，意在教导我们：耶和华的话此刻仍在奉差遣，也仍然大有功效；因此，它也催促我们此刻就献上赞美。

第16节。 以下列举神在自然万象中所彰显的大能。“他降雪如羊毛。”他把雪作为礼物撒下；雪花飘落，仿佛蓬松的羊毛。雪轻柔地降下，普遍地覆盖大地，又给大地披上温暖的衣裳，正如羊毛覆盖绵羊一般。两者最明显的相似之处，在于它们都是洁白的；但善于观察的眼睛还能看出许多其他相似之处。无论在冬季和患难中，还是在夏季和顺境中，我们都当看见神，这才是智慧。那位有时用上好的麦子喂养我们的神，有时也以白雪为我们披衣；无论哪一种情形，他都是同一位神，而他每一种作为都把恩赐带给世人。“撒霜如炉灰。”诗人在这里再次看见神直接而亲自地工作。人焚烧繁茂的杂草时，灰烬会像粉末一样撒满地面；人把灰扬到空中，灰落下之处也会呈现一种独特的白色，霜亦是如此。乡下人会说“黑霜”和“白霜”，灰烬也是这样，因为灰既有黑色，也有白色。此外，严寒与酷热一样，都能有效地灼伤万物；因此，霜与灰不仅外表相似，内在作用也相似。让我们赞美耶和华；他竟俯就卑微，使每一片雪花乘翼而下，又撒布每一粒霜晶。我们的神绝非远离不在，也绝非静止不动；他运行万事，无论何处都是他的居所。

第17节。 “他掷下冰雹如碎渣。”他掷下的冰雹宛如碎屑，他在水面造成的冰层也像碎块。这些冰块是他的冰，也是他把它们抛撒各处。这两种说法都表明，神真实地临在于自然现象之中。“他发出寒冷，谁能当得起呢？”没有人能够抵挡最严酷的寒冷，正如没有人能够承受最猛烈的炎热。神若收回光，便有一种黑暗浓重得几乎可以触摸；他若收回热，便有一种全然不可抗拒的严寒。耶和华若不以烈火显现自己，而以相反的寒冷彰显自己，那么无论采用哪一种方式，只要他施展全部能力，都足以将我们消灭。我们理当耐心顺服于各样匮乏，因为这寒冷是他的寒冷。神所差来的，无论是炎热还是寒冷，都没有人能够公然抗拒而不受惩罚；惟有像孩子一样顺服俯首的人才是有福的。我们既不能站立在神面前，就当甘心俯伏在他脚前，或安卧在他翅膀荫下。

第18节。 “他一出令，这些就都消化。”霜最凛冽、冰最坚硬的时候，耶和华便介入其中；他虽不过发出一句话，冰岩却立刻消融，巨大的冰山也开始漂向南方的海洋。巴勒斯坦的冬季现象虽不像我们这里那么丰富，却也足以让虔诚人因春天重临而称颂神。照着神的旨意，雪、霜、冰都消失了，嫩芽绽放、百鸟歌唱的时候也来到了。让我们沐浴在春日阳光下、置身百花之间，为此赞美耶和华。“他使风刮起，水便流动。”耶和华是万事伟大的第一因；即使变化无常、飘忽不定的风，也是由他使之刮起。自然律本身不过是不能自行运作的法则；能力乃直接发自那位无所不在、永远全能者。带来普遍解冻的南方和风出于耶和华，正如那些曾用冰锁封住溪流的冬日寒风也出于他。耶和华在自然界所用的方法简单却有功效；他在属灵国度中所用的方法也是如此。他圣灵的气息吹在冰冻的心上，悔改与爱心的溪流便立刻涌出。请留意，在这两句话中，道与风在自然界里相伴而行；在恩典中，它们也彼此相随：福音与圣灵在救恩之工中同工。圣灵曾把真理吹入先知和使徒里面，如今也把这真理吹入死寂的灵魂，使他们苏醒，得着属灵的生命。

第19节。 “他将他的道指示雅各，将他的律例、典章指示以色列。”创造主也是启示者。我们最应当为此赞美耶和华：他向我们显明自己，是他未曾向世人显明的。无论他向我们启示自己心意的哪一部分——是教训人的话、指引人的律例，还是治理人的典章——我们都有责任为此称颂耶和华。那位使夏季取代冬季的神，也借着他话语的大能，除去了我们心中的寒冷与死亡；这实在足以使我们歌颂他的名。从前雅各的后裔得以认识耶和华；在这末后的日子，我们也是如此。因此，愿他的名在我们中间被尊为大。雅各因这种认识而被提升为以色列；所以，那在祷告中成为得胜王子的人，也当在赞美中成为首席乐师。蒙拣选的百姓理当向自己的神高唱哈利路亚。他们若不比众人更加宣扬自己神的荣耀，又为何会得到如此特殊的恩宠呢？

第20节。 “他未曾这样待过别国。”以色列清楚而独有地认识神，其他民族却仍蒙昧无知。拣选之恩最有力地呼召人以感恩的心敬拜神。“至于他的典章，他们向来没有知道”；也可译作：“他们未曾知道这些典章。”他们既不认识神的律法，就仿佛根本没有任何值得一提的律法。列国都被黑暗笼罩，惟有以色列坐在光中。这正是主权恩典权能全盛、如日中天之时。“你们要赞美耶和华。”当我们述说了神那拣选人、使人分别出来的爱，我们的颂赞便再也无法升得更高，因此就以又一声哈利路亚结束全篇。

释义札记与精妙言论

全篇。——整篇诗都是对人发出的邀请，召人赞美神。其中的论据，第一，取自神对世人的普遍恩惠（Psa 147:4, 8-9, 16-18）；第二，取自他对教会的特殊怜悯。

他使教会从悲惨、破败的境况中得以复兴（Psa 147:2-3）。
他使教会在幸福昌盛的境况中得以坚立：在属世方面，使它强盛、和平、富足（Psa 147:12-14）；在属灵方面，则将他的话语、律例和典章晓谕他们（Psa 147:19-20）。
最后，这一切怜悯之所以更显宝贵，也在于神赐下它们的方式——大有能力而且极其迅速。这是他亲自成就的；他一声令下，又令其飞速成就：“他发命在地；他的话颁行最快”（Psa 147:15）。这里描写了这种幸福境况属世的一面，以及神赐下它的方式；但我们绝不可排除其中属灵的含义。一个民族若有城墙使它“坚固”，有众民使它“蒙福”，边界享有“平安”，田野满有“丰裕”，更重要的是，有神住在圣所之中——神是城“门”的闩，是众儿女的父，是“平安”的冠冕，是“丰裕”的支柱——这样的民族还能缺少什么呢？他们的“城门”得以修复，“城邑”蒙福，“边界”安宁，“田野”戴上冠冕，“圣所”也因神的圣言而荣美。这样的百姓还能缺少什么呢？所缺的不过是赞美主的口充满颂词，心胸得以扩展，灵里高昂振奋罢了。“耶路撒冷啊，你要颂赞耶和华；锡安哪，你要赞美你的神”等等（Psa 147:12）。

——爱德华·雷诺兹，摘自讲道《锡安的颂赞》，1657年。

全篇。——以色列的神，他已经成就的、如今正在成就的，以及他所能成就的——这就是本诗“哈利路亚”的主调。这个主题如此喜乐，以致我们在 Psa 147:1 发现，它向 Psa 33:1; 92:1; 135:3 征集证言；每一篇都必须献上自己的一份见证，说明赞美这样的神是何等美好。

——安德鲁·A. 博纳。

第1节。 ——“你们要赞美耶和华。”哈利路亚。许多民族似乎都使用过一种在发音上与此极其相似的表达，而我们很难认为他们是从犹太人那里借来的。这会不会是最古老的敬虔用语之一呢？希腊人在献给阿波罗的赞歌开头和结尾，都会郑重地使用“eleleu ih”，由此看来，他们似乎也知道这个词。据说，在美洲印第安人中也曾听到类似的声音；而在东方很大一部分地区，人们也用 Alia, Alla 作为神的名字，复合词中也同样如此。究竟是怎样一个原始词根，生发出如此广布的枝条呢？

——奥古斯丁·卡尔梅，1672—1757年。

第1节。 ——“歌颂我们的神，这为善。”诗篇所说的赞美，必然包括歌唱，也明确承认歌唱的地位。喜乐的人歌唱，正如受苦的人祷告一样自然——甚至更为自然。以歌声表达欢欣，是人性中普遍存在的现象；无论在以色列，还是在其他各国，历来都有欢乐的歌。因此，先知书屡屡提到歌唱；先知们常用欢歌作为比喻，也曾警告说，神要止息新郎和新妇的歌声，诸如此类。人的歌唱本身是美好而高贵的。那位赐给天上飞鸟各种音调、使它们在不自觉中赞美创造主的神，也赐给人歌唱的能力。我们都知道，譬如路德就极其看重歌唱的恩赐与艺术。蒙赐这种恩赐的人，应当为此喜乐；缺少这种恩赐的人，若有可能，也当努力将它激发出来；因为这是创造主所赐的美好礼物。应当让我们的孩子在学校里学习歌唱，正如学习阅读一样。我们的先辈在生活的各种事务中，比我们唱得更多；在这方面，我们的曲调不如他们那样清新、质朴而欢快。我们中间有许多人，除了在教会中随众歌唱之外，从不唱歌——所以他们在那里也唱得很糟。并不是说，一颗善良的心所发出的粗涩歌声不蒙神悦纳；但我们理当把最好的献给他。正如大卫在他的时代留心使圣所中有训练有素的歌唱者，我们也当为教会的歌唱事奉作好预备，使神在各方面都得着完全的祭物。会众由衷唱出蒙神悦纳的诗歌，是何等蒙恩、何等美好！

