诗篇 105 — 司布真注释

《大卫的宝库》中的讲解、释义与默想

概要

这是一篇历史诗，显然是大卫王所作，因为其中最初的十五节曾在约柜从俄别以东家中运上来的时候用作颂歌。我们在代上16:7读到：“那日，大卫初次藉亚萨和他的弟兄，以诗歌称颂耶和华。”这样的诗歌十分适合当时的场合，因为它叙述了主子民的迁徙，以及他在各处对他们的护佑；而这一切都是因着那约，当时正在迁移的约柜正是这约的象征。上一篇诗篇吟咏了《创世记》开头的几章，本篇则接续其末后的几章，又领我们进入《出埃及记》和《民数记》。

开头几节洋溢着欢欣的赞美，呼召百姓颂扬耶和华，诗105:1-7；接着叙述这个幼小民族最初的岁月，诗105:8-15；随后是进入埃及，诗105:16-23；又讲到他们在主伸出的膀臂下离开埃及，诗105:24-38；最后是他们走过旷野，进入迦南（诗105:39-45）。

我们现在读到的是长篇诗篇，正如有时我们也会读到短篇诗篇。这些圣诗长短不一，应当教导我们：无论祷告还是赞美，都不可硬性规定必须简短或冗长。在公共场合，简短的祈求和赞美诗的单节，往往最为适宜；但有些时候，即使整夜摔跤祷告，或终日歌唱诗篇，也并不算太久。圣灵的运行始终自由，不受世俗礼仪规条的约束。风随着自己的意思吹：有时短促迅疾地掠过，有时则以使万物复苏的气息，一小时又一小时地滋润大地。

解经

第1节。 “你们要称谢耶和华。”耶和华是我们一切福惠的赐予者，所以我们应当把全部感谢都归给他。“求告他的名，或按他的名呼求他；”宣扬他的尊号，使他的美名传遍天下。“在万民中传扬他的作为，或在列国中传扬他的作为。”要让异教之民听见我们上帝的事，使他们离弃偶像，学习敬拜他。约柜迁移之时，正适合高声宣扬大君王的荣耀，把他伟大作为传告全人类；因为约柜与列国之间有一段历史，是他们理当心存敬畏、铭记不忘的。本篇诗其余的部分如同一篇讲章，而最初几节就是它的经文。

第2节。 “要向他唱诗。”要把你们最美好的思想，用最美好的言语，配上最悦耳的声音表达出来。务要留心，你们是“向他”歌唱，而不是仅仅为了音乐本身，也不是为了取悦别人的耳朵。歌唱本是如此美好的操练，若有那么多歌声浪费在琐事，甚至比琐事更糟的事上，实在可惜。你们这些能与夜莺媲美、几乎可同天使争胜的人哪，我们恳切祈求，愿你们的心得以更新，好叫你们如洪流般的乐声，都倾泻在创造你们、救赎你们的主脚前。“谈论他一切奇妙的作为。”人喜欢谈论奇事，别人通常也乐于聆听令人惊叹的事；相信永生上帝的人，眼前所摆着的，乃是人所听闻或想象过最令人惊叹的一连串奇事。他们的题材取之不尽，并且足以使人听得出神。我们理当更多这样“谈论”；若一个人常以此为话题，就没有人会责怪他是个饶舌之徒。你们所有人都要谈论：对于主奇妙的慈爱，你们每个人都从亲身经历中有所认识，所以“你们要谈论”。如此，人人都思想这蒙福的题目，他“一切”奇妙的作为便会被传扬出去。一个人做不到，千千万万人也做不尽；然而，若人人都开口尊荣主，至少会离完成这事更近一些。我们谈论主的作为时，应当有广阔的眼界，不可对其中任何一部分视而不见。要谈论他在创造与恩典中的奇妙作为，在审判与怜悯中的奇妙作为，在护理的介入与属灵的安慰中的奇妙作为；一件也不要遗漏，否则你们自己必受亏损。顺服本节的命令，就会使每一条成圣的舌头都有工作可做：受过训练的乐师可以歌唱，普通的嗓音可以谈论；藉着这两种方式，主都能得着一分他所当受的感谢，他的作为也必在万民中被人知晓。

第3节。 “要以他的圣名夸耀。”你们有这样一位上帝，应当以此为乐。他的品格和属性绝不会使你们因称他为自己的上帝而羞愧。拜偶像的人大可以为他们虚构的神明所行之事羞耻；那些神明的名字沾满情欲的污秽，也被鲜血染红。然而，耶和华全然荣耀；他每一项作为都经得起最严格的察验。他的名是圣的，他的品格是圣的，他的律法是圣的，他的治理是圣的，他的感化也是圣的。这一切都是我们可以引以为荣的，也没有人能否认我们这样做的权利。“愿寻求耶和华的人心中欢喜。”即使他们尚未照着心愿完全寻见他，然而蒙准许、蒙赐能力去寻求这样一位上帝，本身就是欢喜的缘由。敬拜主、寻求他的国和他的义，是通往幸福的可靠道路；事实上，除此之外别无他路。真正寻求的人全心投入此事，因此他们的心得着喜乐；照本节经文所说，他们既蒙准许可以欢喜，也得着应许，必然欢喜。这些话何等喜乐！当人说唱诗篇是阴郁之事时，他们的耳朵究竟在哪里呢？世俗的歌曲有哪一首充满更多真实的欢欣？每一节里，我们都仿佛听见手鼓和竖琴的声音。即使仍在寻求的人，也能在主耶稣的名里寻得福乐；至于已经寻见的人，我们可以与诗人同说：

寻见你的人寻见福乐，
非口舌笔墨所能表明；
耶稣的爱究竟如何，
唯有蒙他所爱的人知情。

第4节。 “要寻求耶和华与他的能力。”要把自己置于他的保护之下。不要把他看作软弱无能的上帝，而要仰望他的全能，并竭力认识他恩典的大能。我们人人都需要力量；就让我们向那位刚强者寻求。我们需要无限的大能，才能被安然带到永恒的安息之所；所以，让我们仰望全能的耶和华。“要时常寻求他的面。”寻求，寻求，寻求——这个词出现了三次；虽然希伯来原文用了不同的字，意思却是相同的。寻求必是一件蒙福的事，否则我们不会受到如此反复的激励。寻求他的面，就是渴望他的同在、他的笑脸和他的恩宠，并且亲身领受这一切。我们先寻求他，继而寻求他的能力，然后寻求他的面；我们从对他本身的敬仰，进到他所赐的能力，再进到对他恩宠的亲身体会。这种寻求永不可停止——我们知道得越多，就越要追求更多的认识。我们既已寻见他，就必须“使心灵燃烧起来，越发寻求他”。他寻找用心灵敬拜他的人，而用心灵敬拜他的人也寻求他；因此，他们不久以后必定面对面相见。

第5节。 “要记念他所行的奇事。”记忆若用在这些事上，便是最好的用途。可叹的是，比起把耶和华荣耀的作为存记在心，我们更容易回想愚昧邪恶的事。我们若常常记念这些事，信心就会更刚强，感恩就会更热烈，敬虔就会更火热，爱心也会更深厚。那些看来根本不可能忘记的事，我们竟任其从记忆中溜走，实在羞愧！我们本不应当需要别人劝勉才去记念这些奇事，尤其因为他这一切作为都是为他的子民而行的。“他的奇事和他口中的判语”——这些也应当存记在心。他口中的判语，正如他手所行的奇事一样值得铭记。上帝只需开口，他子民的仇敌便遭受重创；他的威吓绝非空言，而是可怕地击打他的敌对者。上帝的话怎样成为圣徒的救恩，也照样成为不敬虔之人的灭亡；有一把两刃的剑从他口中出来，他要用它杀灭恶人。

第6节。 “他仆人亚伯拉罕的后裔，他所拣选雅各的子孙哪。”即使全世界都忘记，你们也有责任记念。你们的祖先亚伯拉罕曾看见上帝向所多玛，以及从远方而来的诸王施行奇事和审判；雅各也曾看见主奇妙的作为：他以饥荒临到列国，却在佳美之地为他的选民预备上好的产业。因此，愿众子孙都赞美他们先祖的上帝。以色列人是主所拣选的民族，他们有责任效法自己的先祖；这位先祖是主忠信的仆人，凭着圣洁的信心行在他面前。亚伯拉罕的后裔不应当不信，这样一位忠仆的子孙也不应当成为叛逆之徒。我们读到这番针对选民后裔的恳切呼吁时，应当认识到主对我们也有特殊的要求，因为我们同样比众人蒙受了更多恩宠。蒙拣选并不是一张让人安逸躺卧的睡榻，而是催促人加倍殷勤的理由。上帝既然拣选了我们，我们就当立志成为出类拔萃的人。

第7节。 “他是耶和华我们的神。”他的名是应当称颂的。耶和华竟俯就自己，作我们的神。这句话所蕴含的丰富意义，胜过一切雄辩家所能表达的；其中的喜乐，也胜过一切欢乐之人所作的十四行诗。“他的判断遍及全地。”也可译作遍及全境，因为全国都受他的律法教导，由他的律例治理，并蒙他的权柄保护。我们的神从不离开我们，这是何等喜乐！他从不远居外地，从不是一个缺席的统治者；我们无论住在哪里，他的判断都在那里。若本节后半句指的是全世界，那么，以色列蒙拣选的特殊性与耶和华统治的普世性结合在一起，实在美不胜收。主并非只向一个民族显明自己，他的荣耀乃照耀全球。犹太民族后来竟变得如此排外，并且彻底失去了宣教的精神，实在令人惊异；因为他们的圣典充满了宽广而慷慨的情怀，这正与敬拜“全地的神”相称。同样令人痛心的是，在某一类相信神恩典拣选的人中，仍残留着一种冷酷排外的精神，足以扼杀怜悯与热忱。这些人也应当记得，他们的救赎主是“万人的救主，更是信徒的救主”。

第8节。 “他永远记念他的约。”这就是他对待自己百姓一切作为的根基：他曾在他们的祖先亚伯拉罕里面与他们立约，并且始终信守这约。诗篇105:5劝人要记念；而神自己已经记念，这事实使那劝勉更显有力。主既将自己的应许铭记在心，我们当然不该忘记他以何等奇妙的方式成就应许。我们最深的喜乐应当在于：主从未有一次忘记自己在约中所承担的义务，而且直到永永远远，他也绝不会忘记。惟愿我们记念这些事，也像他一样。“就是他吩咐直到千代的话。”这不过是对前一句的进一步发挥，为要使我们看见：在人世代更迭之中，主始终以永不改变的信实持守他的约。他的审判临到恨他之人的三四代，但他的慈爱却延续到永远，甚至达到“千代”。这里说他的应许是他所吩咐的，也就是说，这应许带着律法的一切权威。它是君王所颁布的诏令，是一位大帝的谕旨；即使天地废去，他的律法也必一笔一画都坚定不移。因此，让我们称谢耶和华，述说他一切奇妙的作为；这些作为因他的信实与真实而无比奇妙。

第9节。 “就是与亚伯拉罕所立的约。”当祭牲被劈开，冒烟的炉和烧着的火把从肉块中经过时（创世记15章），主便与这位先祖立约，或说确认了这约。这是一项庄严的行动，不仅流了血，而且祭物也被劈开；它把我们指向那更大的约——这约在基督耶稣里已经签署、盖印并确认，使它永永远远坚定不移。“向以撒所起的誓。”以撒没有在异象中看见那庄严的立约仪式，但主向他重申了自己的誓言（创世记26:2-5）。这对他已经足够，也必使他对至高者的信心得以坚固。我们有福能在我们的主耶稣里，同时看见献祭的印记和神永恒的誓言；借着这两者，约中的每一个应许，对一切蒙拣选的后裔都成了“是的”和“阿们”。

第10节。 “又向雅各定为律例。”雅各在那奇妙的梦中（创世记28:10-15）得着凭据，知道主对待他的方式必符合圣约的关系；因为耶和华说：“我总不离弃你，直到我成全了向你所应许的。”因此，若容我们怀着全然的敬畏这样说，这约甚至成了主自己所遵行的律例，他借此约束自己采取行动。何等无与伦比的俯就！那最自由、拥有绝对主权的主，竟甘愿为他所拣选的人受圣约的约束；他虽超乎一切律法之上，却为自己立下律例。“又向以色列定为永远的约。”他改变雅各的名字时，并没有改变他的约；经上记着说：“他在那里给雅各祝福”（创世记32:29），而这仍是从前的福分，与那永不改变、长存不息的恩典之言完全一致。

第11节。 “说：我必将迦南地赐给你，作你们承受为业的份。”创世记35:9-12再次记载了这伟大的圣约应许，并把它与雅各改名联系起来。这事发生在示剑人被屠杀后不久；那次杀戮使这位先祖极其惊惶，以致他说出的话几乎与下一节完全相同。“那时，他们人数有限，数目稀少，并且在那地作寄居的。”雅各对西缅和利未说：“你们连累我，使我在这地的居民中，就是在迦南人和比利洗人中，有了臭名。我的人丁既然稀少，他们必聚集来攻击我，杀死我，我和全家的人都必灭绝。”神人的恐惧就这样流露出来了；若只看他当时所处的环境，这些恐惧确实合情合理。然而，只要想到那保证他们必得此地的圣约应许，也必然包含保守承受应许之族类的意思，我们很快就会看出，这些恐惧毫无根据。我们往往在无可惧怕之处心生恐惧。