——鲁道夫·施蒂尔，载于《雅各书释义》，1859年。

第1节。 ——这里的译法尚有疑问。它既可译作：“你们要赞美耶和华，因为他本为善”，也可译作：“因为这事（赞美）本为善。”为什么经文宣告赞美神是“美好”而且“合宜”的呢？这不只是因为我们若荣耀他，他也必荣耀我们，更是因为他有无限的荣耀，而我们仅仅因被看为配得敬拜如此伟大的神，就已经得着无限的尊荣。

——约翰·洛里努斯。

第1节。 ——“歌颂我们的神，这为善，为美；赞美的话是合宜的。”以下几点值得仔细思想。

赞美神是“善的”，理由有许多。

a. 神所命令的事就是善的（Mic 6:8）。因此，感恩并非无关紧要的行为，也不是任意自创的敬拜，而是神所设立的敬拜（cultus institutus），不可忽略。

b. 它使人的心从地上升到天上；又因为这是天上众天使和众圣徒所作的工，便使我们与上面的诗班联合。

c. 它也是善的，因为我们借此偿还一笔债，或至少承认自己负有这笔债；这乃是基本的公义。

d. 它之所以为善，也因为我们大有可能由此得着美好而丰盛的赏赐；因为向神祷告的人若必得赏赐（Mat 6:6），那么向他歌唱颂赞的人更必如此。我们祷告时，是顾念自己的需要；我们赞美时，则是尊崇神，并因他的恩赐而称颂他。

赞美神是“美的”。

a. 因为赞美出于爱；对一个爱人来说，再没有什么比作诗赞颂自己所爱的人更令人愉悦。

b. 因为履行自己受造的本分，必然会使人欢喜；神创造人和天使，目的正是要他们赞美他。

c. 因为神喜悦赞美，视之为最馨香的祭（Psa 50:23）。

d. 赞美蒙神喜悦，是因为他喜悦我们里面的各种美德——信心、盼望、爱心、敬虔、虔诚、谦卑等等；而我们的颂赞正是这一切美德的显明和操练。

赞美神是“合宜的”；因为没有什么污点比忘恩负义更严重，而忘恩负义是由虚谎与不义构成的。因此，赞美具有世间一切的端庄得体；人理当感谢他的神，因为神白白地将万物赐给他。

——威廉·尼科尔森。

第1节。 ——大卫为劝勉众人感恩，说：“感恩是美好而愉悦的事。”他若只说“美好”，那么凡喜爱美好之事的人，就都有责任感恩；但他不仅说“美好”，还说“愉悦”，那么凡喜爱快乐的人，也都有责任感恩。因此，正如彼得的岳母一蒙基督医好热病，就立刻起来服事他（Mat 8:15），我们也应当如此：基督一为我们成就任何事，我们就当立刻起来服事他。

——亨利·史密斯。

第1节。 ——对于不赞美神的人来说，无论今世还是来世，都没有天堂。你若不进入天堂的精神与敬拜，天堂的精神与喜乐又怎能进入你里面呢？自私使人祷告冗长；爱却使人祷告简短，好让人能用更多时间继续赞美。

——约翰·普尔斯福德，1857年。

第1节。 ——“赞美。”还有一件事，严重妨碍教会借歌唱事奉来赞美神，那就是：我们赞美的诗歌实在太少了。听我这样说，你或许会感到惊讶；但如果你先找出一个真正赞美神的范例，再去搜寻赞美诗，你会更加惊讶。你会找到无数谈论赞美、劝勉人赞美的诗歌。说神理当受赞美的诗歌，并不缺少；但真正直接赞美神、却不谈论“赞美”这件事的诗歌，实在寥寥无几。至于现有的那些，我们几乎全都得自古代教会。其中大多数都是从拉丁教会和希腊教会流传给我们的……在人类文学中，再没有任何地方能找到大卫诗篇中那样的赞美。

——亨利·沃德·比彻。

第2节。 ——“耶和华建造耶路撒冷”等等。如果这篇诗是因百姓从巴比伦归回并重建地上的城而写的，那么，正如其他同类诗篇一样，其中的思想也应当转用于一次更为重大的复兴：从远为可怕的被掳中得释放，并在福音之下建造教会。那时，基督“要将神四散的子民都聚集归一”（John 11:52）；用本诗的话说，就是“他聚集以色列中被赶散的人”。同样，在复活之时，他还要“从四方招聚他的选民”（Mat 24:31），并“建造一座耶路撒冷”，使他们在那里永远事奉并赞美他。

---乔治·霍恩。

第2节。 ---“耶和华建造耶路撒冷”等。

耶路撒冷！耶路撒冷！福泽仍流连不去，
在那蒙拣选之城，安息日的印记曾盖于其上；
她的众子虽已离散，众女也各自哀哭，
荒凉如同裹尸布，沉沉压在每颗忠信的心上；
她必如水边的平原，如山上的香柏，
到耶和华定意之时，必刚强美丽地兴起；
他已应许保护她，这神圣的保证确实可靠，
橄榄林间传来低语，河水也将它喃喃传扬；
在安息日的寂静中，约旦河的流水清晰可闻，
安息日的微风，也吹动那苍老的树木。

---黑尔夫人，引自《生命之韵》。

第2节。 ---“他聚集以色列中被赶散的人。”上帝召聚这些“被赶散的人”，从各处将他们一一拣选出来，使他们归回，你不必为此惊奇；他既能“数点星宿的数目，一一称它们的名”，为何不能做这事呢？在世人眼中，他的子民无论多么卑微可鄙，上帝仍认识他们，也顾念他们。他们在世上虽被遮蔽，却是世界的星辰；上帝岂会数点天上没有生命的星宿，却不顾念地上有生命的众星吗？绝不会。无论他们分散何处，他都不会忘记；无论他们遭受何等患难，他都不会轻看。星宿多得不可胜数，世人无法数清；其中一些清晰可见，为人所知；另一些则更为隐蔽，藏在朦胧混杂的光辉里，例如银河中的群星，人无法逐一看清。上帝却认识他所有的子民。他既能成就超乎人力所能之事，也能洞察超乎人智所能发现之事。

---斯蒂芬·查诺克。

第2节。 ---“他聚集以色列中被赶散的人。”大卫论到“被赶散的人”时，自然能够写得情真意切，因为他自己也曾是其中之一。甚至到了晚年，他还被忤逆的儿子赶出耶路撒冷；他赤着脚、一路哭泣，登上橄榄山，另有一些“被赶散的人”与他同行，也边走边哭。

---巴顿·鲍彻。

第3节。 ---“他医好伤心的人”等。这节经文包含两方面：病人与医生。病人就是伤心的人；医生则是基督，正是他包扎他们的伤处。

这里的病人显然有两种创伤或病症：心灵破碎与身受创伤；基督所包扎的正是这样的人。心灵破碎，意味着心原先是完整的。心的完整有两种：一种是在罪中的完整，另一种是脱离罪的完整。第一，脱离罪的完整，就是心中没有罪；蒙福的天使便有完整的心，亚当和夏娃在堕落以前也是如此，我们在他们里面也曾有完整的心。第二，在罪中的完整；魔鬼便有这样的完整之心，而自人类堕落以后，所有的人从成胎直到归信以前，也都有这样的完整之心。我们的救主所指的正是这些人：“康健的人用不着医生，有病的人才用得着。”

心灵破碎可从两个方面来看。第一，若与在罪中的完整之心相对，那么心灵破碎并不是疾病，而是绝症开始得到医治。第二，若与脱离罪的完整之心相对，那么它就是一种病症；但这种病症只属于一个族类，就是上帝的选民。因为人的心在归向上帝的愿望上虽已恢复完整，却仍会因自己的罪而破碎。正如一个人肋旁中了一支带倒钩的箭；箭虽已从肉中拔出，伤口却不会立刻痊愈。同样，罪虽可从心中拔除，拔罪时所留下的创痕却尚未愈合。那些仍在医治中的伤口，就是良心所受的鞭打与搅扰，是渴慕恩典的灵魂所发的叹息与呻吟，也是蛇牙所遗留下来的刺人毒液；这些就是创伤。心有三种破碎的方式：

第一，借着律法。窃贼听见律法宣判他必须因抢劫而被绞死，心便破碎；照样，当灵魂真切明白律法的判决时，心也会破碎：“你不可犯罪；若犯了罪，就必被定罪。”人心一旦真正意识到这项判决——“你是一个被定罪的人”——就不可能承受得住，非破碎不可。“我的话岂不像能打碎磐石的大锤吗？”（耶23:29）任何如磐石般刚硬的心，岂能经受它的重击而不破碎呢？诚然，一个人即使破碎到这种地步，仍可能是被弃绝的，因为一切被弃绝的人在地狱里都要如此破碎；所以，仅有这种破碎还不够。
第二，借着福音。人心若真正感受到福音之爱，就必被彻底击碎。“你们要撕裂心肠；因为耶和华有恩典”等（珥2:13）。上帝怜悯所带来的一切震撼临到时，都在高呼：“撕裂！”人心若一旦感受到它们，实在无法抵挡。让你的灵魂不断撞击福音吧；天下若有什么方法能够使它破碎，这就是那方法。
第三，借着传道人运用律法与福音这两者的技巧，人的心便破碎。上帝赐传道人智慧，使他能将律法直指人心；又赐他悟性，使他知道如何陈明福音。上帝便借此使人心破碎。唉，律法虽是再好不过的大锤，福音虽是再合适不过的铁砧，传道人若不把灵魂放在铁砧上，人的心仍不会破碎。他必须用律法全力击下，又必须让福音的全部能力从后面作用于灵魂，否则，人心就不会破碎。

“他医好伤心的人。”由此可见，基督使人称义，也使人成圣；这正是这句话的含义。

第一，因为上帝已赐基督恩典，使他为伤心之人的缘故施行医治；既然医好伤心的人是他的恩典，他就必定医治他们。“主的灵在我身上”等；“他差遣我医好伤心的人”等等（路4:18）。他既是专为医好伤心的人而被立为这门医术的大师，就必实实在在医治他们，也只医治他们。他不像霍桑德和希波克拉底。他们的父亲指定二人都作医生：他指定儿子希波克拉底作马医，结果他却成了人的医生；又指定霍桑德作人的医生，结果他却成了马医。耶稣与他们不同；绝非如此！他必医治那些他受命要医治的人。
因为基督已经承担了医治之责。一位医术高明的医生既已接手治疗，就必定会完成。诚然，良医有时也可能失败，图拉真的医生便是如此，因为图拉真死在他的手中；他的墓碑上写着：“图拉真皇帝葬于此地；他的死可真该感谢他的医生。”然而，基督若承担医治，你就可以确信无疑。因为他告诉伤心的你，他已承担此事；他已经诊过你的脉了（赛57:15）。他不但承担医治，还说要去探望患病的人；他要来到你的床边，甚至在你患病的整个期间与你同住。你必一无所缺，因为他随时都会帮助你。你不必抱怨说：“唉，医生离得太远，不会到我这里来。”上帝说，我固然住在至高之处，却仍要来与你这心灵谦卑的人同住。你也不必惧怕说：“人岂会医治自己的仇敌？我曾与上帝的荣耀为敌，他还会医治我吗？”基督说，会的；你若心灵破碎，我就必包扎你。
第三，因为这是基督所领受的职责，他必忠于自己的呼召：“耶和华差遣我医好伤心的人”（赛61:1）……你也不必因自己的贫穷而害怕，仿佛你付不起诊金；因为你可以像乞求的人一样到他那里去。他不会向你索取什么，因为他说：“我所看顾的，就是贫穷的人”等（赛66:2）。
第四，除了心灵破碎的人，没有人肯接受基督的药。医生所盼望的，就是病人把自己完全交托给他；病人若不肯，医生也无意插手。除了伤心的人，没有人肯服用基督所赐的这种药。因此他说：“我所看顾的，就是心灵破碎、因我的话而战兢的人”（赛56:2）。上帝说，当我吩咐他服下这样的泻药时，他就战兢着服下。

---威廉·芬纳，引自一篇题为《福音至高无上的效力》的讲道，1647年。

第3节。 ---

哦，你擦干哀伤之人的泪水，
若我们在世上受了欺骗与创伤，
却不能逃奔到你面前，
这世界将何等黑暗！
那些与我们共享阳光的朋友，
到了寒冬便纷纷飞散；
一个人若只有眼泪可以倾诉，
就只能独自流泪。
然而，你必医治那破碎的心；
它如同受伤的花草，
从伤口散发芬芳，
从悲痛中吐露馨香。

当喜乐不再带来安慰与振奋，
甚至那曾使我们的泪光
闪耀片刻的希望，
也变得黯淡，消逝无踪；
哦，若非你爱的翅膀
光明地穿过幽暗翩然而来，
从天上捎来和平的枝条，
谁能承受生命风暴般的命运？
于是，忧伤一经你的触摸便焕发光辉，
胜过狂喜所发的光芒；
正如黑暗向我们显明无数光明世界，
是我们白昼从未见过的！
---托马斯·穆尔，1779—1852年。

第3节。 ——“他医好伤心的人。”伤心的人，就是因罪恶而内心忧伤、为罪痛哭流泪的人；他回顾自己以往罪恶的生活，以及自己对公义之神卑劣的悖逆，便深感悲痛、羞愧和苦楚。这样的人有一颗破碎的心。他看见自己的忘恩负义，看见自己如何抗拒圣灵的感动，心就破碎了。他想到圣经中向他发出的无数邀请，而这一切竟都被他邪恶地轻忽、藐视，心就破碎了。他回想上帝日日夜夜赐给他和他全家的千般慈爱眷顾；这一切都是上帝所赐，原是为使他在品德、灵性和永恒上得益处，他却卑劣而放肆地加以滥用，心就破碎了。他思想那当受敬拜之救赎主的慈爱与怜悯；思想祂降生时的卑微、祂一生的全然献身、祂受苦时所遭的凌辱与羞耻，以及祂死亡时的耻辱与痛苦，心就破碎了。当他的良心告诉他，这一切降卑、苦难和死亡，都是为了他——而他却曾如此蓄意、一再拒绝基督以自己的宝血和义所买赎的恩典——他的心就破碎了。正是加略山的景象使他心灵痛苦，使他因羞愧与自卑而不知所措。他凝望这令人惊叹的景象，站在那里哭泣、祷告、捶胸，呼喊说：“上帝啊，开恩可怜我这个罪人！”又说：“我真是苦啊！谁能救我脱离这取死的身体呢？”

此外，“伤心的人”也必须理解为单单向上帝寻求帮助的人；非等到上帝向他的灵魂宣告平安，他绝不肯接受安慰。在我们眼前这段经文中，上帝所施行的，是使人获得道德和灵性上的康健——这人原是自己招致疾病的；这人因悖逆造他的主，在千百种事上触犯了上天的公义，只配承受震怒和永远的刑罚；这人原本顷刻之间就可能被上帝投入彻底的毁灭之中。这里所应许的救赎之康健，就是除去一切罪责，无论它是如何造成的；也除去一切污秽，无论它扎根多深。它就是将上帝的恩宠、祂丰盛的恩典赐给人，并把祂的义栽植在人里面。为了医治伤心的人，上帝还设立了一位医师；祂的医术绝无谬误，祂的良善与眷顾也与祂的医术同样完全。这位医师不是别人，正是上帝的儿子。祂就是以这样的身份向我们显明的：“康健的人用不着医生，有病的人才用得着。”先知以赛亚用最崇高的言辞宣告祂的降临：“祂差遣我医好伤心的人，报告被掳的得释放、被囚的出监牢。”

弟兄们，灵魂的康健，也就是道德与灵性上的健全，乃源自基督赎罪的牺牲。上帝的恩典借着基督的人性、神性、公义与真理，流向伤心的人；也借着祂的忍耐、谦卑、死亡与受难，借着祂战胜罪恶、复活并升上高天，流向他们。伤心的人哪，忧愁警醒、悔改的人哪，这里有良药，这里有医师，这里有医治，这里有你所寻求的康健。

此外，我们还必须明白，伤心之人的医治乃是借着圣灵的工作成就的。这事由上帝的灵施行，为要使它得以成就，并且成就得尽善尽美；也使这一切工作的颂赞与荣耀，都归于祂恩典的丰盛、白白赐予和绝对主权。然而，上帝的灵也使用途径。各种蒙恩之道正是为此目的而设立的，康健的福分也在那里施予人。在那里，人听见永恒福音的声音，以信心仰望基督，凭信领受祂的功德，祂便医好伤心的人。在那里，人纪念基督至死的慈爱，凭信将祂的恩惠应用在灵魂中，祂便医好伤心的人。在那里，灵魂觉察祂的良善，献上赞美之歌，单单信靠祂的怜悯，祂便医好伤心的人。在那里，人俯伏在祂脚凳前，恳求祂的恩典，安息于祂已经完成的救赎，祂便医好伤心的人。在个人灵修之时，上帝的灵也临近人，要赐福并拯救。在那里，人阅读并相信祂圣洁的话语，默想其中的意义；在那里，灵魂在隐秘而庄严的祷告中，紧紧抓住在基督耶稣里的上帝；祂便医好伤心的人。

——节选自托马斯·布莱克利的一篇讲道，1826年。

第3节。 ——“他医好伤心的人。”对于这新临到你的忧患，我确实由衷地与你同感。“你的波浪洪涛漫过我身。”这场试炼之所以更加沉重，是因为这并非洪水第一次冲来；水势仍在持续，并且不断上涨，直到上帝的瀑布发声，深渊与深渊响应，“你的波浪洪涛也都漫过我身。”在这种境况中，我们极容易疑惑：那位在我们中间的圣者，真的不会折断压伤的芦苇，也不会吹灭将残的灯火吗？然而，我们不可怀疑这一点；即使在悲伤与绝望痛苦的日子里，我们也无权对此提出质疑。我们的上帝是伤心之人的上帝。这样的心受创越深，流血越多，在祂眼中就越宝贵；祂也越发亲近它，并在那里停留得越久。“我与心灵痛悔的人同居。”祂要越发丰盛地显明祂的慈爱和祂大能的荣耀，温柔地将这颗心抱在怀中，最终包扎它疼痛的创伤。“他医好伤心的人。”“困苦、被风飘荡、不得安慰的人哪，看哪，我必以彩色安置你的石头，以蓝宝石立定你的根基。”拿俄米哭泣着说：“不要叫我拿俄米，要叫我玛拉，因为全能者使我受了大苦。”后来，满心喜乐的拿俄米接过她自己的路得所生的孩子，把他抱在怀中，甜美地发现自己哀哭的日子已经结束了。