应许赐给亚伯拉罕后裔的福分，并不取决于他后裔的人数，也不取决于他们在世上的地位。这约是与一个人立的，因此人数绝不可能比这更少；而且那一个人在全地连一尺土地也没有，除了一座用来埋葬死者的洞穴，所以他的后裔所得的产业，也不可能比他的更少。教会人数微少，信徒贫穷，并不能拦阻神的赐福，只要人恳切抓住应许祈求。当善工开始时，使徒岂不是人数寥寥，门徒岂不是软弱无力吗？我们在世上像先祖一样，是客旅，是寄居者，但也不因此多受一分危险。我们如同羊进入狼群，然而群狼不能伤害我们，因为我们的牧者就在近旁。

第13节。 “他们从这邦游到那邦，从这国行到那国。”众先祖从一个部族的地域迁到另一个部族的疆土，却一直蒙受非凡的保守。若不是宝座上发出特别的谕令保护他们，这个四处漂泊的小家庭早已被连根拔除，斩尽杀绝。庇护他们的并非邻人的温良；他们四周有上天奥秘的护卫环绕。无论在埃及、非利士，还是迦南，这些住在帐棚里、承受应许的人始终安然无恙。

第14节。 “他不容什么人欺负他们。”若非他容许，人就不能伤害我们；即便是世上最有权势的人，也必须等候他的许可，才能碰我们一根指头。恶人若能，早已将我们吞吃；然而若没有神的准许，他们甚至连一文钱也骗不走。“为他们的缘故责备君王。”法老和亚比米勒都必须尊重这些来到他们境内寄居的奇特客旅；与神所拣选的仆人相比，最伟大的君王在神眼中也不过是无足轻重的人物。

第15节。 “说：不可难为我受膏的人，也不可恶待我的先知。”亚伯拉罕和他的后裔身处世人中间，乃是一族受膏的祭司，要向至高的神献祭；神的圣言既交托给他们，他们也作了全人类的先知；他们又是君王——有君尊的祭司。因此，他们领受了三重的膏抹。他们的神圣职分使他们周围带着不可侵犯的圣洁，以致骚扰他们就成了亵渎圣物的罪。主乐意使迦南的蛮族对这些前来与他们同住的敬虔客旅心生敬畏，不敢接近他们加以伤害。这里所记的话未必真的曾被说出口；诗人乃是用诗意的笔法，描绘临到列国的那种敬畏之感。神不容任何人碰触那些分别出来归他的人。他称他们为自己所有，说：“我受膏的人”；他宣告自己已经“膏抹”他们，使他们在他面前作先知、祭司和君王；他又再次宣称他们是自己的先知：“不可恶待我的先知。”三位伟大的先祖在迦南居住的漫长岁月中，没有人能够伤害他们。他们无力凭借武器保卫自己，但永生的神是他们的避难所。

同样，在现今这时代，照着恩典的拣选所存留的余民，也不可能被消灭；不但如此，若没有神的准许，甚至无人能碰触他们。阴间的门不能胜过基督的教会。在这一切事上，我们都看见了称谢耶和华、宣扬他名的理由，正如本诗第一节所劝勉的。至此，约柜迁移时所唱的那一部分结束了。它极其适合用于这一场合，原因十分明显：约柜既是圣约的象征，也是神奥秘地住在以色列中间的象征；神的同在既是以色列的荣耀，也是她的保障。无人能碰触主特属的子民，因为主就在他们中间，在基路伯之间发出威严的荣光。

第16—23节。当上帝的选民寄居迦南时，上帝始终与他们同在；及至他们奉召下到埃及，他也没有离弃他们。他们到那里去，并非出于自己的选择，而是遵照上帝的引导。因此，主为他们预备道路，使他们兴旺，直到他认为时候已到，便再次领他们归回应许之地。

第16节。 “他命饥荒降在那地。”他只须召唤饥荒，像人召唤仆人一样，它便立刻来到。我们应当何等感恩，因为他并不常常召来这个可怕的仆役！它如此枯瘦憔悴、面目狰狞；对妇女和孩童毫无怜悯；对壮士也残酷无情，使他们在它面前彻底衰败。“将所倚靠的粮食全行断绝。”人脆弱的生命若失去这根杖，便无法站立——粮食一旦断绝，人也就倒下。正如瘸子手中的杖若折断，就会跌倒在地；同样，粮食若不再维持人的生命，人也必倒下。对上帝而言，造成饥荒就像折断一根杖那样容易。他也能使饥荒遍及天下，叫各国都陷入同样的境况；那时，人类果真要倒下，他们所倚靠的杖也要永远折断。然而，这事仍有一个甜美的安慰：主甚至借着饥荒，也要成就智慧的旨意。他定意叫自己的百姓下到埃及，粮食匮乏正是他引导他们前往那里的方法，因为“他们听见埃及有粮”。

第17节。 “在他们以先打发一个人去，就是约瑟。”他是全族的前卫与开路先锋。他的弟兄卖了他，上帝却差遣了他。恶人的手显而易见时，上帝的手或许正在暗中运行，驾驭并胜过他们的恶意。没有谁比约瑟更有男子气概，也没有谁比他更适合走在前头。当时需要一位能解梦的人，而他的弟兄曾论到他说：“你看，那做梦的来了。”“约瑟被卖为奴仆。”更确切地说，是被卖为奴隶。约瑟前往埃及，并不像约拿那次航行那样花费钱财，因为约拿自己付了船价；米甸人不仅免费送他一程，还把他当作奴隶转卖给一位国家高官，使他得以与那人相识。他若要到达一个能够养活全家的地位，就必须经过深坑、奴隶贩子的商队、奴隶市场和监狱。谁能否认，这正是正确的路、最稳妥的路、最明智的路，或许也是最短的路呢？然而在当时看来，它显然绝非如此。倘若是我们差派一个人去执行这样的使命，必会给他预备金钱——约瑟却以穷人的身份前去；我们会赋予他权柄——约瑟却以奴隶的身份前去；我们会让他享有完全的自由——约瑟却成了受捆绑的人。然而，当粮价如此昂贵时，金钱并没有多大用处；权柄在法老面前非但未必有影响力，反而可能招致反感；自由也未必能使约瑟与法老的护卫长及其臣仆发生联系，于是，他善于解梦的消息也可能永远传不到君王耳中。上帝的道路才是那唯一的道路。我们的主通往中保宝座的道路经过髑髅地的十字架；我们通往荣耀的道路，也要经过忧患的江河。

第18节。 “人用脚镣伤他的脚。”从这句话中，我们对约瑟所受的苦，比《创世记》所记的知道得更多一些。默示并未止息；大卫与摩西同样是准确的历史记述者，因为引导他们笔端的是同一位圣灵。“他被铁链捆拘。”也可译作：“他的灵魂进入铁中。”《公祷书》的译法是：“铁进入他的灵魂”，这虽不合语法，却大概表达了同样的真理。他的锁链不仅伤害身体，也刺痛心灵。雅各说得好：“弓箭手将他苦害，向他射箭，逼迫他。”面对那残酷的诬告，他又无法为自己洗清嫌疑，心灵仿佛被铁条紧紧箍住，又被铁闩牢牢锁上；若不是主与他同在，他很可能早已被苦难压垮。在这一切事上，以及其他无数方面，他都奇妙地预表了那位在最高意义上被称为“以色列的牧者、以色列的磐石”的主。铁链正在预备他佩戴金链，镣铐也正在使他的双脚准备站在高处。主所有受苦的儿女也都是如此；终有一天，他们也必从监牢迈向宝座。

第19节。 “直到他所说的应验了。”上帝自有他所定的时刻；他的儿女必须等候，直到他所定的“直到”完全实现。约瑟仿佛在熔炉中受试验，直到主的熬炼之工完全成就。酒政的话算不得什么；他必须等候上帝的话来到。与此同时，“耶和华的话试炼他。”他相信那应许，但他的信心受到了严峻的操练。迟延的祝福会考验人，也会验证他们的质地，看他们的信心是否真是那种能经受烈火的宝贵信心。论到许多极美的应许，我们都可以像但以理那样说：“这事是真的，只是所定的日期甚远。”异象若迟延，耐心等候它乃是美事。有使人受试炼的话，也有使人得释放的话；在后者临到以前，我们必须忍受前者。约瑟如何温柔谦卑地忍受苦难，又以何等刚毅的心盼望自己蒙受毁谤的名誉终得洗清，我们不难想象。然而，更美的事是：当我们遭遇同样的试炼时，也能效法他，从熔炉中出来，像他一样被彻底炼净，并且充分预备好，承受那甚至更难经受的尊荣与权力的考验。

第20节。 “王打发人把他解开。”一名官员把他投入监牢，君王却亲自释放了他。“就是治理众民的，把他释放。”形势已经逆转，埃及那位高傲的统治者竟召他离开监狱，进入王宫。他曾以囚犯的身份为囚犯解梦；如今，他必须为统治者解梦，并且自己也成为统治者。当上帝定意释放他的囚犯时，君王也会成为替他开锁的狱吏。

第21节。 “立他作王家之主。”法老没有保留任何权力，只说：“惟独在宝座上我比你大。”服事奴仆的人竟成为贵族的主人。主使他的选民从粪堆中升起、与王子同坐，是何等迅速！“掌管他一切所有的。”法老授权约瑟管理七个丰年收成的储藏，并在随后而来的荒年中分发粮食。埃及所有的财富都由他掌管；不仅如此，世上的粮仓也都按他的命令封闭或开启。因此，他处在最理想的位置上，可以保全与上帝立约的以色列全家。正如我们的主自己曾在埃及躲避希律的仇恨，早在许多世代以前，蒙救赎的族类也在危急时刻，于那里找到了同样合宜的避难所。上帝总为他的圣徒预备避难之处；即使全地都不能为他们提供庇护所，主自己也必作他们的居所，把他们抱在自己的怀中。即使全世界都挨饿，我们也必定得着喂养。想到那位更伟大的约瑟正为自己全家的益处治理万国，实在令人喜乐。既然耶稣坐在护理万有的宝座上，作万王之王、万主之主，并且直到这时代结束始终如此，那么，在每一次政治灾难中，我们都应当怀着安静的信心，坚定不移。

第22节。 “使他随意捆绑他的臣宰。”那曾被捆绑的人，如今得了捆绑别人的权柄。他不再被关在监牢里，反而掌管所有监牢；当公义有所要求时，他甚至可以把最高贵的权臣投入其中。“将智慧教导他的长老。”各族的领袖、列国的长老，都向他学习治国之道，以及供应百姓的艺术。约瑟是政治经济方面的伟大导师；我们毫不怀疑，他也把最纯正的道德、最公义的法理，以及那从上帝而来的智慧融入其中——若没有这种智慧，即便最能干的议员也仍在黑暗之中。君王的授权，使他在行政与立法两方面都拥有至高权力；主也教导他谨慎地运用这权柄。这个曾被弟兄弃绝、以二十舍客勒银子卖掉的人，如今肩负着何等重大的责任，又承受了何等崇高的尊荣！而那位更伟大、曾“与弟兄迥别”的主，他的头上又戴着何等荣耀的冠冕！

第23节。 “以色列也到了埃及。”年迈的先祖来了，随他同来的还有那群日渐增多、以他的名字为名的人。要把他带到那里实在很难。若不是盼望见到约瑟，恐怕没有什么能使他离开祖先的坟墓，踏上如此漫长的旅程。然而，上帝的旨意成就了；上帝的教会被迁到仇敌之地，并在那里暂时得着供养。“雅各在含地寄居。”蒙福的闪来到受咒诅的含那里暂住；鸽子竟栖身于兀鹰的巢中。这是上帝暂时的旨意，所以既安全又合宜；然而，这终究只是寄居，并非定居。即使是埃及最美的歌珊地，也不是圣约所应许的福分；主也无意让他的百姓把它当作那福分。照样，对我们而言，“大地是我们的旅舍”，但仅仅是旅舍，因为天国才是我们的家。即使我们住得最舒适，也仍应记得，我们在这里并没有长存的城。倘若我们注定永远住在埃及，那对我们实在是个坏消息；因为埃及所有的财富，都不配与为基督所受的凌辱相比。

这首诗歌就这样重述了主的百姓一次次迁徙的经历。当祭司抬着约柜进入大卫城，把它安放在主所指定的安息之所时，这首诗歌正是最合宜不过的伴奏。

第24节。 “他使自己的百姓生养众多。”以色列人在歌珊地似乎从一开始就迅速增多，这引起了埃及人的恐惧，于是他们企图用压迫来遏制其增长；然而，主仍不断赐福给他们，“使他们比敌人更强盛。”无论在体力上还是人数上，他们都有成为更强大民族的趋势。暴政的手段非但没能阻止这个民族的壮大，结果反倒适得其反，于是早早便出现了后来在教会中成为谚语的事实——“越发苦害他们，他们越发多起来。”无论与上帝争竞，还是与他的百姓争竞，都是徒劳的。