我亲爱的朋友，这道新添的深痛伤口，是亘古常在者为你预备的。祂的儿子——而这位儿子就是爱——曾看顾那亘古所定的旨意，要保守它们，并使其中每一个最细微的安排都得以成就。

——约翰·詹姆森，1838年。

第4节。 ——“他数点星宿的数目”等等。借着这个比喻，他表明：亚伯拉罕虽然无法明白自己属信心或属血统的后裔何其众多，正如他无法数算星宿的数目一样；然而，主却按名认识每一位信徒，正如祂认识每一颗星，并能逐一叫出它们的名字。

——大卫·狄克逊。

第4节。 ——“他数点星宿的数目”等等。在异教徒中，每个星座都代表某个神明。但圣经所显明的耶和华，并非众多星辰之神中的一位，而是统管一切星辰的独一上帝。此外，正如祂借着亚伯拉罕教导祂的百姓，祂也是那布满更高贵星辰之穹苍的上帝。祂的百姓曾像海边的沙一样四散并遭践踏，但祂却把尘土和污泥变成荣耀的星辰。祂要使每一位圣徒都成为星辰；天国就是祂百姓的天空，地上那些伤心受苦之人，要在那里得荣耀，成为闪耀的星河。

——赫尔曼·韦内马。

第4节。 ——“一一称它们的名。”按字面说，就是“给它们一一称名”。这一表达不仅表明上帝有能力把它们编列成军（赛40:26），也表明祂对它们有最亲密的认识和警醒的看顾，正如牧人看顾自己的羊群一样。约10:3。

——J. J. 斯图尔特·佩罗恩。

第4节。 ——“一一称它们的名。”它们顺服祂，正如仆人顺服主人。当祂把它们逐一分别出来，点名召它们执行某项职任时，祂便把它们召到各自的岗位上，正如一位军队统帅为战阵中的每个军团指定位置。或者，“祂按名呼召它们”，即祂为它们命名；这是统治权的标志，因为亚当从上帝领受对低等受造物的统治权后，第一项举动就是给它们命名。这一切都在上帝的主权之下。众星借着它们的影响力与西西拉争战（士5:20）；太阳则勒住缰绳，静止不动，照耀约书亚，使他赢得完全的胜利（书10:12）。它们全都按着自己的行列排列整齐，等候接受祂的命令，并以严密的阵势作战，仿佛渴望参与毁灭它们君王之仇敌的战役。

——斯蒂芬·查诺克。

第4节。 ——人们已经知道，离我们最近的恒星也远在难以想象之处；这一事实证明，它们都是体积大得惊人的天体，并不小于我们的太阳，而且它们发光并非由于反射光线，而是凭自身固有的光辉。然而，在耶和华的国度中，这些被灿烂光辉环绕的天体若不能以温和的影响使周围的世界欣悦，又以光芒照亮它们，就几乎没有什么用处。因此，人们推断，每一颗恒星都是一轮太阳，周围有行星般的球体环绕。在一个晴朗的冬夜，肉眼可以看见将近一千颗这样的发光天体；然而，这还不到借助望远镜所能看见的八万分之一。赫歇尔博士考察银河中星体最密集的区域时，仅仅一刻钟内，就有不少于十一万六千颗恒星掠过他望远镜的视野。据估算，倘若天空的所有区域都得到彻底探索，我们用最精良的仪器大约可以观测到一亿颗恒星。然而，即使在人类视觉得到如此帮助之后，在它所能达到的最远边界之外，仍有无可测度的空间领域；甚至想象力也几乎无法深入其中，但那里无疑充满了神圣智慧与神圣全能的作为。

——托马斯·迪克，引自《基督徒哲学家》。

第5节。 ——“他的智慧无法测度。”希伯来文作：“他的智慧没有数目。”上帝是不可测度的：在空间上，在时间上，在智慧上，在爱上，都是如此。

第一，在空间上；因为无论我们想象一个地方、一片空间有多么广大，上帝都超越它，并且在它之外仍可寻见。

第二，在时间上；因为他超越一切时间：在人所能设想的一切时间以前，他已经存在；在一切时间过去以后，他仍然存在。时间乃是受造之物，用来伴随一切由上帝创造并维系之物的受造与延续。

第三，在智慧上；因为任何受造的悟性都不能完全领会他，以致上帝没有任何一面向它隐藏。

第四，在爱上；因为上帝超越一切的爱：没有一个受造物能够照着上帝所配得的程度来爱他。上帝在这一切方面的不可测度，都是由他的无限而来。

——托马斯·拉克姆，引自《上帝的属性：阐明与应用》，1656年。

第5节。 ——他的智慧无法测度。经上说，神圣的智慧“没有数目”；意思是，上帝的智慧所能洞察的对象不可胜数。

——西蒙·德·缪伊斯。

第5节。 ——本节向我们显明上帝的三种属性：他的伟大、能力和知识。虽然只有最后一种被明确称为无限，但前两种也隐含着同样的意思；因为上帝的一切完美都是他本质所固有的，就必然像他自己一样无限。因此，凡论到其中一种属性时所肯定的，照着同样的道理，也必须推广到其余的属性。

——约翰·科南特，1608—1693年。

第6节。 ——“耶和华扶持谦卑人”等等。谦卑人无需嫉妒那些身披华服、衣摆扫地的显贵，正如真正的王者不会嫉妒那在舞台上昂首阔步、扮演片刻君王英雄的演员。等到这些演员摘下闪亮的假王冠以后，谦卑人仍将长久作王掌权。

当上帝使在后的居先、在先的居后时，那翻转将是何等奇妙！道德家常常提醒我们，那统治百国辽阔疆域的君王，最终也不过躺在六英尺长、如囚牢般的泥土里；但上帝要让我们看见，路旁茅舍中的贫民竟被高举，承受整个宇宙为业。

——《福音杂志》。

第7—9节。——上帝既创造，就绝不会不供应。按类比而言，主建造耶路撒冷，也供应其中居民的需要；由此作属灵的推论，圣徒可以断定：基督建立他的教会，也将这一制度所需的一切恩赐赐下。

——约翰·洛里努斯。

第8—9节。——“山……乌鸦。”这是何等奇妙的护理：无论巍峨高山，还是微小之物，他都同样顾念。那位供应万有的主从庄严崇高之处俯就下来，拯救最卑微的受造物，使它免于饥饿；甚至那些低微渺小的雏鸦，他也不断眷顾它们的需要。希伯来文作“乌鸦之子”。

——马丁·盖尔。

第8节。 ——“云……雨……草。”一切次因之间都彼此依存、互相从属。受造之物彼此服事、互相供应：大地受天上热力的温暖，又得水分的滋润，并因二者调和而变得肥沃；于是，它生出无数植物，供活物享用，而活物又供人所需。思量一切原因之间的层层从属，以及它们彼此相称的关系，实在令人惊叹。诸天作用于各种元素，元素作用于大地，大地又结出果实供人使用。先知曾留意这种奇妙的层次，说：“我必应允天，天必应允地；地必应允五谷、新酒和油；这些必应允耶斯列民。”（何2:21—22）我们仰赖田地供应五谷、新酒和油；然而，没有云，田地便无能为力；没有上帝，云也无能为力。受造之物彼此受惠，而万物都从上帝领受恩惠。在世界的秩序中，存在着一条卓越的因果链，万物藉此彼此相连，为要引导人的心灵上达于主。

——托马斯·曼顿。

第8节。 ——“谁预备雨水？”只有在上帝吩咐时，并且按照他所吩咐的方式，雨云才倾倒其中所盛之水：或化作柔和的细雨，或成为浸透一切的倾盆大雨，淹没田地，阻碍农夫劳作。

——托马斯·罗宾逊，引自《约伯记讲道释义》，1876年。

第8节。 ——“使草生长在山上。”野草仿佛受到上帝特别的护理。在人类耕作范围以上的地区，草木长年青翠，使我们不断看见上帝如何眷顾那些既不撒种也不收割的低等动物。山上的草自然生长；除了天降雨水和阳光所给予的培育外，无需任何人工栽种。它们直接从无机土壤中吸取养分，并不依赖有机物质。阿尔卑斯山高处那些美丽的坡地，犹如修整齐整的草坪牧场；那里的青草比任何地方都更加青翠茂盛。野花的荣美使其光彩照人，蚱蜢的鸣声和牛铃的叮当又使其乐音不绝。无数的牛羊在其上吃草；农民整个夏季都在那里制作奶酪、收割干草，供山谷中的居民冬季食用。这种不断消耗地力的耕牧方式已经延续了不知多少世纪；从来无人想到要给阿尔卑斯山的牧场施肥。然而，尽管土壤不过是覆盖在裸岩上的薄薄一层，其肥力却从未显出衰减。