第25节。 “他使敌人的心转去恨他的百姓。”正是上帝向以色列所施的恩惠，激起了埃及宫廷的敌意；从这个意义上说，是主使他们心生恨意。不仅如此，他还利用这种情绪，使他的百姓遭受苦楚，从而甘愿离开那片他们显然已经深深眷恋的土地。主使埃及人的心转变，仅止于此，绝无更多。上帝绝不可能成为罪的始作俑者，以致在道德上须为罪的存在负责；然而，由于人性中固有的邪恶，主的作为常常会激起不敬虔之人的恶意。太阳使蜡变软，却使泥变硬，难道能因此责怪太阳吗？太阳的热力从疫气弥漫的沼泽中蒸腾出污浊的气息，难道能指控它制造了这些恶臭吗？从某种意义上说，阳光确实使粪堆冒出秽气；但那里若是一片花圃，它的光线所唤出的便会是芬芳。邪恶存在于人里面，而将邪恶转化为良善、有益之事的荣耀，则归于主。仇恨常与诡诈相伴，埃及人的情形正是如此：“他们就用诡计待他的仆人。”他们以欺诈的手段对待以色列人，借着苛刻的勒索使他们沦为奴隶；又暗中谋划杀害他们的男婴，最后更公开颁布了这项残酷的命令。这一切都是为了遏制他们人数的增长，免得战争发生时，他们与入侵者联合，借机取得自由。撒但的计谋在此确实已达极其阴险的地步；然而，人的诡计若用来敌挡蒙拣选的后裔，终究徒然无功。

第26节。 “他打发他的仆人摩西，和他所拣选的亚伦。”压迫达到最严重的时候，摩西来了。这里第二次出现“他打发”这一说法；那位差遣约瑟的主，也差遣了摩西和他善于言辞的哥哥。主早已预备好了合用的人，他所要做的，只是授予他们使命，并将他们差派出去。他们两人同行，可以彼此安慰、互相扶持；正如在我们主的时代，使徒和那七十人也是两个两个地奉差遣出去。这两人的性情与恩赐各不相同，因此彼此补足；他们同心协力所能成就的，远超过两个完全相同的人。最要紧的是，他们二人都是奉差遣的，因此也都披戴了上帝的能力。

第27节。 “在敌人中间显他的神迹，在含地显他的奇事。”摩西所行的神迹属于主，并不是他自己的；这些神迹是耶和华临在和能力的标记，所以这里称它们为“他的”神迹。那些灾祸乃是“他神迹的言语”（见旁注）；也就是说，它们是会说话的奇事，比言语更清楚地见证耶和华的全能、他要求人顺服的坚定旨意，以及他对法老顽梗不化所发的怒气。从来没有什么宣告比这些更清楚、更尖锐、更切中个人，也更有力量；然而，为要成就预定的目的，竟需要十次这样的宣告。福音的传讲中也有言语、神迹和奇事，使人无法为自己的不悔改推诿；上帝的国已经临近他们，他们却仍旧悖逆，这正是顽梗之人可悲的罪。那些看见恩典的奇事却仍无动于衷的人，自己便成了罪中的奇观。法老虽然邪恶，却没有犯这种罪，因为他所看见的异象乃是审判的奇事，而非怜悯的奇事。

第28节。 “他命黑暗，就有黑暗。”这绝不是一种自然或寻常的黑暗，不能用沙漠热风卷起、遮蔽视线的尘沙来解释；它前所未有，完全超出了普通事件的范围。这是一种可怕而仿佛可以触摸的幽暗，人们能感觉到它紧紧缠绕着自己，好像披上了一件死亡的外袍。那是浓重的黑暗，是彻底的黑暗，是持续三天的黑暗，也是在其中无人敢于动弹的黑暗。身处这样的境地，是何等可怕！这场灾虽不是按次序最先发生的，却被首先提到，因为它恰当地描绘了整个降灾时期的景况：那地始终笼罩在忧愁的黑暗和罪恶的黑暗之中。我们想到那漫长而可怕的幽暗，若不禁战栗，就也当思想：由于罪的缘故，深沉的黑暗至今仍笼罩着异教之地；这正是不义为自己招致的主要灾祸之一。愿那坐在黑暗中的百姓早日看见大光。“他们没有违背他的话。”摩西和亚伦遵命而行；在黑暗期间，埃及人已被吓得魂不附体，因此即便黑暗消散以后，他们仍急切盼望以色列人离去。若不是法老心高气傲，他们当时就会欣然催促以色列人启程。上帝能够迫使人顺服，甚至能叫最刚硬的心也因惧怕灾祸加增，而急切地尊重他的旨意。不过，我们面前这句话也可能既不是指摩西，也不是指埃及人，而是指那些奉主命而来的灾祸。黑暗、冰雹、青蛙和牲畜的瘟疫，全都是万有之主顺服的仆役。

第29节。 “他叫埃及的水变为血，叫他们的鱼死了。”由此可知，这灾并不像有些人所猜想的，只是红土使水染上了颜色；河水确实变得腥臭，并使鱼死亡。埃及人所挚爱的尼罗河和其他河流，无一例外，全都受了污染，染成血色。他们最寻常的恩惠，竟成了他们最大的咒诅。水是最大的福分之一，越丰沛越好；然而，血却是令人毛骨悚然的景象，若看见江河池沼全都充满血，实在可怕至极。鱼类在埃及人的食物供应中占了很大部分，因此，看见死鱼翻着白肚，漂浮在猩红的河面上，绝不是轻微的灾难。主的手如此击打他们，使各阶层的人都能察觉，并且都要受苦。

第30节。 “在他们的地上，以及王宫的内室，青蛙多多滋生。”鱼若不能生存，青蛙却能；不但如此，它们在陆地和水中大量繁殖，成群涌现，多得无法计数。“在他们君王的内室。”它们钻进王宫中最华美的房间，甚至出现在御用的卧榻上。主一声召唤，它们便列队而出。它们数量众多，令人厌恶，甚至令人作呕，却没有人能抵挡；它们仿佛从地里冒出来，那地本身竟将它们生了出来。它们无处不在，必定激起极大的恐惧与恶心，足以使人患病，叫生活成为重担。连王自己的内室也挤满青蛙，这无异于当面斥责法老；他那骄傲的心必能感受到这种羞辱。在上帝面前，君王并不比其他人更尊贵；不，当他们带头悖逆时，反倒比别人更加卑微。如果青蛙只在别处泛滥，却不能进入他精心挑选的寝宫，这位冷酷无情的君王大概根本不会在意；然而，上帝特意为王宫预备了一支庞大的入侵军队：青蛙在他们君王的内室里，比在寻常地方更为密集。

第31节。 “他说一声。”请看上帝话语的大能！他只须一声令下，事情便立刻成就：“苍蝇就成群而来。”各种扰人的昆虫成群涌现，无穷无尽；其中混杂着叮人的、蜇人的、嗡嗡作响的小虫、蚊子、苍蝇、甲虫，以及其他害虫。它们以人的血肉为食，把人的身体当作产卵之处，也使人成为承受奇异痛苦的所在。“并有虱子进入他们四境。”这些令人难以形容地恶心的生物，多如地上的尘土，爬满他们的身体、衣服，以及他们所吃的一切。只要上帝命令，即使最微小的东西也足以制服人。含的子孙曾经鄙视以色列人，如今却被迫厌恶自己。最卑贱的乞丐也比这些骄傲的埃及人更叫人愿意接近；他们落入了最污秽卑贱的境况，也陷入了最痛苦难耐的刺激之中。主一旦袒露右臂争战，能够差出何等浩大的军队！他与骄傲的列国争战时，不是差遣天使，而是差遣虱子；他倾倒在他们身上的，是何等深重的蔑视！当法老自己的身体也遭到污秽寄生虫的侵袭时，他已经没有什么可夸的了。这如同迎面的一记耳光，本该使他的心谦卑下来；然而，可悲的是，人即使浑身污秽，仍旧自命不凡；即使已经成为宇宙间最令人厌恶的对象，仍然夸耀自己。骄傲实在是道德上的疯狂。

第32节。 “他给他们降下冰雹为雨。”他们那里素来少雨，如今降下的雨却化为猛烈而具有毁灭性的冰雹，又伴随着飓风与雷暴，势不可挡，既可怕又极具破坏力。“在他们的地上降下火焰。”闪电格外耀眼，仿佛沿着地面奔流，又像片片火焰从天而降。于是，树上的果子和田间的庄稼，不是被击得粉碎，就是当场焚毁；普遍的恐惧使人人的心都俯伏于尘土。对大多数人来说，没有什么自然现象比雷暴更令人惊骇；当天上可怖的炮火向大地轰击时，就连最胆大妄为、亵渎上帝的人也会战栗畏缩。

第33节。 “他也击打他们的葡萄树和无花果树。”这样，他们收获上等果实的一切希望都破灭了，树木本身也受了损伤，日后难以结果。所有庄稼尽遭毁灭；这里特别提到葡萄树和无花果树，是因为它们在埃及的出产中最为显著，无论节庆筵席还是日常饮食，人们都要享用。“毁坏了他们境内的树木。”从埃及这头到那头，树木都被可怕的冰雹击打摧残，折断毁坏。上帝对付骄傲的心灵时绝非儿戏；他若不使他们灭亡，就必使他们改正。

第34、35节。 “他说一声，蝗虫就来，并有蚂蚱，不计其数。”统帅一声令下，众军便跃然而出。这一措辞极其有力，显明上帝的话立刻产生功效。蚂蚱被称为“舔食者”，因为它仿佛顷刻之间便把一切青绿之物舔食净尽。也许这里所谓的蚂蚱，仍是蝗虫的另一种形态。蝗虫成群结队、不计其数，本是常见的事实，而这一次的灾情更为严重。我们自己也曾骑马行过数英里，穿越蝗虫大军，亲眼看见它们如何把所有青绿之物吞吃得一干二净。因此，我们读到“吃尽了他们地上各样的菜蔬，吞吃了他们田地的出产”，这描写丝毫没有夸张。没有什么能逃过这些贪婪的生物；它们甚至爬上树木，把侥幸残存的一点叶子也吃掉。既然它们奉了上帝的差遣，我们便可以确信，它们必彻底完成任务，身后所留下的，除了荒凉的旷野以外，别无所有。

第36节。 “他又击杀他们境内一切的长子，就是他们强壮时头生的。”如今，致命的一击临到了。先前主只是发命，现在却亲自击打；先前他所击打的不过是葡萄树，如今他所击打的却是人本身。仅仅一夜之间，各家的荣耀都死了；全国最优秀、最精锐的人被剪除：军中的英杰、富人的继承者和穷人的希望，全都在午夜死去。这一次正中靶心，无人能够抗拒这灾祸。法老所受的打击，与推磨的女奴一样深重。他曾击打以色列——主的长子；如今主当面报应了他。午夜时分，家家都为自己的长子哀哭，那时遍及埃及全地的哀号该是何等凄厉！耶和华啊，那一刻你大获全胜，并以伸出的膀臂拯救了你的百姓。

第37节。 “他领自己的百姓带银子、金子出来。”这些财物是他们向埃及人索取的，甚至或许是要求埃及人偿还的；他们完全有理由这样做，因为多年以来，他们一直遭人劫掠和掠夺，不该空手离去。埃及人很乐意交出自己的珠宝，以求平息这群百姓，因为他们在天上有一位如此可怕的朋友；以色列人无须施加过分的压力，埃及人实在太惧怕他们，不敢拒绝他们的请求。以色列人被迫撇下自己的房屋和土地；他们能把这些不动产换成便于携带的财物，不过是合乎公道的事。“他支派中没有一个软弱的。”——这实在是极大的奇事。他们的大军人数众多，其中却没有一个住院的，没有一个需要救护车运送，也没有一个跛着脚落在队伍后面。贫穷和压迫并未使他们衰弱。耶和华拉法——医治他们的耶和华——已经治好了他们；他们没有把埃及的疾病带在身上，也丝毫没有感到残酷奴役所造成的筋疲力尽。上帝呼召他的百姓踏上漫长旅程时，也必使他们具备走完全程的力量；在人生的朝圣路上，我们的力量必与我们的日子相称。请看埃及与以色列之间的对比：埃及家家都有一个死人，而以色列人中甚至连一个跛脚的也没有。

第38节。 “他们出来的时候，埃及人便欢喜。”倘若那些金银只是以色列人向埃及人借来的，情形便不会如此，因为人绝不会眼看别人把自己的财物带到遥远的异乡。上帝的威严笼罩着埃及人；他们惧怕他的百姓，宁愿付出财物，只求他们赶快离开。这与雅各的子孙作埃及苦工的时候相比，是何等巨大的转变！那时，他们被视为万物中的渣滓，是制砖的奴工；他们的辛劳所得的报偿，只有皮鞭和棍棒。如今，他们却像先知和祭司一般受人敬畏；“因为埃及人惧怕他们”，百姓对他们甚至产生了近乎迷信的恐惧。于是，从前的监工欢呼着、祝福着，为他们送行；法老遭到挫败，蒙拣选的百姓再度启程，前往主借着永恒不废的盐约赐给他们的地方。“你们要称谢耶和华，求告他的名，在万民中传扬他的作为。”

第39节。 “他铺张云彩当遮盖。”从来没有哪个民族蒙过如此恩宠。如今在旷野中跋涉的旅人，为了得到这样一幅天幕，岂不愿付上任何代价？太阳灼热的光线不能晒伤他们；他们整个营地都得到遮蔽，仿佛君王安居在自己的华美帐幕中。上帝似乎认为，没有什么恩赐好到不可以赐给他所拣选的民族；他在各方面都顾念他们的舒适。“夜间使火光照。”当别处的城邑被黑暗包裹时，他们那由帐棚组成的城镇却享有明光；现代技术即使动用一切设备，也无法与之相比。上帝亲自作他们的日头和盾牌，作他们的荣耀和保障。既有如此慈爱的荫庇，他们怎还能不信？既在午夜行走于这样的光中，他们怎还能悖逆？唉，他们犯罪的故事，和他慈爱的故事同样令人惊异；但这篇诗篇选择了更为喜乐的主题，只专注于圣约之爱与信实。你们要称谢耶和华，因他本为善。我们也发现，主向我们正是这一切；他作了我们的日头和盾牌，使我们既免受欢乐中的危险，也免遭悲伤中的祸患：