同样出于护理的智慧与恩慈，那些吞食牛羊高山牧场青草的昆虫，也受到数量占优势的食肉昆虫所抑制。经查证，在所有高山草甸中，食肉昆虫的种类至少是食草昆虫的四倍。这样，在瑞士鸟类稀少的情况下，牧场仍得以免遭可怕的虫害。不知道有这种制衡作用的人，看到阿尔卑斯牧场的草木如此繁茂丰盛，同时昆虫的数量又如此惊人，或许会觉得十分诧异。每当阳光照耀，青草上简直爬满了昆虫——有色彩最鲜艳的蝴蝶，也有闪烁着最明亮虹彩的甲虫；空中则充满它们响亮的嗡鸣。我清楚记得，当我走过少女峰脚下美丽的文根阿尔卑斯山牧场时，内心曾强烈感受到上帝恩慈的护理。无论我在何处停步，绿色草地上都充满微小的生灵；我在那里看见，大自然竟如此奇妙地保持着平衡：一边是供人食用的植物，另一边则是足以把人压倒的虫害。瑞士温暖的空气与青翠的大地，为食草昆虫提供了如此有利的繁殖条件；倘若任凭它们无限繁衍，那么如今为一百五十多万头牲畜供应丰富食物的肥美牧场，很快就会变成光秃无叶的荒漠。

山草不仅能在无人栽培的情况下生长，它们独特的构造也同样宣告上帝之手的作为。其中许多是胎生植物。它们不像宁静山谷中的草那样开花结籽，而是直接长出已经完全成形的幼株。幼株环抱在茎秆周围，形成一种花朵般的形态。它们一直保持这种状态，直到母株的茎秆枯萎，倒伏在地；这时幼株便立即扎根，长成独立的草。这是对环境极其非凡的适应；因为显而易见，倘若山草的穗上长出的不是活的幼株，而是种子，那么在它们所生长的多风暴地区，这些种子便毫无用处。它们会被风吹离原本应当覆盖的地方，落到不适合其本性和生长习性的地点；如此一来，这些物种很快就会灭绝。我们越思想这事，就越惊叹那发出创造谕令——“地要长出青草”——的智慧与先见。草是所有植物中数量最丰富、分布最广泛的，几乎适合各种土壤和气候。

——休·麦克米伦，引自《自然中的圣经教训》，1868年。

第8—9节。——希伯来人并没有我们所谓“次级定律”的观念；他们相信，上帝直接作用于物质，是自然界庄严秩序以及种种奇妙现象的直接动力因。这样一来，他们便无须借助哲学语言中所谓因果关系的整套机制，心灵得以在上帝千变万化的作为中与他直接相遇；这使他们的虔敬和诗意获得了最鲜活的灵感，也有了最自由的驰骋空间。天地都由他的命令统管；雷霆是他的“声音”，闪电是他的“箭”。正是他“使云雾从地极上腾”。当饥饿的城邑向五谷、新酒和油呼求，五谷、新酒和油又向大地求取养分，干旱的大地向诸天求取水分，诸天再向主求得准许，好滋润大地时，耶和华便垂听并赐下供应。是他降下雨水，也是他使干旱与饥荒临到。人们并不认为云彩只是凭借比重定律悬在空中，而是上帝将云彩铺展于天际；这些云彩是上帝的战车，是他帐幕的幔子，是他脚下的尘土。冰雪与冰雹都是上帝令人畏惧的显现，也常被差来作他震怒的使者。

——G. 哈伯德，载于《贝特百科全书》，1865年。

第8—9节。——上帝借着他特别的护理，为那些无人照料的受造物预备“食物”。至于生活在人类中间的“走兽”，人会照料它们；它们以粪肥滋养土地，又帮助耕种，土地便生出五谷，供这些牲畜和人享用。但那些住在“山上”、树林和荒野中的野兽，唯独靠天得食：从天而降的“雨水”使那些干旱的山冈肥沃，并使那里“长出青草”；若非如此，那里便不会生草。上帝就这样以同样的神圣护理把食物赐给这些野兽，正如本节末尾所说，他也为小乌鸦预备食物。

——亨利·哈蒙德。

第9节。 ——“小乌鸦啼叫。”犹太和阿拉伯作家曾讲述一些离奇故事，说乌鸦残酷地对待幼鸟，在它们还不能完全自食其力以前，就把它们逐出巢穴；这些说法毫无根据，因为再没有什么鸟比乌鸦更悉心照料自己的幼鸟了。乌鸦总是不停地四处飞翔，寻找食物，既满足自己，也喂养幼鸟。圣经作者之所以特意选它作为上帝眷顾的对象，原因或许就在这里。

——W. 霍顿，载于《圣经教育家》。

第9节。 ——“小乌鸦啼叫。”小乌鸦尚未长出飞羽时，有一种奇特的习性：它们会从巢中跌落，沉重地拍打着翅膀落到地上。第二天早晨，牧人会发现它们蹲在原先巢穴下面的地上，呱呱啼叫；这时捕捉它们相当容易，人们便把它们带走。

——J. G. 伍德，载于《图解自然史》，1869年。

第9节。 ——秋天，秃鼻乌鸦傍晚时分的活动和飞行动作既奇特又有趣。暮色将临以前，它们完成一天的觅食，排成长队返回，成千上万只聚集在塞尔伯恩丘陵上空。它们在空中盘旋，嬉戏般地俯冲，同时不断放声啼叫，发出响亮的呱呱声。由于村庄位于它们下方，距离使这混合的声音变得柔和，听起来像一片嘈杂声，又像斥责声；更确切地说，像悦耳的低语，格外引人遐想，仿佛一群猎犬在空旷而回声荡漾的树林中吠叫，又像风吹过高大的树木，或潮水冲击布满卵石的海岸。这番仪式结束时，白昼也只剩最后一线微光；它们便飞往蒂斯特德和罗普利茂密的山毛榉林中栖息过夜。我们记得，有一个小女孩临睡时看到这种情形，总会本着真正的自然神学精神说，秃鼻乌鸦正在祷告。然而这孩子年纪还太小，并不知道圣经论到上帝时曾说：“他赐食给向他呼求的乌鸦。”

——吉尔伯特·怀特（1720—1793），载于《塞尔伯恩博物志》。

第9节。 ——

看哪，抛开你卑沉的绝望；
看那荒凉天际轻盈的居民：
它们既无储备，也无粮仓，
只有林野与悦耳的歌声；
然而你们仁慈的天父垂眼看顾，
就连掠过长空的最小翅膀，也在他眼中。
春回大地时，它们向他歌唱；
严冬逼人时，它们向他呼求；
无论歌声或哀鸣，都不归于徒然。
他听见欢悦的鸣声，也听见悲苦的呼唤，
并以毫不吝惜的丰盛供应它们。
你们这些小信的人哪，请说，他岂不顾念你们？
难道他没有智慧？难道你们还不如飞鸟？

——詹姆斯·汤姆森，1700—1748年。

第9节。 ——据说，波士顿的水手传道人爱德华·泰勒即将启程前往欧洲；临行前的那个主日，他恳求主在他离开期间好好看顾教会。突然，他停下来，大声说道：“我做了什么？我竟不信任上天的护理！一位能给鲸鱼一吨鲱鱼当早餐的上帝，难道不会看顾我的儿女吗？”随后他继续祷告，并以更加信靠的语气结束。

——引自 C. H. S. 所著《奇特的传道人》。

第10节。 ——本节的两个分句，大概是要分别描述构成各国军事力量的骑兵和步兵。耶和华所喜悦的，不是那些倚仗这类资源的人，而是那些倚靠他保护的人（诗147:11）。

——《分段注释圣经》。

第10—11节。——罪人屈膝成为恳求者时，患难怎样使他降卑，他也照样在祷告和祈求中谦卑俯伏；这时，主便向他施恩，并显明自己喜悦他。“他不喜悦马的力大，不喜爱人的腿快。”上帝并不因人的外貌出众而向他施恩，也不因他面容俊美、四肢强健匀称而恩待他。不仅如此，主不喜悦人的腿，也不喜悦人的头脑，无论它多么深远；不喜悦人的才智，无论它多么敏捷；不喜悦人的判断，无论它多么深刻；也不喜悦人的口才，无论他多么雄辩、善于言辞。惟有“耶和华喜爱敬畏他和盼望他慈爱的人”，就是那些谦卑与他同行、向他呼求的人……无论人或物，一切外在的美丽与珍奇，与一个蒙恩、诚实、谦卑的灵魂相比，在上帝眼中都黯淡乏味，甚至令人厌倦、可憎。君王都有自己所宠爱的人（伯33:26）；他们格外恩待某些人，胜过许多人，或因他们容貌俊美、仪表堂堂，或因他们谈吐出众、精明睿智、举止得体。一切敬虔之人都是上帝所喜爱的人；他恩待他们，不仅胜过世上许多人，更胜过世上一切只在今生得着福分的人。他之所以恩待他们，是因为他们是他儿子所买赎的，也是他圣灵的工作；圣灵使他们知罪，又为罪谦卑，并照着上帝的形象，在公义和真实的圣洁中重新创造他们。这样的人必蒙他喜爱。

——约瑟夫·卡里尔。

第11节。 ——“敬畏他的人，盼望他慈爱的人。”忍耐与敬畏是盼望的护栏。盼望与敬畏之间有一种美妙的关系；本节把二者连在一起。它们就像渔网中的软木浮子与铅坠：软木使网不致下沉，铅坠使网不致浮起。盼望若没有敬畏，就容易变得过分乐观；敬畏若没有盼望，很快就会陷入灰心绝望。

——乔治·西顿·鲍斯，载于《展望主日》，1880年。

第11节。 ——“敬畏他的人，盼望他慈爱的人。”真诚的基督徒由这两样特征显明出来：一是敬畏上帝，也就是始终顺服他的命令；二是仰赖、信靠并依靠他的怜悯。这二者结合得何等美妙：一方面始终如一、真诚顺服他，另一方面坚定不移、恒久倚靠他的怜悯与良善！基督徒生命全部的完全都包含在这两件事中——相信上帝并敬畏他，信靠他的怜悯并敬畏他的名。前者使我们谨慎躲避罪恶，后者使我们殷勤追求公义；前者是拦阻罪恶和试探的辔头，后者是催促我们尽本分的马刺。敬畏是约束我们的嚼环，盼望是推动并鼓励我们的力量；前者关乎我们的本分，后者关乎我们的安慰；二者彼此调和。我们敬畏上帝，也应当信靠他；我们信靠上帝，也应当敬畏他。我们不可让敬畏堕落为律法之下的奴役，反要盼望他的怜悯；同样，我们也不可让信靠堕落为属肉体的懒惰与放纵，反要以敬畏他名的心盼望他的话。因此，那些既相信上帝、又惧怕得罪他的人，才是蒙上帝和他百姓悦纳的人。上帝必喜悦他们，他们也彼此喜悦。

——托马斯·曼顿。

第11节。 ——“敬畏”与“盼望”是旧约神学两大纽带（vincula）；它们前后括定其范围，并在自身的含义中囊括旧约神学的一切观念。

——托马斯·勒布朗。

第11节。 ——敬畏与盼望是两种彼此截然相反的心灵情感；若它们指向同一个对象，竟能同时出现在同一种可称赞的品格中，实在令人惊奇。然而，我们在这里看见的正是如此：同一群人既敬畏上帝，又仰望他，这便成了他们的美德。由此我们可以得出这样的教训：凡萦绕于心的事，我们都应努力使盼望与惧怕始终保持平衡。我们知道，身体的健康在很大程度上取决于各种体液保持适当的均衡，使其中任何一种都不至于凌驾于其余各种之上；我们也知道，国家的安全与安宁在很大程度上有赖于贸易与权力保持适当的均势，使任何一国都不至于强大到足以压倒邻国。同样，为了灵魂的健康与福祉，灵魂的各种能力与情感也必须保持适当的比例，使它们彼此制约，免得任何一种走向极端；经文中所提到的这两种情感正是如此。对上帝圣洁的敬畏，必须制约我们的盼望，免得盼望膨胀为狂妄自恃；而对上帝虔诚的盼望，也必须制约我们的惧怕，免得惧怕沉沦为绝望。我再说，凡萦绕于心、令我们思虑的事，都必须以明智而稳定的手，使这两者保持平衡。现在我要列举其中最重要的几方面。我们必须同时持守盼望与敬畏：

关于我们的灵魂，以及我们属灵和永恒的景况。
关于我们外在的事务，就是与身体和今生有关的事。
关于上帝教会的公共事务，以及我们本国、本民族的事。

在上述每一方面，我们都必须不断留心并竭力扶持当下所需要的那一种情感——无论是盼望还是惧怕；我们当前的心境和处境需要哪一种来防止我们走向极端，就当扶持哪一种。

——马太·亨利。

第12节。 ——整个受造界都必不由自主地赞美主，而具有自觉理性的受造物，其首要责任则是甘心赞美同一位上帝；这两点是诗人神学的两条公理。在本诗的前一部分，他一直在阐述第一条；现在，他将要宣告第二条。

——马丁·盖尔。

第13节。 ——“他坚固了你城门的闩。”城门由上帝以大能闩住，又由他以怜悯开启的城，是有福的。他的公义若要击打，就没有什么能够防御；他的良善若要保守，也没有什么能够侵害。

——托马斯·亚当斯。

第13—14节。——诗人列举了四项理由，要锡安歌唱赞美：1. 安全与防卫；2. 赐福；3. 和平；4. 供养与供应。

安全。耶路撒冷是一座安稳的城，因为有上帝保护：“因为他坚固了你城门的闩。”城门和门闩对一座城固然有益，但惟有上帝使它们坚固时，这城才真正安全。一座城真正的防御工事，乃是上帝对它的保护。军备、法律、财富等都是门闩，但上帝必须将力量注入其中。
赐福。耶路撒冷是一座蒙福的城，因为“他赐福给你中间的儿女”，就是以智慧、敬虔等赐福给你的君王、首领、官长等人。
和平。耶路撒冷是一座和平之城。“他使你境内平安”；它的名字本身也表达了这个意思，因为“耶路撒冷”解释出来就是 visio pacis——和平的异象。
丰足。耶路撒冷是一座由上帝供应必需粮食和物资的城，因为“他用上好的麦子使你饱足。”

——威廉·尼科尔森。

第14节。 ——“他使你境内平安”等等。有一种政治上的和平，就是城乡之间的和平；这是君王冠冕上最美丽的花朵。和平是一个国家所能领受的最佳福分。蜂群喧闹时，情形尚好；但基督徒最美好的光景，却像建造圣殿之时一样，听不见锤击的声音。和平必带来丰足；为了求得这样的和平，有些人甘愿跋涉多少里去朝圣啊！因此，希腊人把和平视为财富之神普路托的乳母。国家的草木在和平的阳光下生长得最为茂盛。“他使你境内平安，用上好的麦子使你饱足。”古人以竖琴作为和平的象征；在大炮轰鸣之后，这竖琴的声音将是何等甘美！人人都应当努力促进这种政治上的和平。敬虔的人死时，“进入平安”（赛57:2）；但他活着的时候，平安必须进入他里面。

——托马斯·华森。

第14节。 ——“他使……平安。”希伯来人指出，上帝之名中的所有字母都是 literae quiescentes，即“安息的字母”。惟有上帝才是灵魂能够找到安息的中心；惟有上帝能向良心宣告平安。

——约翰·斯托顿，1639年。

第14节。 ——“上好的麦子。”人若大量给予，所给的通常只是廉价而粗劣的东西。在人的生产中，数量与质量只能成反比；但主赐给一切仰赖他供养的人，却是最多、最好的供应。在福音之下，信徒何等真切地明白这句话内在的属灵意义！主耶稣基督说：“我将我的平安赐给你们。”当他使我们得享安息，使一切都归于和好与平安时，他便以自己喂养我们——他的身体是上好的麦子，他的血是最醇美的酒。

——约翰内斯·保卢斯·帕兰特里乌斯。

第15节。 ——“他的话颁行极快。”箭一经射出，便立刻钉在靶上，两者之间没有片刻间隔；这两件事仿佛发生在同一个不可分割的瞬间。因此，我们在圣经中读到基督的话会立刻产生果效。他对长大麻风的人说：“你洁净了吧！他的大麻风立刻就洁净了”（太8:3）。他又对那瞎眼的人说：“你去吧！你的信救了你了。他立刻看见了”（可10:52）。没有任何箭能像基督话语的箭一样，如此立刻击中所瞄准的目标。基督一对灵魂说：“得光照吧，得生命吧，得安慰吧”，这工便立刻成就。

——拉尔夫·罗宾逊。

第16节。 ——“他降雪如羊毛。”雪有三个方面值得留意，因此被比作羊毛。

第一，是它的洁白。雪像羊毛一样洁白；雪白得如此纯净，以至于在基督的血中因赦罪之恩而得洁净的灵魂，也被比作雪（赛1:18）；同一节经文的后半部分又表明，雪的洁白与羊毛的洁白彼此相似。照博物学家的说法，雪之所以洁白，是因为那透明物体中含有大量空气和精气。凡含有水分的物质，一旦冻结或受到严寒的强烈作用，看上去都会更加洁白；因此，居住在寒冷气候或地区的人，肤色通常比居住在炎热地区的人更为白皙。

第二，雪因其柔软而像羊毛；它在手中十分柔顺，仿佛一绺羊毛或一团羊毛。

第三，雪还因其保暖而像羊毛——这一点或许看似奇怪。雪本身虽然寒冷，但它覆盖大地，却如羊毛，又如使身体保持温暖的毛织物或毛毯。雪在本质上并不温暖，却能在实际功效和作用上产生保暖效果；因此，它被比作羊毛。

——约瑟夫·卡里尔。

第16节。 ——“如羊毛。”就是说，卷曲成簇，并且像那些地方的雪一样洁白。赛1:18；启1:14。

——约翰·狄奥达蒂。

第16节。 ——“降雪如羊毛。”古人惯称雪为 εριωδες υδωρ，即“羊毛般的水”（欧斯塔修斯，《狄奥尼修斯〈世界志〉注》，第91页）。马提亚尔称它为 densum vellus aquarum，即“水的厚重绒毯”（《警句集》第四卷第3首）。阿里斯托芬称云为“飞翔的羊毛”（《云》，第146页）。老普林尼则称雪为“天上众水的泡沫”（《博物志》第十七卷第2章）。