我忧患时，他作我喜乐，
我心低沉时，他使我振作；
我欢欣时，他以温柔而庄重的警戒，
使我的心恢复平静。

因此，这应许也应验在我们身上：“白日，太阳必不伤你；夜间，月亮必不害你。”

第40节。 “百姓祈求。”然而，他们求得何等恶劣，何等邪恶！尽管如此，他的恩典仍赦免了他们发怨言的罪，也垂听了那怨言背后的诉求。或者，我们也可以这样理解：当众人发怨言时，其中仍有少数真正蒙恩的人在祷告，因此祝福便临到了。“他就使鹌鹑飞来，并用天上的粮食叫他们饱足。”他们出于错误动机所求的，他赐给他们；那真正对他们有益的，他也赐给他们。他把审判与恩惠调和在一起，为要管教他们。到头来，由于他们的贪婪和情欲，鹌鹑给他们带来的咒诅多于祝福；但就鹌鹑本身而言，这仍是一种特别的优待和恩宠。美味的肉竟带来死亡，完全是他们自己的过错。至于吗哪，对他们乃是纯粹的美善，真正使他们饱足；这是鹌鹑从未做到的。它是从天上降下的粮，也是属天的粮，是由天所赐的。可惜，他们并未因此仰望粮食所来自的天，也没有敬畏并爱那位从天上把粮食如雨降给他们的上帝。就这样，他们住在主的华盖之下，又吃着他亲自摆上餐桌的食物；从来没有哪个民族享受过如此优厚的食宿。以色列家啊，你们要赞美耶和华！

第41节。 “他打开磐石，水就涌出。”他借着摩西的杖和自己的话，劈开旷野中的磐石；就在百姓唯恐干渴而死的地方，丰沛的水流一跃而出，供他们饮用。全然充足的上帝，能从最不可能的源头供应他百姓的需要；主一声令下，坚硬的磐石便化为喷涌的泉源。“在干旱之处，水流成河”：这样，远离磐石的人也能俯身畅饮，恢复精神；水流继续向前，使他们在日后的行程中仍能得到供应。照自然情形，旷野的沙土本应把水流吞没，然而事实并非如此；那使人苏醒的河水竟“在干旱之处”奔流。我们知道，这磐石预表我们的主耶稣基督；从他那里有一道活水的泉源涌流出来，永不枯竭，直到最后一位朝圣者渡过约旦河、进入迦南。

第42节。 “这都因他记念他的圣言和他的仆人亚伯拉罕。”这正是一切恩典背后的奥秘。至高者心中时刻记念他的圣约，也记念那位因其缘故而立约的人。他记念自己的百姓，是因为他记念自己的约。他不能违背那充满恩典的约定，因为这约在他眼中是神圣的——是“他的圣言”。圣洁的上帝必使自己的应许保持神圣，不容落空。就我们而言，主的眼目一直注视着他的爱子，以及他为我们与爱子所立的约；这正是那无数恩惠的源头与泉源，使我们在走过今生旷野的一切漂泊中富足。

第43节。 “他带领百姓欢乐而出，带领选民欢呼前往。”他领他们走出旷野；他自己因他们欢喜，也使他们一同欢喜。他们是他的百姓，是他所拣选的，所以他因他们欢喜，并把恩惠倾降在他们身上，使他们也能因他而喜乐，以他为自己的上帝、自己的福分。

第44节。 “又将列国的地赐给他们。”他赶出迦南人，把那地分给以色列各支派。他们虽蒙召争战，但主所行的如此奇妙，以致征服那地并不是靠他们的弓或枪——乃是主把那地赐给他们。“他们便承受众民劳碌得来的”；他们住进自己未曾建造的房屋，收取自己未曾栽种的葡萄树和橄榄树所结的果子。他们并非定居在一片尚待开垦的荒漠，而是进入一片以肥沃著称、且经当地居民精心耕种的土地。他们像亚当一样，被安置在园中。约柜被运往锡安时，颂赞这次进入美地的经历，实在再合宜不过。

第45节。 “好使他们遵守他的律例，谨守他的律法。”这一切的实际目的正在于此。蒙拣选的国民要作真理的守护者、道德的典范和敬虔的榜样；一切都被安排妥当，使他们处于有利的境地，能够履行这项托付。他们所蒙的呼召崇高，所受的拣选荣耀。这固然带来重大的责任，但其本身也是一项非凡的福分，是整个民族理当为之感恩的。因此，这首诗歌最后以欢腾却庄严的呼声“哈利路亚”结束，实在最为恰当。“你们要赞美耶和华。”这段历史若还不能使以色列赞美上帝，还有什么能呢？

释义与隽语

全篇。——这是“Confitemini Domino”（“你们要称谢耶和华”）这一系列诗篇中的第一篇（诗105:1；106:1；107:1；108:1；136:1）。

——克里斯托弗·华兹华斯

全篇。——诗篇第一百零五篇默想的是上帝一方如何履行圣约，第一百零六篇则默想以色列如何守约。这两篇都着重论到上帝预定的旨意：他拣选人，使他们成为圣洁、顺服；也论到人的罪如何抗拒这旨意，却终究不能使之落空。

——《简明注释》

第1—15节。——最初的十五节写于约柜被迎上来的时候，见历代志上第6章。这些经文告诉我们，统管万有的是主权之恩——上帝乃是拥有主权的上帝。他从一个堕落的世界中，随己意选取个人、家庭和民族。很久以前，他拣选了以色列，使他们成为恩典所眷顾的对象，使他们的土地成为恩典彰显的场所。当荣耀国度的日子临近时，他还要再次转向以色列；以色列将在他属世和属灵的福分中充分有份——得着最完满、最丰盛的一份。

——安德鲁·A·博纳

第1节。 ——“求告他的名。”这个短语原本的意思是：按他的名称呼他，也就是说，把最能表达他神圣完美属性的称号归给他；更确切地说，就是称他为耶和华，也就是说，把这名所表示的属性归给他，即永恒与自有永有，以及他与自己百姓之间的圣约关系。虽然后一层意思并非这名本身直接表达的，却始终与之相联，因此一提到这名，就必然会使人想到这种关系。接下来的短语在通行译本“在百姓中”里，其意义即使没有完全被遮蔽，也已变得含混不清。原文的复数形式及含义，对于作者的目的至关重要；他的目的正是在列国中荣耀以色列的上帝。

——约瑟夫·艾迪生·亚历山大

第1节。 ——“在万民中传扬他的作为。”上帝的百姓被安置在世上那片狭小的地域，并不是为了把关于上帝的真知识和真敬拜局限在他们狭窄的疆土之内；上帝乃是要那里成为教会固定的居所，使属天教训的声音从那里传遍万国。因此，他拣选了迦南；迦南位于世上最强大的列国之间，好使上帝的教训从那里如同从泉源涌出，更容易流向其余各国。正如以赛亚所说：“因为训诲必出于锡安。”

——莫勒鲁斯

第2节。 ——“谈论他一切奇妙的作为”，נִפְלאֹתָין niphleothaiv，意为“他的神迹”。有谁像基督徒一样，有这么多神迹可以夸说呢！基督教是由一连串神迹交织而成的；恩典在灵魂中所做之工的每一部分，也都是神迹。真正归信基督的人，从早到晚都可以谈论神迹；他们也应当谈论这些神迹，并向别人举荐那位施行神迹的上帝和救主。

——亚当·克拉克

第2节。 ——“歌唱”……“谈论”等等。音乐与交谈是两种能够使人的心灵获益良多，也能使之受害甚深的事。凡以“耶和华”和他的“奇妙作为”为这两者主题的人，便在地上享受天国。那些真正爱救主的人，也必常常发现自己乐意“向他歌唱”，并“谈论他”。

——乔治·霍恩

第2节。 ——“歌颂。”我们只把空空的喜乐器皿献给上帝，或只是以悦耳的曲调发出歌声，都是不够的；我们还必须使欢欣的声音充满圣洁的内容和美好的心意，借此合宜地单单赞美上帝：“要向他歌颂。”

——大卫·迪克森

第2节。 ——“歌颂。”吟唱诗篇能使灵魂平静，使心灵安息，并裁决纷争、带来和平。它能平息风浪，调和我们激情的旋风；它安抚暴烈的人，节制放荡的人。它孕育友谊，医治纷争，使仇敌和好。因为，一个曾与我们一同向上帝宝座扬声歌唱的人，谁还能继续把他视为仇敌呢？吟唱诗篇能驱逐鬼魔，招来天使的服侍。它是夜间惊恐中的防卫兵器，也是白日劳苦中的片刻安歇。对婴孩而言，它是守护之灵；对壮年人而言，它是荣耀的冠冕；对老年人而言，它是安慰的膏油；对妇女而言，它是相宜的妆饰。

——巴西流

第4节。 ——“当寻求耶和华，就必得着力量”；有几种古译本如此翻译。凡想要“在里面的人刚强起来”的，都必须借着信心和祷告从上帝那里支取力量。“要寻求他的力量”，然后寻求他的面；因为我们盼望靠着他的力量，像雅各一样在他面前得胜，蒙他恩待，见何7:3。“要常常寻求他的面”，也就是说，要寻求他的恩宠，直到永远；因此，在你们受试验的期限结束以前，必须不断寻求。你们活在今世时要寻求，到了来世便必得着；甚至在那里，你们仍要在永无止境的进深中永远寻求，却又永远以他为满足。

——马太·亨利

第4节。 ——“他的力量。”用古典语言来说，就是他的神盾或保护；也就是他的约柜——上帝同在的象征。

——约翰·梅森·古德

第4节。 ——“要常常寻求他的面。”这里加上“常常”，免得他们以为，只要每年两三次聚集在会幕那里，并按律法遵行外在礼仪，就已经尽了本分。

——莫勒鲁斯

第4节。 ——“寻求……寻求。”无论人多么恳切地寻求主，仍需要被激励，更加恳切地寻求他；也没有谁与上帝相交已经达到某种程度，就不再需要寻求更深的相交。因此经上说：“要寻求耶和华，寻求他的力量，常常寻求他的面。”

——大卫·迪克森

第5节。 ——“要记念。”别人对此会有何感受，我不愿妄加揣测。至于我自己，我承认，没有任何忧虑或悲伤能像这种感觉一样如此严厉地折磨我：我觉得自己亏负了那位最仁慈的主，犯了忘恩负义的罪。这罪往往显得如此难以解释，以致我读到这些话时便心生惊惧，因为我认为这些话正是对我，以及一切像我这样的人说的。你们这些健忘、轻忽、忘恩的人哪，要记念上帝为我们所行的事；他已用如此众多的记号和凭据显明他的慈爱。他还有什么能做而未曾做的呢？

——福伦吉乌斯

第6节。 ——“他仆人亚伯拉罕的后裔啊。”要思想你们与他的关系。你们是“他仆人亚伯拉罕的后裔”；你们生在他的家中，因此有权享受他仆人的特权、保护和供应；同时也有责任履行仆人的本分：侍候你们的主人，顾念他的尊荣，听从他的命令，并尽力促进他的权益。

——马太·亨利

第8节。 ——“他记念他的约。”因为从应许发出到应许成就之间，已经过去了漫长的岁月，所以先知使用“记念”一词，表明上帝的应许绝不会因时间久远而失效。即使世人以为这些应许已经消逝，被彻底遗忘，上帝仍像从前一样清楚地记得它们，并要在适当的时候使其成就。

——约翰·加尔文

第8节。 “他所吩咐的话。”上帝所说的一切，必然都带着权柄；因此，甚至他的应许也具有命令的性质。

——约瑟夫·艾迪生·亚历山大

第11节。 ——“你们产业的阄”：直译为 הֶבֶל，你们产业的绳。这一说法源自古人用绳索或准绳丈量土地的方法；因此，量地的绳便借代被丈量、并由绳索划分出来的那一部分土地。正因如此，“量给我的地界”，חֲבָלִים，即绳索，“坐落在佳美之处”；也就是说，正如诗人接着解释的：“我的产业实在美好。”见诗16:6。

——塞缪尔·钱德勒

第11节。 ---“你们的产业。”人称数目的变化（从“你”变为“你们”）表明，神虽然只对少数几个人说了这些话，却是与全体百姓立约；正如我们稍前所见，这乃是一项定例，也是一条永恒的律法。那些圣洁的先祖，是最先也是最主要受托领受这应许的人；然而，他们并没有把赐给他们的恩典看作只属于自己，而是视为一项福分，要让他们的后裔与他们一同分享。

---约翰·加尔文。

第12节。 “当时他们人数有限。”מְתֵי מִסְפָּר。直译为“homines numeri”，即可数的人；人数如此稀少，很容易数算。这与后来他们的后裔形成对比，那时他们多如海沙，不可胜数。塞缪尔·钱德勒。

第12节。 ---人原以为全世界都会起来攻击他们；然而，他们却有这样的保护：神拥有否决权——“他不容什么人欺负他们。”许多人对神的百姓恨得牙痒痒，巴不得立刻下手对付他们；而经文表明，世人对付他们时占有四项优势：第一，“他们人数稀少”；第二，“极其稀少”；第三，他们是“寄居者”；第四，他们居无定所。那么，是什么拦阻了他们的仇敌呢？是主的否决：“他为他们的缘故责备君王，说：不可难为我受膏的人，也不可恶待我的先知。”我们在创35:5中看到一个实例。雅各和他的家人启程时，“神使那周围城邑的人都甚惊惧，就不追赶雅各的众子了。”他们本想追赶雅各一家，为示剑人遭杀戮之事报仇；但神说：“不可追赶。”于是他们便不能追赶，只得留在家中。后来，他的百姓犹太人在迦南安居时，神鼓励他们放心上耶路撒冷敬拜，并给他们这样的保证：“一年三次，你上去朝见耶和华你神的时候，必没有人贪慕你的地土”（出34:24）。神不仅能拦阻人的手，使其不能掠夺，也能拦阻人的心，使其不生贪念。

---约瑟夫·卡里尔。

第13节。 ---“从这国游到那民。”照理我们可能会期待“从这国游到那国”，因此“从这国游到那民”这一说法听起来稍显出人意料。这或许是要把埃及和其他君主制国家，与阿拉伯人及其他民族较为民主或族长制的体制区别开来。

---约瑟夫·艾迪生·亚历山大。

第13节。 ---频繁迁徙固然既非可羡，也非可取，但有时确有正当而必要的缘由；甚至一些最优秀的人，也可能有这样的遭遇。

---马太·亨利。

第14节。 ---“他不容什么人欺负他们。”既然许多人一批接一批地起来攻击他们，诗人便用概括性的说法，表明人都受到约束，不能伤害他们；因为这里使用的词是 אָדָם，即 Adam，这是表示“人”最常用的词。

---约翰·加尔文。

第14节。 ---我把这几句话分为三部分。

这里显明圣徒与神是何等亲近，又是何等蒙他珍爱。单就君王和国家本身而言，圣徒比他们更为神所珍爱；除非这些君王和国家中的人本身也是圣徒。因为你们看见，神为圣徒的缘故责备君王，由此表明他把圣徒看得比君王更重。
这里也显明，君王和国家若不善待神的圣徒，便会陷入极大的危险。这一点以多种方式显明出来：神不只用言语吩咐他们不可触碰圣徒，更以威严的口吻发出命令（因为神为圣徒伸冤时，正会如此行）：“不可难为他们！”仿佛他说：“让我看看，你们是否真敢碰他们一下！”这句话暗含最严厉的警告：你们若敢如此，便要自负其责；这正是这种说法的用意。神也用实际行动证实了这话，因为经文说，他不容什么人欺负他们。这并不是说，他完全阻止了一切亏负和伤害；因为他们经过那些地方时，确实遭受过许多伤害。但神从未让这些事不受惩罚。正是在这个意义上，他不容人欺负他们。你们知道，为了亚伯拉罕妻子的缘故，神怎样用大灾击打埃及王法老和他的全家，见创12章。对于基拉耳王亚比米勒也是如此：主以极大的威严临到他，在尚未说明原委之前，创20:3中的第一句话便是：“看哪，你是个死人！”随后才补充理由。神使他屈膝降服（创20:4），警告他务必向亚伯拉罕作出补偿，把妻子归还给他（创20:7）；他能这样逃过一劫，已经算是万幸了。神还告诉他，他若要保住性命，就必须仰赖亚伯拉罕的祷告。神说：“他是先知；他要为你祷告，使你存活。”
第三点，是神对他们的眷顾和保护。这一点首先借着他所保护之人的数目和境况得到陈明并加强：他们虽然“人数有限”，就是说，一下子就能数清；就能力和实力而言，他们人数极少，甚至微不足道。七十士译本在平行经文代上16:19中也译作 εἰς μικρούς。其次，这一点也借着神为他们所做的事得到加强：无论对方多么强大，神都不容任何人对他们造成哪怕最轻微的伤害，而不加以报偿和追究；即便人有意伤害他们，神也不容他们得逞。虽然众民对他们心怀恶意，正如创26:11所记，神却使亚比米勒特意颁布一条法令。亚比米勒为保护以撒，晓谕众民，所说的话正与本文相同：“凡沾着这个人，或是他妻子的，定要把他治死。”

---托马斯·古德温。

第15节。 ---“我受膏的人。”亚伯拉罕、以撒和雅各并未受过外在的膏抹。然而，他们仍被称为“受膏的人”，因为神把他们从众多恶人中分别出来，又赐给他们圣灵和圣灵的恩赐；膏油正是这些事的象征。

---莫勒鲁斯。

第15节。 ---“不可难为我受膏的人，也不可恶待我的先知。”我们在这里看见一幅关于神百姓的生动图画。他们是“他受膏的人”，“有他余剩的灵”；他们也是他的先知，生命之道托付给他们，使他们能在世上作见证。神仿佛赐给他们一张安全通行证，让他们可以经过这个世界。他们虽然向来只是屈指可数的少数人，也被人视为卑贱之物，在神眼中却极其宝贵。他们并不像罗马教会为其团体所列的标志那样，以外在的尊贵、人数和权势作为分别。他们身处各国之中，却不属于这些国家。他们通常是大多数群体中最卑微的一部分，却从神领受尊荣。他们虽被世人藐视，在神面前却是君王和祭司，蒙设立、受膏抹，要与基督一同作王，直到永远。

---W. 威尔逊。

第15节。 ---“先知。”נָבִיא 指先知，也就是宣讲者；这个词所强调的是发言，而不是异象。这个希伯来词源自一个词根，意思是像充盈的泉源一般涌流、漫溢。然而，耶和华的真先知所充满的，并不是他们自己的思想和情感，而是充满在他们里面的神圣之灵。“因为预言从来没有出于人意的，乃是人被圣灵感动，说出神的话来”（彼后1:21）。这个词最初用于亚伯拉罕（创2:7）；不过，早在亚伯拉罕以前，“亚当的七世孙以诺”已经说过预言（犹14）。

---唐纳德·弗雷泽，引自《圣经各卷综览讲座》，1873年。

第16节。 ---“他命饥荒降在那地上。”这就像主人召唤一个随时准备照他吩咐行事的仆人。反过来，神在结36:29说：“我必招聚五谷，使它增多，也不使你们遭遇饥荒。”另可比较百夫长的话：疾病仿佛是基督的仆人，随时准备照他的命令来去，见太8:8-9。

---A. R. 福塞特。

第17节。 ---约瑟很适合作为我们属灵得救的预表。请看他被卖到埃及，这并非没有神确定的旨意；神预定这事，是为了成就美善的目的：“神差我在你们以先来，为要保全生命”（创45:5）。不过，这里有一个区别：约瑟是被弟兄们卖掉的，我们却是把自己卖了。试看我们这样被卖给罪与死亡；神却定意救赎我们——这就是拣选。约瑟从监牢里获释，我们也从为奴之家被赎出来——这就是救赎。约瑟的案件真相大白，他本人也被宣告无罪；我们自己虽不能被判为无罪，却在基督里得蒙赦免——这就是我们的称义。最后，约瑟穿上华美的衣服，戴上金链，又乘坐埃及的副车；同样，我们最后一步也要被提升，得享崇高的尊荣，就是天上宫廷的荣耀：“他的圣民都有这荣耀”（诗149:9）。

---托马斯·亚当斯。

第17节。 ---约瑟的许多经历——蒙父亲疼爱、遭弟兄憎恨、受苦并降至极卑微的境地、从监牢中获释、得以晋升高举、满有智慧与谋略、供养父亲全家，以及白白饶恕弟兄加给他的一切伤害——确实都可说是在预表、象征和代表中，为我们勾勒并彰显了基督。不过，我在这里无意详论这些；只是向读者略作提示。

---塞缪尔·艾尔斯·皮尔斯，1817年。

第18节。 ---“他的魂进入铁中”（旁注）。这里用“魂”来指整个人，因为被囚之人的心灵所受的痛苦，甚至比身体所受的更多。监禁是心灵所能遭遇的最严酷试炼之一。即使像萨沃纳罗拉和圣西朗这样的属灵英雄，洪水也常常漫过他们的心灵。

---E. W. 亨斯滕伯格。

第18节。 ——“他的灵魂陷入铁中。”在亲身经历以前，我们无法想象那种心灵的病痛；它有时会悄然侵袭忍耐受苦的人。这是一种孤独感，是灵魂的衰弱，源于迟迟未实现的盼望、无人共鸣的愿望，也源于弟兄们的自私和世人的冷酷。我们会扪心自问：如果主与我同在，我岂会这样受苦吗？我所受的不仅是学者的讥诮和权贵的鄙视，甚至还有那些我曾服侍之人的冷漠与忽视；他们竟把我忘了。约瑟或许也曾这样问；直到今日，选民仍可能如此发问。他们孤身站立，得不到人的鼓励和同情；谎言和讥诮不能使他们偏离，他们使自己的脸刚硬如坚石，却仍深深感受到为此付出的代价。

——安德鲁·杜克斯，载于《创世记中的预表》，1858年。

第19节。 ——“直到他的话应验之时；耶和华的话试炼他。”这一节是理解约瑟那场奥秘试炼全部意义的钥匙，同时也阐明了人属灵生命中的一个深奥奥秘。诗人所说“试炼他”的“耶和华的话”，显然是指约瑟从上帝领受、预示他未来命运的那些异梦；至于说这些话试炼他，“直到他的话应验之时”，显然是指他对那些应许的信心在漫长的囚禁中受到考验，直到得释放的日子破晓。

请片刻思想他的处境，你便会看出那场试炼的目的。这个青年在早期族长生活安静而质朴的环境中长大，却不断被一些预示伟大命运的异梦所萦绕。这些异象神秘地预告了他将在埃及掌权，也预示他凭着智慧和公义治理这地时将带来的福祉。他虽然无法理解这些异象，却相信它们是来自未来的声音，是上帝的应许。然而，那种宁静的牧人生活，并不足以预备他去成就应许中的命运。要塑造一个能在埃及的城市与文明生活中坚定抵挡诱惑的人；要造就一个目光敏锐、能明辨善恶，并在国家危难之际识别安全道路的统治者——这一切都无法在他父亲帐棚的荫庇下获得；它必须借着试炼而来，而且这试炼正是由他所相信的上帝应许引起的。

因此，他的生命经历了一场巨大而惊人的转变；这转变似乎使异梦中的应许无法实现，并诱使他怀疑它的真实性。他被卖到埃及为奴，又因忠于上帝而被投入监牢；耶和华的话便极其有力地试炼了他的灵魂。在囚禁的幽暗中，他的苦难既然是因顺服而起，要相信上帝的信实实在极其艰难；当巨大的患难不断诱使他把那应许视为空幻的梦时，要使那应许始终清晰地摆在眼前，也极其艰难。然而，他借着这诱惑获得了坚强的信靠，甚至埃及宫廷的荣华威仪也无法摧毁它。及至释放的话临到，这位经历试炼而刚强起来的人便走出监牢，去实现他荣耀的命运：奉上帝之名治理埃及，为这地赢得从天而来的福祉。因此，耶和华的话对他的试炼——即诱使他怀疑那话真实性的试探——乃是上帝的管教，为要预备他，使应许得以成就。

从这一角度来看，本节向我们揭示了一个深刻的属灵真理：上帝的应许试炼人，使人借着试炼为应许的实现预备妥当。因此，我们的主题是：上帝借着应许试炼人。本节提出三个重大事实，显明这场试炼的三个方面。

上帝的应许必定会试炼人。主的每一个应许都必然是一场试炼。这种必然性来自两个根源：人内心隐秘的不信，以及上帝施行管教的旨意。

a. 上帝的话必须借着揭露人内心隐秘的不信来试炼人。若不是某个荣耀的应许唤醒灵魂，使它采取相信的姿态，我们绝不会认识到自己信心的缺乏；这时，信心的闪光照亮了内心的冷淡与不忠，于是应许便成了一场试炼。因此，保罗凭着他对属灵经历的深刻洞察说：“主的话比两刃的剑更锋利，甚至魂与灵、骨节与骨髓，都能刺入剖开，并且能辨明心中的思想和意念。”

为说明这一点，我们可以看到，主的许多应许临到我们，正如它们临到约瑟一样，仿佛有关未来的梦中异象。基督徒的灵魂也会看见异象，它们同古时那位希伯来青年所见的一样伟大奇妙；这些异象也是预言，指出我们命定要成为怎样的人。总有一个时刻，上帝的声音听来更为清晰，那伟大的产业也向人显明。并没有夜间的梦，也没有死者的灵来探访我们；然而，上帝的某项真理却仿佛一个灵，进入灵魂深处的内室，召唤它怀抱高贵的志向，作出基督般的努力。于是，未来的凭据在生命的地平线上闪耀。永恒的安息日，连同它所有的慰藉和乐声，仿佛已经临近；我们被它的荣耀深深吸引，因而激发出完全奉献的热忱。

然而，我要请你们凭自己的经历判断：这样的应许一经启示，岂不是很快就成了试炼的时刻吗？这时，不信那嘲弄的声音告诉我们，所有志向都是徒然。冷漠的逆流使心中炽热的冲动冷却。我们像约瑟一样被囚禁；虽不是被物质的铁栏所困，却被不信那无形的锁链捆绑。我们受到诱惑，以为自己的志向不过是虚幻的梦，因此发现要使那应许始终清晰明亮，实在极其艰难。应许唤醒了灵魂中隐藏的不信，正因如此，每一个应许都不可避免地成为一场试炼。

b. 再者：上帝使他的应许试炼人的本性，为要成就他施行管教的旨意。我们天性中有一条规律：对于任何看不见之事的信念，必须先经历不信的诱惑，才会化为积极而强烈的努力，竭力追求那事。正因如此，大西洋茫茫海域彼岸尚有一片未发现之地的伟大构想，曾震撼哥伦布的心灵；然而，在反对和嘲笑尚未诱使他把它视为一场幻梦之前，这信念仍只是梦幻般的信仰。等到试炼临到，它便化为英勇的行动，那片陆地也终于被发现。