——塞缪尔·伯德。

第16节。 ——“他降雪如羊毛。”在巴勒斯坦，雪不像在北方纬度地区那样，是冬季最显著的特征；它只是一种偶尔出现的现象。气候较严寒的季节，地势较高的地区有时会降下阵雪，使葡萄园和麦田披上一两天的白衣；然而，它从碧绿的大地上消融之快，正如与它同属一类的云气从蔚蓝天空中消散一样……但诗人抓住了这偶尔飘落的雪，正如他抓住那转瞬即逝的云气一般，以此作为属灵默想的题目。让我们效法他的榜样。

诗人说：“他降雪如羊毛。”这个比喻明确指出了雪在自然秩序中最重要的功用之一。在大地冬眠的时期，雪像毛毯一样覆盖着它；这段冬眠是大地恢复耗尽的精力、为春季重新焕发生机所必需的。雪像羊毛一样不易传热，因而保存土壤中的潜热，并保护隐藏在雪下、处于休眠状态的动植物生命，使其免受外界空气严寒的侵害。冬季播种的小麦若有这层覆盖物保护——雪层底面的温度很少大幅低于华氏32度——即使上方空气的温度低于冰点许多度，仍能生长。我国气候温和均匀，很少需要这样的保护；但在冬季严酷而漫长的北方气候中，雪的益处就表现得极为显著。在北极地区和高山峰顶，稀疏的植物会在盛夏时节突然绽放，显出奇妙的美丽；若不是有一年四分之三的时间覆盖其上的积雪保护，它们早已彻底灭绝。

但上帝赐下如羊毛般的雪，并非只为高山植物和冬眠的动物。爱斯基摩人利用雪那奇妙的保温特性，巧妙地用坚硬的雪块建造冬季住屋；这样说来颇为奇特，他们仿佛依照顺势疗法的原理，以寒冷所产生的东西来抵御寒冷。北极航海者也常常得益于堆筑在船只周围的雪墙；当外面的气温低到连氯醚都凝固时，这些雪墙使他们过冬的住处相对舒适。许多宝贵的生命，也因暴风雪及时提供了躲避其自身猛烈侵袭的庇护所而得以保全。然而，雪在寒冷地区能够保暖，在炎热地区却也能够降温。它从赤道地区群山洁白的峰顶送下清凉的气息，使那些在热带烈日下酷热难耐、萎靡不振的生命重新振作，恢复活力；又从高耸而永不枯竭的蓄水库中滋养长流不息的河川，使之在所有水井和溪流都于灼热中变得苍白无声之时，仍能灌溉平原。若没有山区终年不化的积雪，大地就会沦为毫无生机的荒漠。

高山积雪不但使灌溉平原的河流常年水量充盈，而且，当它沿山势向下挤压时，还借其研磨之力从岩石上剥下微粒，再由河流将这些微粒带走，铺展在平原之上。欧洲很大一部分平坦土地正是由此形成的。它们是积雪作用于山岭的废墟而造就的。远古时代的积雪凿出了我们的山谷和湖盆，雕琢并磨圆了我们的地貌，也形成了我们赖以种植庄稼的土壤。谁会想到其中竟有这样的联系呢？然而事实正是如此！正如每一个季节，我们夏日田野的繁花与明丽都得益于冬季的阴郁与摧残；同样，今日世界夏日的美景，也有赖于冰川时期那场漫长的严冬。在人类世界中，上帝岂不也常常借着表面上同样矛盾的手段，成就同样惊人的结果吗？他用积雪温暖花朵柔嫩而潜藏的生命，又借毁灭性的冰川塑造出夏日景观宁静的美；同样，他也使逆境的严寒滋养灵魂的生命，将属肉体、自私之性情的生硬粗糙磨圆，塑造成属灵的秀美。许多大有裨益的基督徒人生，其美好与丰盛，正是源于那些一度摧残并荒废它的因素。上帝“降雪如羊毛”；忧伤的触碰固然寒冷而摧残生命，却有一种保护之力，使人免受更大的祸患；它将人内在属灵的风景雕刻成优美恩雅的形态，又使心田更加深厚肥沃，好让上帝亲手栽种的、平安的义果在其中生长。

现在，让我们来仰望那赐雪者。“他降雪如羊毛。”正如廷德尔教授意味深长地说：“一片雪花能把我们引回太阳”——在这奇妙的宇宙中，万物彼此间的联系竟是如此密切。它还会把我们引向更远、更高之处——就是那位作我们的日头和盾牌、作一切受造之物光与热的主。冬季那辽阔无边的领域及其种种奇异现象，不过是上帝的气息——那创造万有的圣言——仿佛凝结在蔚蓝通透的长空之上，正如窗玻璃上奇妙的霜花。诗人毫不怀疑，每年降雪的神迹是上帝所造、所赐的，正如旷野中每日降下吗哪的神迹也是他所造、所赐的一样。降雪乃是司空见惯之事，是自然界平常的现象；然而，它身上带着神圣的印记，彰显上帝的荣耀与良善，与以色列民族历史中最奇妙的超自然事件同样鲜明。当上帝要使约伯深切感受到自己的大能时，他所援引的并不是某些神迹，而是某些日常的作为。同样，当诗人要因以色列得蒙保守、耶路撒冷得以重建而赞美上帝时——我的题目所取自的这篇诗篇正是如此——他引人注意的，并不是以色列历史中比比皆是的奇妙神迹，而是上帝护理中寻常的事件，以及自然界普通的现象与过程。他怎么思想都不足以穷尽这一奇妙的事实：全能的宇宙创造者与统治者，竟与自己的百姓建立亲密的关系，甚至屈尊眷顾他们最卑微的需要。那位“降雪如羊毛”的上帝，也正是“将他的道指示雅各，将他的律例和典章指示以色列”的上帝。借着从自然奇观中汲取的思想，这份特殊恩典的奇妙更显得非同寻常。关于雪的性质、形成和用途，我们所知的比诗人多千倍。然而，倘若科学摧毁了我们的信心，这种知识便是以过于昂贵的代价换来的。科学知识无论精确到何种程度，又怎能补偿我们失去属灵感受力的损失呢？正是借着这种感受力，我们才会在受造界的一切奇观和美景中，与那无限智慧的心思和无限慈爱的心灵亲自相遇。

——休·麦克米伦，引自《两个世界都属于我们》，1880年。

第16节。 ——“雪。”值得停下来思想：每一场阵雪形成并降落时，大气中正在进行何等奇妙的工作；何等强大的建造之力正在发挥作用；与那些由自然界看似盲目的力量所形成的作品相比，人类心思和双手的产物显得何等不完美。然而，谁敢把自然的力量称为盲目呢？事实上，我们这样说时，所描述的乃是我们自己的处境。盲目的是我们；我们真正应当说、也应当承认的是：对于自然运行的起源和终极目的，我们的能力根本无法领会。

——约翰·廷德尔，引自《水的形态》，1872年。

第16—17节。——主将冰、霜和寒冷都视为属于自己；不仅有“他的太阳”，也有“他的冰”和“他的霜”：“他撒下他的白霜如灰。”霜在三个方面被比作灰。

第一，白霜会稍稍妨碍视线。若把灰撒在空中，光线就会变暗；白霜也是如此。

第二，白霜像灰，是因为它的颜色与灰相近。

第三，它之所以像灰，是因为其中也带有某种灼烧之力：霜会烧伤柔嫩的蓓蕾和花朵，使它们受冻枯萎。在拉丁语中，“白霜”一词的名称源于“灼烧”，与拉丁语中通常表示火炭的词只有极小的差别。寒霜和炎日一样，也带有一种灼烧之力。春天不合时令的霜会灼伤幼嫩的果实；霜所造成的这种恶果，通常称为“焦枯”或“枯萎”。

——约瑟夫·卡里尔。

第17节。 ——“他掷下冰雹如碎屑。”或作：面包碎块。有人根据这节经文说过一句值得称道的话：冰是大地的饼，雨是大地的饮料，雪是大地的羊毛，霜是大地的火，使它里面因热而焕发生机；这也教导我们应当如何对待上帝的穷人。

——约翰·特拉普。

第17节。 ——“他掷下冰雹如碎屑。”这里译作“碎屑”的词，在圣经中出现的大多数地方都是指面包块，正与七十士译本的 ψωμούς 相同；因为正是这些冰、这种冬日的寒冷，对大地颇有益处，能使它预备好，将来结出收成；这样，它便催熟了人到时要从土壤中取得的那些面包块。

——热内布拉尔杜斯，引自尼尔与利特尔代尔。

第17节。 ——“碎屑。”或作：碎渣。创18:5；士19:5。这里所指的无疑是冰雹。

——A. S. 阿格伦。

第17节。 ——一天，莱顿大主教的妹妹谈到当时的天气，对他说：“实在冷得厉害。”这位善良的人只回答说：“然而，上帝啊，夏天和冬天都是你所造的。”

——摘自J. J. 皮尔逊《莱顿大主教传》，1830年。

第18节。 ——“他一发命，这些便消化。”以色列人被掳期间，仿佛在极地海域航行的北极探险船只，被冰封困住；但上帝吹送他慈爱的春风，水便流动，坚冰便融化，他们也得了释放。上帝使他们被掳的人归回；上帝怜悯的日光融化了他们冰冷的锁链，他们便像“南地的河水”一样，化作清新而欢腾的溪流，在阳光下闪耀。见诗126:4。五旬节那天也是如此。属灵被掳的严冬，被圣灵柔和的气息融解消散；大地欢笑起来，信心、爱心和喜乐的春花也竞相开放。