一切天才人物也是如此。他们站在时代的最前列，心中怀着世人无法理解的思想；然而，那些思想在痛苦与讥诮尚未试炼他们以前，不过是梦想；及至他们受了试炼，便被唤醒，奋力将梦想化为现实。因此，上帝引导我们进入一些处境，使我们受到诱惑，怀疑他的应许；他要借着试探操练信心，使其成为能力。每个人的一生都有一片受试探的旷野；我们往往像基督一样，从听见“你是我的儿子”这一庄严的时刻起，就被引入其中。然而，我们也像基督一样，经过与试探漫长而静默的搏斗，刚强地从旷野出来，遵行我们父的旨意。

上帝差遣释放的时刻来到：“直到他的话应验之时。”管教一旦完成，约瑟便走出监牢，预备承担自己的使命。但我们的释放并不总是以这种方式来到。请从圣经历史中看看上帝赐下释放的四种主要方式。

有时借着死亡。以利亚就是如此。疲惫、孤独和失败折磨着这位刚强的人，使他呼喊：“求你取我的性命，因为我不胜于我的列祖。”试探正变得过于强烈，上帝便差遣火车火马来释放他。

有时，上帝把试炼的最高峰转化为福乐的最高峰。巴比伦的三个青年已经绷紧全身，预备承受最剧烈的痛苦；就在那时，烈火却变成了乐园。如今也是如此，上帝使试炼的顶点成为属灵福乐的先声。借着受苦，我们脱离了时间和感官的束缚；有一位仿佛上帝之子的来到我们身旁，释放也就临到了。

有时，借着慈爱的目光临到正在跌倒的灵魂。彼得就是如此。试探正在胜过他；那双眼睛只看了他一眼，他便出去痛哭，也得了释放。

有时，试炼仍然继续，但忍受试炼的能力却增长了。保罗就是如此。看见第三层天的异象之后，“肉体上的一根刺”便临到他。试探使他三次呼求上帝；试炼仍旧存在，但释放已经临到：“我的恩典够你用的。”苦难的压力丝毫没有减轻，他却学会以自己的软弱为荣；于是，他得释放的时刻便来到了。

上帝使应许所带来的试炼成就应许本身。在约瑟身上，那诱使他怀疑上帝之话的试探，悄然使他成熟，预备他迎接那话的成就。我们每个人也是如此。我们所盼望的并不是埃及的王国；梦中向我们显现的，乃是天上的产业和天上君王的宫殿。然而，每一次被抵挡的试探，每一个被胜过的怀疑与嘲弄之声，都帮助我们向上、向前。试炼、苦难和争战，都是天使；它们给灵魂穿上天上世界的白袍，又把永不衰残的冠冕戴在它头上。及至终局来到，我们便会看见：那长久而凄凉的努力，为要持守梦中所见的应许；那面对诱惑人不信之试探时坚定果断的一声“不”——这一切所得的报偿，远远超过我们所付的代价，因为我们得着了“极重无比、永远的荣耀”。

——爱德华·勒斯科姆，载于《在金斯林所讲的道》，1867年。

第19节。 ——“耶和华的话试炼他。”我们怎样检验上帝的话，上帝的话也怎样检验我们；当我们受试炼时，若能像精金一样显现出来，那便有福了。我们信心经过试炼，就显得比那虽被火试验、却仍会朽坏的金子更加宝贵。

——威廉·杰伊。

第19节。 ——“试炼他。”我毫不怀疑，约瑟的弟兄们受了谦卑；但约瑟所受的也许更深。他必须被扔进坑里，又被投入监牢；铁不仅要进入他的双脚，也必须刺入他的灵魂。他的心灵必须经受更深的磨炼，因为他将要为上帝成就更大的工作，也要被高举到众人之上；因此，他需要更多的压舱石。

——托马斯·谢泼德，载《真正的信徒》，1649年。

第19节。 ——“试炼。”צָדַךָ，意为“检验”；诗7:6；17:3；18:30。他经过熬炼之后出来，就像金子经过炼炉一般，越发纯净明亮。

——威廉·凯。

第19节。 ——“试炼他。”“立他作王家之主。”约瑟的脚被铁镣所伤，是为使他日后能在琐安的王宫中步履安稳；到了主所定的时候，他沿着那曾使他盘旋而下、进入地牢的同一阶梯，登上了仅次于法老的战车。很少有人能承受突然而来的大恩而不骄傲放纵；他们必须先受约束、被降卑，才能以节制的态度承受这恩典。

——塞缪尔·李，载《赞美战车上怜悯的凯旋》，1677年。

第20节。 ——“王打发人把他解开。”而且，执行此事的正是他原来的主人波提乏；波提乏先前受那淫荡妻子的恶毒怂恿，把他关进了监牢。他曾蒙羞受捆锁，如今却得着尊荣被释放。

——克里斯托弗·内斯。

第21节。 ——“掌管他一切所有的”，或作“产业”。在这一点上，他也是耶稣基督的预表；基督身为上帝，是天地的拥有者，因为天地都是他所创造的。

——约翰·吉尔。

第21节。 ——他被接纳进入由尊贵的国王枢密顾问组成的王家议政团，并被立为议事会主席。这一点摩西虽未明说，大卫却在诗105:21-22中有所暗示。不但普通百姓，就连所有枢密顾问也都必须——或许还须起誓——在一切事上服从他；他坐在主席位上，以权威“教导这些元老智慧”。希伯来原文是：“他随自己的心意捆绑诸侯”，并且“教导长老智慧”。他所传授的不仅是政治和道德的智慧，也包括神圣的智慧。正因如此，上帝才差遣约瑟到埃及去——他说——使救赎堕落人类的信息，能在当时世上最繁荣的国度里被人听见。摩西对此也并非全然缄默，因为他称约瑟为“智慧的导师”，或法老的“父”（创45:8）；他对法老的顾问就更是如此。摩西又说，若没有约瑟的命令，任何人都不得擅自行动——也就是说，无论在国内处理国政，还是出国担当使节，都必须听从约瑟。约瑟是王的全权代表，见创41:44。

——克里斯托弗·内斯。

第22节。 ——“随意捆绑他的臣宰。”לֶאֱסֹר שָׂרָיו的意思，是对国中最尊贵的人行使管辖权；这权柄是法老授予约瑟的，见创41:40、43-44。能够捆绑人，应当被视为权柄的凭证；它代表一种强制服从的权力，若有人不服从，便有权施以惩罚。

——乔治·菲利普斯，1846年。

第22节。 ——“随自己的心意。”按字面是“用他的灵魂”。有人将其解释为一个大胆的比喻，把约瑟的心灵或灵魂描绘成捆绑埃及人的绳索或锁链；也就是说，他强迫他们遵行自己的旨意。但请参诗17:9；27:12；41:2。

——约瑟夫·艾迪生·亚历山大。

第22节。 ——“将智慧教导他的长老。”为要使他用从上帝领受的智慧教导诸侯，并把明达传授给那些比他年长得多的人。这里闪耀着神圣智慧的光辉：上帝竟命令诸侯和老人向一个奴隶、一个异乡人学习智慧，尽管埃及人素来夸口说，埃及乃是智慧的发源地。

——詹森纽斯。

第23节。 ——“埃及”……“含地。”埃及人是含族的一支。他们从亚洲出发，穿过叙利亚的沙漠，定居在尼罗河谷。这一事实已得到科学的明确证实，并且完全印证了《创世记》的记载。

——F. 勒诺尔芒与E. 舍瓦利耶，载《古代史手册》，1869年。

第24节。 ——“他使自己的百姓生养众多。”请看，十字架的奥秘中蕴藏着隐秘的福分。在十字架之下，上帝的百姓正处于最为多结果子的境地。

——伯勒堡《圣经》。

第25节。 ——“他使敌人的心转去恨他的百姓。”这并不是说，上帝把这种邪恶的仇恨放进他们心里；因为这既不符合上帝本性的圣洁，也不符合他圣言的真实，而且根本没有必要——他们的本性中早已有这种仇恨和其他一切邪恶。上帝所做的，一方面是收回圣灵通常赐下的恩惠和运行，并撤去一切约束与阻碍，将他们完全任凭于自己的谬误、情欲和败坏的感情；这些东西本来就会自然而然地走上那条道路。另一方面，上帝引导并掌管那完全出于他们自身、存在于他们里面的仇恨，使它落在以色列人身上，而不是落在其他民族身上。

——马修·普尔。

第25节。 ——当上帝的百姓因仇敌的恶意而陷入最大的困境时，上帝所要赐下的拯救便已临近。“他们用诡计待他的仆人；他差遣他的仆人摩西。”

——大卫·迪克森。

第26节。 ——“摩西和亚伦。”上帝通常把他的仆人两个两个地差遣出去，使他们彼此帮助、彼此安慰。

——约翰·特拉普。

第28节。 ——“他命黑暗。”这里把黑暗列在开头，并不是按照历史次序，因为黑暗之灾原本并非第一灾；这样排列，是要表明在所有灾祸期间，上帝的震怒如同乌云一般笼罩着埃及。

——A. R. 福塞特。

第28节。 ——“黑暗。”这场黑暗之灾含有可畏的深意。埃及人以“奥西里斯”之名，把太阳作为主要的崇拜对象。“法老”这个名称不仅意为君王，也意为太阳；它把君王本人描绘为太阳的代表，因此在某种程度上配受神明般的尊崇。然而如今，太阳的光辉竟然完全消失，太初的混沌仿佛重新降临。这样，埃及人一切自创的崇拜形式都因这些灾祸而蒙受羞辱、陷入混乱。

——詹姆斯·G. 墨菲，载《出埃及记注释》，1866年。

第28节。 ——“使黑暗降临。”圣经常以云层来描绘上帝显明他的震怒。约珥论到上帝报仇的日子，说那是“黑暗、幽冥、密云、乌黑的日子”（珥2:2）；西番雅也用了几乎相同的措辞（番1:15）。那行在以色列人前面、赐给他们亮光的云柱，对埃及人却是“云彩，一边黑暗”（出14:20）。在“起初”遮盖地面的黑暗，耶和华在《约伯记》中把它描写为云彩：“那时我以云彩为衣服，以幽暗为包裹它的布”（伯38:9）。照样，此时埃及全地或许被一层浓厚而触手可及的云雾包裹；那云雾寒冷、潮湿、无法穿透。人们会感到它缠裹四肢，如同包裹婴孩的布；太阳被它遮蔽，万物几乎陷入死亡的状态——而这第九灾，从某种意义上说，正是死亡预先投下的阴影。

这样的云雾在阳光普照的埃及，比在其他国家更为可怕；因为那里天空几乎总是晴朗，极少有暴雨。但无论在何处、无论在什么情形下，这灾都必充满恐怖与痛苦。没有什么比这句简短的话更能有力地表现这一点：“三天之久，人不能相见，谁也不敢起来离开本处。”这是极深黑暗的恐怖；它像覆盖尸体的黑布压在他们身上。他们不知道周围可能有什么危险，也不知道接下来会有什么审判临到。这灾事先并未警告他们，他们无法断定它是否只是某种更加可怕之灾的前奏。因惧怕将要临到他们的事，他们的心都消化了。他们不敢从这间屋子走到那间屋子，甚至不敢从一个座位挪到另一个座位。黑暗临到的那一刻，他们碰巧在哪里，就必须留在哪里。法老即使呼唤侍卫，也只能徒然，因为侍卫无法来到他那里。摩西和亚伦也不再是他们能够找到的，因为没有人能出去寻找他们。主人不能命令奴仆，奴仆也不能赶去听从主人的召唤；妻子不能逃到丈夫身边，孩子也不能依偎父母。无论尊贵卑贱，同样的恐惧都临到众人；每个人都被同一种令人瘫痪的惊恐与惶惑攫住。正如先祖约伯所说，他们“惊奇而惧怕”（伯18:20）。

这种情形持续了三昼夜。他们没有灯，也没有火把；或是无法点燃，或是不敢挪动身体去取。他们在黑暗中寂然无声，如同已经死去的人。起初，盼望并期待光明重现，或许还能支撑他们；但经过七十二个漫长难熬的小时，迟迟未能实现的盼望很快就会熄灭，只留下绝望。黑暗持续得越久，就越令人窒息，越难以忍受；他们的身体“摸得到”这黑暗，仿佛遭受实际的刑罚；他们的心灵更深切地“感到”它，在恐惧与忧虑中备受煎熬。这样的黑暗，正如《启示录》中第五位天使把碗倾倒在兽的座位上时所出现的：“兽的国就黑暗了。人因疼痛就咬自己的舌头；又因所受的疼痛和生的疮，就亵渎天上的上帝，并不悔改所行的”（启16:10-11）。

倘若犹太人关于这件事的传说有几分真实，那么在这黑暗的帷幕之下，在这触手可及的幽暗之中，还有比肉体上的灾害更令人惊恐的事。黑暗是撒但国度的象征；那时，撒但在埃及得了某种自由，可以遍地走来走去。犹太拉比告诉我们，在那可怕的三天里，魔鬼和它的使者被释放出来；它们作恶的范围比平常更广，所受的限制也更少。他们描述这些邪灵在那些悲惨的人中间穿行；那些人因恐惧而像被粘在座位上一样动弹不得。邪灵以可怕的幻象惊吓他们，用骇人的尖叫和呻吟刺透他们的耳朵，以极度的恐惧几乎把他们逼疯，使他们毛骨悚然、头发直竖。诗人所说的话似乎正是指向这样一个恐怖的顶点：“他使猛烈的怒气和忿怒、恼恨、苦难成了一群降灾的使者，临到他们”（诗78:49）。

——托马斯·S. 米林顿，引自《含地的神迹奇事》，1873年。

第28节。 ——“他们没有违背他的话。”黑暗之灾以及上帝所命定的其余各灾，都是他的仆役；它们并不违背他，而是听从他的话临到。参诗105:31、34。

——约翰·吉尔。

第28节。 ——“他们没有违背他的话”；不像约拿那样：上帝差他去宣告对尼尼微的审判，他却往他施去。摩西和亚伦并没有因愚昧地惧怕法老的愤怒，或愚昧地怜悯埃及的苦难，就减轻或推迟上帝吩咐他们降在埃及人身上的任何一灾；相反，他们照着上帝的命令伸手施行。那些奉命执行审判的人，必会发现，自己的懈怠将被视为违背上帝的话。

——马太·亨利。

第29节。 ——“他叫埃及的水变为血”等等。尼罗河大约在六月底开始涨水，到九月底达到最高水位。涨水之初，河水呈现淡绿色，味道难喝，对健康有害，常常完全不适合饮用。然而，不久以后，河水便变得浑浊发红，并维持这种状态三周或更久。在这种状态下，河水又变得有益健康，适合使用。如今所行的神迹，与这种每年一度的变化截然不同。因为：

这事发生在冬至之后，而不是夏至之后；
水变成了血，并非仅仅由于混入红色黏土或微小水生动物而发红；
鱼都死了，而周期性的水色变化并不会造成这种结果；
河水发臭，令人厌恶；通常的红色出现时，河水反而不再有异味；
这灾在七天后便止住了，而自然形成的红色至少会持续三周；并且
这变化是在法老眼前，随着一声命令立刻发生的。

这场灾难令人震骇。尼罗河甘甜的水是全埃及人日常的饮料。河中盛产各种鱼类，是当地居民主要的食物之一。埃及人把尼罗河尊为神明；如今它却成了一股腐臭的洪流，使他们厌恶地转身离去。

——詹姆斯·G. 墨菲。

第29节。 ——“他叫埃及的水变为血。”水奇迹般地变为血，对埃及人的迷信作出了实际的斥责。这条神圣而美丽的河流，是国家的恩主和保护者，是他们主要神祇的诞生地，是次等神灵的居所，是他们一切繁荣的源头，也是他们全部敬拜的中心，如今却变成了血。河水发臭；从河中引水的运河和水池，以及装满河水的木器、石器，无不受到同样的污染。据老普林尼记载，尼罗河是“埃及人取得饮用水的唯一来源”（《自然史》76卷，第33章）。人们认为这水格外甘甜爽口，甚至习惯于故意激起口渴，好让自己能够更畅快地饮用那柔和甘美的河水。如今，这水在他们眼中却成了可憎之物，他们厌恶饮用。

——托马斯·S. 米林顿。

第29节。 ——“杀死了他们的鱼。”除了腌制起来或送到市场供人食用的鱼以外，还有极大量的鱼被专门留作食物，喂养那些被奉为神圣的动物和鸟类——如猫、鳄鱼、朱鹭等。一些附属于神庙的大型蓄水池，不仅用来养鱼，也供虔诚信徒进行必要的洁净礼，并用于其他各种宗教用途。埃及丰富的鱼产，对贫穷阶层是极大的恩惠。尼罗河泛滥、淹没乡野时，内陆村庄的居民便从河流每年赐下的这份礼物中得益，正如土地因河水沉积的肥沃淤泥而得益一样。即使洪水退去，低地上的运河、池塘和水潭中仍然满是鱼；这时，人们便封住运河入口，拦截鱼群返回尼罗河。

——J. 加德纳·威尔金森爵士，引自《古埃及人通俗纪事》，1854年。

第30节。 ——“在他们的地上，以及王宫的内室，青蛙多多滋生。”在事物自然发生的次序中，这是“红色尼罗河”之后出现的景象；自然界的上帝也利用这一现象，在法老和全埃及面前彰显自己的大能。尼罗河及其支流和大型灌溉渠都已涨满；充沛的水分唤醒了尼罗河的青蛙，使它们从夏季的蛰伏中苏醒，开始活跃起来。它们的数量之多，是没有到过炎热地区的人无法想象的。即使在寻常年份，这些可憎生物昼夜造成的烦扰，也足以让人多少想象青蛙之灾会是何等情形；由此看来，古埃及神话刚刚形成时便创造出一位青蛙女神拉尼普拉，1也完全不足为奇。在这一连串可怕的审判中，再没有哪一灾比青蛙之灾更令人切身作呕。

——威廉·奥斯本。

第30节。 ---“他们的地滋生青蛙，多得无数。”英国人若身处东方湿润的季风季节，要想象埃及那场蛙灾并不困难；当时，青蛙遍布埃及人的“房屋、卧室、床榻和揉面盆”。雨季里，成千上万只青蛙从四面八方不停地鼓噪；稍欠耐性的人便会像那位放荡的神祇一样暴躁起来，忍不住喊道：

呱，呱！我真要被憋死啦，
若你们还要纠缠不休，吵我的耳朵，
发出那呱、呱、呱的叫声！

初来乍到的人见它们在房间里蹦来跳去，必会感到厌恶，立刻动手扑杀；然而第二天晚上，这些活跃的访客又会卷土重来。这听来几乎令人难以置信，但有一天晚上，我们在贾夫纳宣教站的房子里杀死了四十多只这样的客人。它们主要藏身于一条与浴室相通的小隧道里，所发出的噪声几乎令人无法忍受。

---约瑟夫·罗伯茨，引自《东方风物图解》，1844年。

第30节。 ---他们君王的内室。上帝在法老的卧室中降灾于他；这或许是要显明，他的审判能够深入最隐秘之处，因为田野、大厅、卧室和密室，在上帝眼中全无分别。

法老的疆土遍满青蛙，可能并不会使他十分动摇；但青蛙还必须进入他的房屋，进入他的卧室。我的观察是：世上最尊贵的君王，若得罪上帝，也不能免受审判。君王和显贵通常可以逃脱人的责备。至于法律，往往就像蜘蛛网，大苍蝇可以冲破而过。谁敢对君王说：“你是邪恶的”？甚至有人论到教皇说，连问一句“他为何这样做？”都是不合法的。然而，当他们超出人所能责备的范围时，上帝便亲自击打他们。

---约西亚斯·舒特，引自《审判与怜悯：或论蛙灾》，1645年。

第31节。 ---“苍蝇。”这个词用来指一类昆虫；它们落在人畜的皮肤或植物的叶片上，叮咬前者会造成疼痛，侵害后者则会造成毁坏。埃及的蝇群通常数量众多，而且烦扰至极。它们落在眼睑和鼻孔湿润的部位，叮出伤口，引起剧痛、肿胀和炎症。它们还会在植物中产卵，对植物造成严重破坏。斐洛（《摩西传》卷二，第110页）将狗蝇或牛虻描述为埃及的一大祸害。蠓虫和蚊子也数量繁多，且极其凶猛。这类生物若形成灾害，必会带来巨大的痛苦与荒凉。

---詹姆斯·G·墨菲。

第31节。 ---为说明蝇虫的威力，我们摘录查尔斯·马歇尔《加拿大自治领》中的一段话：“一些诚信无可置疑的人告诉我，中午时分，平原上的蚊群有时密集得遮住四马车队最前面的马，使车夫无法看见。牛群只能凭轮廓辨认，因为每一头牛都被一层密不透风的蚊虫覆盖，通体发黑。穿越红河平原的路线，会由沿途遭这微不足道的仇敌叮咬致死的牛尸标示出来。”

第31节。 ---“他们四境之内都有虱子。”祭司被这种可怕的虫害玷污，无法站立在他们的神明面前供职。百姓因处于不洁之中，也不能进入庙宇的范围。他们即使想献祭，也找不到适合作祭牲的牲畜。就连那些被奉为神明的牛、山羊和猫，也都沾满了害虫。埃及人不仅在这令人作呕的灾祸下痛苦挣扎，也因此感到屈辱和羞耻。约瑟夫斯曾提到这一点：“法老，”他说，“因这场新灾而惊惶失措；其中既有危险，又有羞辱，还有污秽，使他对自己所做的事已有几分后悔”（卷二，第14章）。这场灾祸以疾病的形式出现，因为虫子“在人身上”。出8:17。约瑟夫斯又说：“人的身体滋生出这些虫子，全身都被它们覆盖；它们啃咬撕扯，令人无法忍受，而且无药可治，因为洗浴和膏油都毫无作用。”然而，这场灾祸虽然使他们的身体饱受折磨，但最令他们难以忍受的，还是它那污秽可耻的性质，以及他们的神明被玷污、所有宗教仪式都被迫中断，从而使他们的宗教蒙受的羞辱。

---托马斯·S·米林顿。

第31节。 ---“虱子。”这类害虫是埃及常见的烦扰之一。希罗多德告诉我们（《历史》2:37），祭司每隔一天便要剃净全身，免得他们服事诸神时，身上附着虱子或其他不洁之物。显然，这类害虫尤其令埃及人厌恶。

---詹姆斯·G·墨菲。

第32节。 ---“他给他们降下冰雹为雨。”我骑马前往［吉萨的］发掘现场时，看到一大片乌云逼近，便派一名仆人回帐篷照看；但由于开始下起小雨，我自己也很快骑马赶了回去。我抵达后不久便刮起暴风；于是我吩咐人把帐篷的绳索系牢，但很快又下起猛烈的骤雨，使我们的阿拉伯人全都惊慌起来，纷纷躲进那座用作厨房的岩墓里\……突然，风暴变成了一场真正的飓风，其猛烈程度是我在欧洲从未见过的；随之而来的冰雹几乎使白昼变成黑夜\……没过多久，我们公用的帐篷先倒塌了；我急忙从那里跑进自己的帐篷，想从里面把它撑住，结果它也在我头顶上方坍塌下来。

---卡尔·理查德·莱普修斯，引自《埃及、埃塞俄比亚与西奈半岛书简》，1853年。

第32节。 ---“冰雹。”自或近或远的古代以来，一些异常巨大的冰雹曾在令人难忘的风暴中降下，甚至被载入通史，而有关它们的惊人记述也流传至今。据《编年史》记载，查理曼统治时期曾发生一场冰雹，其中落下的冰雹长十五英尺、宽六英尺、厚十一英尺；据说在蒂普·苏丹统治时期，还曾落下像大象一样巨大的冰雹。姑且撇开这类记述，因为它们与其说是历史，不如说更像传说；即便如此，我们仍能从有关这一现象、证据确凿的观察记录中，找到足以令人惊叹的事例。

1672年4月9日，弗林特郡发生了一场冰雹；哈雷亲眼看到重达五盎司的冰雹。

1697年5月4日，罗伯特·泰勒看到周长达十四英寸的冰雹落下。

1787年8月20日，科莫遭风暴蹂躏；伏打看到重达九盎司的冰雹。

1822年5月22日，诺格拉特博士在波恩看到重达十二至十三盎司的冰雹落下。

因此可以确定，不同国家都曾发生过冰雹，其中落下的冰雹重达半磅至四分之三磅。

---狄奥尼修斯·拉德纳，引自《科学与艺术博物馆》，1854年。

第34节。 ---“蝗虫来了，还有蚂蚱，多得无数。”在这个国家，以及祭司王约翰统辖的所有领地内，有一种极其严重而可怕的灾害，就是数不胜数的蝗虫；它们吃尽、毁掉所有谷物和树木。它们的数量之多令人难以置信；蝗群遮盖大地，充满天空，甚至使人难以看见太阳\……我们行了五天的路，所经过的地方全都荒芜毁坏。那里原本种着小米，其茎秆粗壮得如同我们栽在葡萄园里的木桩；但我们看见它们全被折断、打倒，仿佛刚有一场暴风雨席卷而过；这正是蝗虫所为。树木没有一片叶子，树皮也全被啃光；地上看不见一根青草，因为它们吃尽了一切。若不是事先有人提醒并劝我们随身携带食物，我们和牲畜早已饿死。整个地区遍地都是尚未长出翅膀的蝗虫；当地人告诉我们，这些就是吃尽一切的蝗虫所留下的后代；等它们的翅膀一长成，就会去追随那些老蝗虫。它们数量之多，我不愿细说，因为说了也不会有人相信；但有一点我一定要说：我亲眼看见男人、女人和孩子坐在蝗群之中，绝望无助，仿佛死人一般。