——克里斯托弗·华兹华斯。

第19节。 ——在这里，我们看见上帝满怀怜悯地俯身下来，要把一个蒙福奥秘的某些部分传达给那深深堕落的人子；若没有他特别的光照，眼睛绝不会看见其中的一点，耳朵也绝不会听见其中的一丝。

——J. J. 范·奥斯特泽，论《基督的形象》。

第19—20节。——倘若律法借着天使的服事颁布给以色列人，已是如此重大的特权，以至被视为他们独有的珍宝——“他将他的律例指示以色列；别国他都没有这样待过”——那么，上帝的儿子亲自启示福音，又是何等大的恩典呢？因为律法虽自人堕落以后已变得模糊残缺，却仍有一些观念根植于人性之中；但人性中连一丝对福音的猜想也没有。律法揭露我们的悲惨，唯有福音显明脱离悲惨的道路。如此重大、如此宝贵的福分若不能触动我们的心；我们若在欢喜领受这福分时，仍感受不到慈悲的父使我们承担了何等深厚的感恩之责；那么，我们就将成为世上最忘恩负义的可怜人。

——威廉·贝茨。

第19—20节。——有些人认识创造主的途径较多，另一些人较少，这全出于上帝的怜悯和旨意。他的教会所得的特权与优势，超过世上其他民族；犹太人所得的恩宠超过外邦人，基督徒所得的又超过犹太人；对此再没有别的理由，只能归因于他永恒的爱。

——托马斯·曼顿

第20节。 “他未曾这样待过任何一国……你们要赞美耶和华。”以色列那位善于赞美的美歌者，以“哈利路亚”开始这篇诗，也以“哈利路亚”结束。在诗篇的正文中，他阐明了上帝的怜悯：一方面是在普遍护理中施于一切受造之物，另一方面则特别施于他的教会。因此，诗篇结尾说：“他将他的道指示雅各，将他的律例指示以色列。他未曾这样待过任何一国。”原文是：“他未曾这样待过每一个国家”，意思就是：他未曾这样待过任何一国。在这段经文中，你可以看到一个命题和一个结论。命题是：上帝以独特的怜悯待他的百姓，胜过其他一切民族。然后是结论：“你们要赞美耶和华。”教义：上帝以独特的怜悯待他的百姓，因此也期待他的百姓献上独特的赞美。

——约瑟夫·阿莱恩（1633—1668），载于《感恩讲道》

第20节。 请看上帝何等奇妙的良善：除了自然之光以外，他还把圣经托付给了我们。异教徒被无知笼罩。“至于他的典章，他们向来没有知道。”他们有西比拉的神谕，却没有摩西和使徒的著作。有多少人活在死荫之地，圣经那颗明亮之星从未在那里出现！我们拥有上帝所赐的蒙福之书，可以解答我们一切疑惑，并为我们指明生命之道。“主啊，为什么要向我们显现，不向世人显现呢？”约14:22。

——托马斯·华森

给乡村传道人的提示

第1节。 ——赞美：它的益处、喜乐与合宜。

——J. F.

第1节。 ——合宜的侍奉。

赞美的方式：借着言语、歌唱和生活；可以个人献上，也可以共同献上。
献上赞美的人：“你们。”
赞美的对象：“耶和华，我们的上帝。”
赞美的理由：这是“美善的”、“令人喜悦的”、“合宜的”。

——C. A. D.

第1—3节。

赞美上帝的特权。

a. 这是美善的。

b. 令人喜悦。

c. 十分合宜。

赞美上帝的本分。

a. 因他在世人中为自己聚集教会：“耶和华建造耶路撒冷。”

b. 因组成教会的材料：“被赶散的人”等。

c. 因他为自己的旨意预备这些材料：“他医好”等。诗147:3。

——G. R.

第2节。 ——主是教会的设计者、建造者、扶持者、复兴者和主人。在每一种关系上，我们都当赞美他。

第2节。 ——伟大的招聚者。

他寻找的是奇特的人。
他进行特别的寻觅，并采用特别的方法。
他把他们带到一个特选的中心。
他使他们在天上得着独特的彰显，直到永永远远。

第2节。 ——先建造教会，然后把罪人招聚到其中。教会内部的兴盛，是她在外部增长的必要条件。

第2节。

——见《司布真讲道集》第1302篇：《给被弃之人的安慰》。

第2节。 ——建造与招聚。

教会可能处于衰落的光景。
建造教会是主的工作。
他借着招聚其中被赶散的居民来成就这工。

——C. A. D.

第3节。

——见《司布真讲道集》第53篇：《受伤者的医治》。

第3节。 ——上帝是真正的医生，也是温柔的看护者。

——J. F.

第3—4节。——天上的群星与地上破碎的心。

群星的主人与受伤的人同在。他撇下无人统治的群星，来照料破碎的心。耶和华带着绷带、药膏，又以妇人般温柔的手前来！那把群星维系在一起的，也必牢牢缠裹忧伤的心。
温柔的医心者也是群星之主。愿一切权能都交托在这样温柔的手中！他的荣光何其美丽。他引导群星，目光却仍眷顾受伤的心。祷告因此充满盼望。
心灵、群星与永恒。有些心灵要“发光如星”；有些星辰却要消逝在“幽暗的黑暗”中。上帝的手和眼目无处不在，确保公义必定施行。信靠他，并要歌唱。

——W. B. H.

第3—4节。——上帝的怜悯与能力。

上帝眷顾的对象有显著的差异：“人心”与“群星”。
上帝工作的方式奇妙多样。他温柔地照顾人的心，又维持受造界的秩序、规律与稳定。
上帝工作的结果何等有福。破碎的心得医治，伤口被缠裹；诸天充满光明、和谐与美丽。
这是信靠上帝的强大鼓励。上帝既照管整个宇宙，我岂不能把自己的生命和灵魂交托给他吗？凡他不受质疑地掌权之处，都有光明与和谐；愿我在自己的人生中不要抗拒他的旨意。

——C. A. D.

第5节。 ——默想上帝的伟大。

他的本性伟大。
他的能力伟大。
他的智慧伟大。由此我们可以推论人的渺小等等。

第6节。 ——颠倒。

按世界的判断，谦卑的人被压低，恶人却被高举。
按上天的判断，谦卑的人被高举，恶人却被压低。
到了末后，必显明上天的判断才是真实的。

——C. A. D.

第7节。 ——歌唱的用途与益处。

第8节。 ——上帝在万有之中。他计划的一致性；神圣力量彼此配合；以及最终成果中俯就人的怜悯。

第9节。

——见《司布真讲道集》第672篇：《乌鸦的呼求》。

第11节。 ——我们的上帝何等独特，他的恩宠也何等独特。因此，他当受赞美。

蒙这恩宠的对象有别于他人。

a. 不是因身体强壮。

b. 不是因心智能力旺盛。

c. 不是因倚靠自己。

d. 也不只是因具备服侍的才能。

蒙这恩宠的对象具有以下特征。

a. 他们对上帝怀有属灵的情感。

b. 即使只有最微弱的属灵生命，也在其中。

c. 即使达到属灵生命的最高境界，也仍如此；因为最成熟的圣徒仍然既敬畏，又盼望。

d. 这些情感神圣地交织在一起：因自己的罪责而惧怕，因他的怜悯而盼望；惧怕倚靠自己，却信靠上帝；盼望坚忍到底，又惧怕犯罪；盼望进入天国，又惧怕不能达到；盼望完全，又为自己的缺欠哀伤。

这恩宠所包含的福分。

a. 上帝喜爱思想他们。

b. 喜爱与他们同在。

c. 喜爱服侍他们。

d. 在他们的惧怕和盼望中迎见他们。

e. 永远赏赐他们。

第11节。 ——他喜悦他们本人，以及他们的情感、愿望、敬拜、盼望和品格。

——W. W.

第12节。

我们所赞美的主。
在我们的居所——耶路撒冷——赞美他。
在他的居所——锡安——献上我们的赞美。

第13节。 ——刚强的教会。

刚强教会的功用与价值。
刚强教会的显著标志。

a. 城门守卫严密。

b. 会众人数增长。

c. 归信者成为别人的祝福。

刚强教会的重要责任：把一切福分都归于锡安的上帝。

——W. B. H.

第14—15节。

——见《司布真讲道集》第425篇：《家中平安，外在兴盛》。

第14—15节。——教会的福分。

平安。
粮食。
宣教的能力。
上帝的同在：一切福分的源头。

第15节（后半句）。

——见《司布真讲道集》第1607篇：《迅速奔行的圣言》。

第16节。 ——逆境带来的意外结果：雪竟能像羊毛一样发挥作用。

第16—18节。

——见《司布真讲道集》第670篇：《严霜与解冻》。

第19节。

上帝的百姓。
上帝的话语。
上帝向灵魂的启示。
因这特别的启示而赞美上帝。

第20节。 ——拣选之恩激发内心的赞美。

上帝的爱拣选了我们。哈利路亚！
上帝把他的真理托付给了我们。哈利路亚！
上帝使我们成为分施他丰盛恩典的人。哈利路亚！
上帝要借着我们拯救世界。哈利路亚！

——W. B. H.

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