---塞缪尔·珀切斯，1577—1628年。

第34节。 ---“蝗虫和蚂蚱。”上帝没有把同一种灾祸降下两次；每当需要另一场灾祸时，他总会降下一种新的，因为他的箭袋里有许多利箭。

---马太·亨利。

第34节。 ---“多得无数。”1825年，人们在印度观察到一群蝗虫，占据了四十平方英里的范围；仅一条横线上就至少有四千万只，并在地面投下一道长长的阴影。穆尔少校如此描述一支蹂躏马拉塔地区的庞大蝗军：“它们组成的队列绵延五百英里；飞行时密集得如同日食一般，完全遮住太阳，以致任何物体都投不下影子。”布朗在其非洲游记中说，将近两千平方英里的地区确实被蝗虫完全覆盖；柯比和斯彭斯则提到，有一队蝗虫规模如此庞大，竟用了四个小时才飞过观察者所站的地点。

---M·卡利施。

第34节。 ---“来了\……多得无数。”

它们滚滚向前，如一片连绵不绝的乌云，
由无数密集的虫群汇聚而成；
它们振翅疾飞，声如
一条浩荡的大河，从山巅
奔腾直泻；又如秋日风暴中
狂野海洋的怒吼，
巨浪撞碎在岩石嶙峋的岸边；
它们滚滚向前，任狂风驱赶。

---罗伯特·骚塞，1774—1843。

第35节。 ——“吃尽了他们地上各样的菜蔬。”蝗虫吞噬了所有青绿的菜蔬和每一片草叶；若不是还有芦苇可供我们的牲畜充饥——我们沿河岸行进时，它们全靠芦苇维生——这趟旅程就必定无法继续，至少不能再按原定路线前进。幼虫正如这一类生物通常的情形，比成虫贪食得多；凡是绿色的东西，它们似乎无不吞吃。……它们经过一地之后，数周之久仍可清楚看出其行进的痕迹；地面仿佛被扫帚扫过，又像被耙子耙过一般。

---约翰·巴罗，1764—1849。

第36节。 ——“他又击杀他们国内一切的长子。”你听见那呼喊了吗？此刻正值午夜；埃及那户人家里必定发生了惨剧，否则怎会传出如此不似人间的尖叫！这叫声一再响起，四处回荡；门户猛然洞开，发狂般的妇女冲上街头；祭司和医生的住宅被人群围住，他们却只能在无言的痛苦中摇头，指着自己长子那已被死亡封住的面容。宫门前灯火闪烁，王室内殿也有灯影匆匆掠过；王的使者飞奔穿过城镇，打听那两位年高德劭的希伯来兄弟住在何处，与此同时，一阵低语迅速传开：“王储死了！”快走吧，雅各的子孙！受压迫、遭凌辱的以色列人哪，快快逃离为奴之家！埃及人急于把这可怕却蒙上天护佑的民族“催赶出去”，便把金银珠宝硬塞给他们，以财物催促他们赶快离去。

---詹姆斯·汉密尔顿。

第37节。 ——“他们支派中没有一个软弱的。”以色列人出埃及时是这样；住在埃及时却并非如此。同样，将来不会有一个软弱的圣徒进入天国；尽管他们在世上常为自己的软弱哀叹，但上帝的天使把他们接离尘世时，他们都必成为完全。“其中必没有数日夭亡的婴孩，也没有寿数不满的老者；因为百岁死的仍算孩童；”赛65:20。人们观察到，所有临死或刚刚离世之人的身量似乎都会大大伸长；而灵魂的长进就更为显著。最幼小的婴孩，也会在离世的刹那跃升到对上帝完全的认识，并达到一种今生无法企及的恩典境界，以致他“必如大卫”；而身量最高的基督徒也会达到如此高超的地步，以致他“必如上帝的使者”，亚7:8。

---约翰·谢菲尔德，载于《旭日》，1654年。

第37节。 ——“他们支派中没有一个软弱的。”他们出来时全都身体康健，也没有把埃及的任何疾病带出来。这样的事必定前所未有：在成千上万的人中，竟没有一个患病！可见后来犹太人的仇敌对这件事的描述何等虚假；他们说以色列人全都染上了麻风病或某种令人厌恶的疾病，所以埃及人才把他们逐出国境。

---马太·亨利。

第37节。 ——“软弱的人。”即步履蹒跚者或容易绊倒的人。这个词指不适合服兵役的人。

---约瑟夫·艾迪生·亚历山大。

第39节。 ——亚历山大大帝的军队出发时，会先把一大盆烽火高悬在杆上，作为统帅部发出的信号；这样，“夜间可以看见火光，白昼可以看见烟雾”。阿拉伯商队至今仍沿用这种方法。在那片亘古少变的土地上，出埃及时代很可能已有这种习俗；而上帝借此用象征和事实一同教导百姓：他才是他们真正的领袖，天空便是统帅的大帐，行军的命令由那里颁下。

---尼尔与利特尔代尔。

第39节。 ——

当蒙主眷爱的以色列，
离开为奴之地，
她列祖的上帝行在前面，
以烟与火作威严的引导。

白昼，在惊异的大地之上，
云柱徐徐飘行；
夜间，阿拉伯深红的沙漠，
映照着火柱的光辉。

那里扬起齐声颂赞的圣歌，
号角与铃鼓高亢应和；
锡安的众女子倾吐歌声，
祭司与战士的声音交织其间。

如今虽看不见，你仍常与我们同在；
当顺遂的白昼灿然照耀，
愿思念你的心成为云幕，
调和那欺骗人的光芒！

哦，当漫漫长夜屡次降临，
以阴影与风暴笼罩犹大的道路，
愿你——恒久忍耐、不轻易发怒的主——
成为燃烧而照耀的明灯。

---沃尔特·司各特爵士，1771—1832。

第40节。 ——“鹌鹑。”鹌鹑在叙利亚和犹太地极为常见，几乎可以确定，它就是圣经中屡次提到的鹌鹑。特里斯特拉姆说：“普通鹌鹑的阿拉伯语名称是 salwa，源于一个意为‘肥胖’的词根；这十分贴切地描绘了鹌鹑圆润丰满的体形和肥美的肉质。由此我们得到明确证据，证明普通鹌鹑就是希伯来语中的 selac。……它们成群结队地迁徙，定期飞越阿拉伯沙漠；大多在夜间飞行，落地时往往已经疲惫不堪，人们徒手便可随意捕捉。尽管它们有迁徙的习性，却会本能地选择最短的海上航线，并利用沿途任何岛屿作为歇脚之处。因此，每逢春秋两季，人们都在马耳他和希腊许多岛屿上大量捕杀它们；而在迁徙季节再次到来之前，平日几乎看不见鹌鹑。它们也总是顺风飞行，不像许多别的鸟那样逆风而飞。”“以色列人趁鹌鹑尚未充分恢复体力、还不能飞走时将它们捕获，然后把它们‘铺开’；这与希罗多德所记载的埃及人处理鹌鹑的惯常方法完全相同——把它们放在阳光下晒干。”布雷姆提到，他曾亲眼看见一大群鹌鹑飞抵北非海岸；这些疲惫的鸟经过艰辛的长途飞行，已精疲力竭，一落地便瘫倒在地，几分钟内仿佛昏迷了一般。

---卡塞尔《鸟类之书》。

第40—42节。——

应以色列的祈求，他从仓中取出，
群群鹌鹑，一路随他们迁移；
他亲自从天降下食物，解除他们的饥饿，
以甘甜凝结的露珠，把草地装点如糖霜。
他击伤磐石，磐石受击便涌胀；
涌胀之中，新水流入新的河道；
这一切皆因上帝信实不忘，绝不偏离
他从前赐给亚伯拉罕的神圣应许。

---菲利普·锡德尼爵士，1554—1586。

第44节。 ——“他们承受了众民劳碌得来的。”同样，圣徒享受天上的迦南，并非出于自己的劳苦；这产业不是本于律法，也不是本于遵行律法的功劳，而是上帝的恩赐。罗4:14；6:23。

---约翰·吉尔。

给乡村传道人的提示

第1节。 ——

为从前所蒙的怜悯赞美上帝。
为将来所需的怜悯祈求上帝。
宣扬他闻名天下的怜悯。

第1节。 ——一系列圣洁的操练。

“称谢”——

“求告他的名”——

“使人知道”——

“歌唱”——

“谈论”——

“夸耀”——

“欢喜”——

“寻求”——

“记念”。

第2节。 ——

向上帝倾诉的喜乐。“歌唱”等；在心中奏出旋律。
谈论上帝的本分。“你们要谈论”等。

---G. R.

第2节。 ——基督徒餐桌上的谈话。

第3节。 ——

那些寻见的人：亦即——“你们要以……夸耀”等。
那些寻求的人：亦即——“要欢喜”。

第3节（后半节）。——愿寻求者因以下事实而欢喜：有这样一位上帝可供我们寻求；他邀请我们寻求他，感动我们寻求他，赐我们能力寻求他，并应许让我们寻见。寻求者容易灰心，但他们有许多理由可以得安慰。

第4节。 ——我们怎样寻求主的力量？

渴望顺服这力量。
依靠这力量得扶持。
以这力量装备自己去服事。
看见这力量在别人身上所产生的果效。

第4节。 ——三重寻求。

寻求主，以得怜悯。
寻求他的力量，以便服事。
寻求他的面，以得喜乐。

---A. G. 布朗。

第4节（末句）。——寻求主是信徒永不停息的职分。

第5节。 ——应当记念的主题。

上帝所行的事。
上帝所说的话。

第5节与第8节——我们的记念与上帝的记念。“要记念。”“他记念。”

第7节。 ——上帝与他选民的关系，以及他与全人类的关系。

第9节与第10节——圣约的订立、起誓与坚立。请参阅我们对这几节经文的注释及其中所引的经文。

第12节。 ——给少数人的安慰。预表中的以色列和属灵的以色列起初人数都很少。方舟中的少数几个人繁衍了全世界。小小的群体曾成就奇事。基督应许与两三个人同在。上帝施行拯救，不在乎人多人少，等等。

第13—14节。——

上帝的百姓可能常常迁徙。
他们却绝不会真正受害。
上帝绝不会放弃对他们的所有权。

第14—15节。——T. 古德温博士以这两节经文为题，写过一篇极佳的讲章，题为《英格兰的利益》。他在其中浓缩了世界历史，以表明凡迫害、苦待上帝百姓的国家，无一例外都被击得粉碎。——（《古德温著作集》），第十二卷，第34—60页，尼科尔版。

第15节。 ——亚伯拉罕在哪些方面是先知，以及信徒在多大程度上也是如此。

第16节。 ——

万事都应上帝的召唤而来。他召来丰足，丰足便来到；召来饥荒，饥荒便来到；召来被掳，被掳便来到；召来拯救，拯救便来到。
在人看来，最不可能达成目的的方法，往往正是上帝最直接的途径。他使亚伯拉罕离开迦南，借此成就赐他迦南的应许；他降下饥荒，借此成就丰足；他使人被掳，借此成就自由。

——G. R.

第19节。 ——我们患难持续的时间；应许所具有的试炼之力；以及那为我们所确保、令人欣慰的结局。

第24节。 ——教会的兴旺是可羡慕的：人数增长，力量也随之增强。即使在猛烈的逼迫与反对之下，也是可以达到的。它源于上帝——“是他使他们增多。”它作为检验的标准也是令人满意的——因为这话只适用于“他的百姓”。

第24节（下半节）。——恩典能在哪些方面使信徒比仇敌更强。

第25节。 ——

世界对教会天然的仇恨。
上帝容许这种仇恨显露出来。何时？为何？
这种敌意以何等诡诈的方式来达到目的。

第32节。 ——“他给他们降下冰雹代替雨水。”以审判取代怜悯。

第37节（上半节）。——患难过后，我们所得的财富。

第37节（下半节）。——这是一个值得向往的圆满结局，也是上帝同在的直接结果。它产生于艰苦劳作和逼迫之中，使他们能够离开埃及，长途跋涉，背负重担，与仇敌争战，等等。

第39节。 ——

在白昼，护理中幽暗的云彩引导上帝的百姓。
在黑夜，应许中明亮的云彩引导他们。

——G. R.

第39节。 ——主的慈爱在我们变幻不定的处境中彰显出来。

在顺境中——赐下一片云彩。
在逆境中——赐下一道亮光。“黑夜中的亮光”可作为一篇好讲章的题目。

第40节。 ——

上帝常常出于爱，将人未曾祈求的赐给他们。从天而降的粮食就是如此，远超过他们所能求、所能想的。
有时，他也在怒中将人所求的赐给他们。他们求肉吃——“他便使鹌鹑飞来。”

——G. R.

第41节。 ——这里有：

磐石预表基督的位格。

a. 像何烈山一样毫不起眼——“我们看见他的时候，也无美貌使我们羡慕他”，等等（赛53:2）。

b. 坚固而不可动摇——“除了我们的上帝，谁是磐石呢？”（撒下22:32）。
被击打的磐石预表基督所受的苦难。

a. 被律法的杖击打。

b. 被击中心脏。
从磐石流出的水预表基督所赐的福益——纯净、清新、永流不息、丰沛充盈。

——詹姆斯·贝内特，1828年。

第41节。 ——

上帝的恩典使罪人归信时所彰显的奇妙大能：“他打开磐石，水便涌出。”
这恩典对他人所产生的影响，立刻证明了发生在我们里面之神迹的卓越与真实：“水在干旱之处流成江河。”

——托马斯·戴尔，1836年。

第41节。 ——

伟大的源头——磐石被打开。
丰沛的水流——“涌流而出”。
不止息的流淌——“流在干旱之处”。

第42节。 ——

主记念他的应许。
主顾念我们这些人。
主因这两者而施行奇事。

第45节。 ——上帝向我们施怜悯，旨在使我们顺服他。

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