诗篇 133 — 司布真注释

《大卫的宝库》中的讲解、释义与默想

概要

题目。——大卫上行之诗。 我们看不出有什么理由要否认这首熠熠生辉的短歌出自大卫之手。他从亲身经历中深知家庭纷争所带来的苦楚，因此完全有资格用最优美的诗篇，颂扬他所渴望的合一之福。在这些“上行之诗”中，这首颂歌无疑登上了相当高的境界；甚至在一般文学作品中，人们也常因它所描绘的香膏与甘露而引用它。本诗没有一句乖戾之言，一切都是“甘美与光明”——与朝圣者启程时所唱的诗篇第110篇相比，这是一次显著的上升。那一篇充满战争与哀叹，这一篇却歌唱和平与欢悦。来到锡安朝圣的人即将归去；这首诗也许正是他们欢喜的颂歌，因为他们亲眼看见各支派聚集在共同的祭坛前，彼此如此合一。前一篇诗歌颂圣约，也显明了以色列合一的中心，就是耶和华的受膏者，以及向他所作的应许。当上帝住在弟兄中间，并在他们里面得享安息时，弟兄和睦同居，也就不足为奇了。我们的译者为本诗加上了一个极佳的解释性标题：“圣徒相通的益处。”这些敬虔之人常能用寥寥数语，准确点明一段经文的含义。

释义

第1节。 “看哪！”这是一个难得一见的奇景，所以要看哪！它确实可以被看见，因为这是真圣徒的特征——所以切不可错过！它极其值得赞叹；要停下来仔细观看！它会吸引你去效法，因此务要留心！上帝也带着喜悦观看，所以你更当专心思想。“弟兄和睦同居，是何等地善，何等地令人喜悦！”没有人能够说尽这种光景何其美好；因此诗人两次用了“何等”这个词——看哪，何等地善！又何等地令人喜悦！他没有试图衡量它有多善、多么令人喜悦，只邀请我们亲自观看。“善”与“令人喜悦”这两个形容词结合在一起，比两颗一等亮星相合还要非凡：一件事若是“善”，原已很好；若它同时又令人喜悦，那就更好了。人人都喜爱令人愉悦的事物，然而愉悦之事往往是恶的；但这里的光景既善又令人喜悦，既令人喜悦又是善的，因为两个修饰语前面都用了同一个“何等”。

骨肉弟兄同住，并不总是明智的；经验告诉我们，彼此稍微分开一些，往往反而更好，而他们若同住却彼此不和，那更是可耻。他们与其像约瑟的哥哥们那样，在嫉妒中同住，不如像亚伯拉罕和罗得那样，和平分开。当弟兄能够而且确实和睦同居时，他们的相交才值得人观看，也值得人用圣洁的诗篇加以歌颂。至亲之间本应常常出现这样的景象，因为他们是弟兄，理当心志相合、目标一致；他们又住在一起，为了彼此得安慰，也理当没有争竞。然而，有多少家庭被猛烈的仇怨撕裂，呈现出一种既不善、也不令人喜悦的景象！

至于属灵的弟兄，他们应当在教会的团契中共同生活，而在这团契里，合一是不可缺少的要素。只要我们拥有合一，就可以没有整齐划一：在生命、真理和道路上合一；在基督耶稣里合一；在目标与心灵上合一——这些是我们必须具备的，否则我们的聚会就会成为争竞的会堂，而不是基督的教会。合一越紧密越好，因为其中的美善和喜悦也就越多。我们既是不完全的人，就必然会有一些恶劣和令人不快的事闯进来；但圣徒若真有诚挚的爱，这些事便很容易被化解，也很容易被排除。基督徒的合一本身是善的；它对我们自己是善的，对弟兄是善的，对我们所带领归主的人是善的，对外面的世界也是善的；而且它必定令人喜悦，因为一颗有爱的心，与性情相同的人交往时，必会享受喜乐，也会带给别人喜乐。一间教会若多年同心热切服事主，就必成为善良与喜乐的泉源，使周围所有的人都蒙福。

第2节。 “这好比那贵重的膏油浇在头上。”为了使我们更清楚地看见弟兄合一的美好，大卫为我们作了一个比喻，使我们仿佛从镜子里看见它的福分。它带着芬芳的香气，可与第一位大祭司受职时所用的贵重膏油相比。它是圣洁之物，因此又像那分别为圣的膏油，只能用在耶和华的事奉上。弟兄之爱何等神圣，竟可比作那绝不可浇在任何人身上，只能浇在耶和华大祭司身上的膏油！它具有扩散的力量：芬芳的膏油浇在亚伦头上，便从他的头流下来，继而滴在他的衣服上，直到最下面的衣襟也被膏抹；照样，弟兄之爱也会扩展其仁慈的力量，使一切处于它影响之下的人都蒙福。衷心的和睦会把福分带给所有相关的人；一家中最卑微的成员，也能分享它的美善与喜悦；甚至仆人也会因家人之间可爱的和睦，而过得更好、更快乐。它还有一种特别的功用：正如亚伦借着膏油被分别出来，专一事奉耶和华；照样，那些住在爱中的人，也更适合在上帝的教会中荣耀他。耶和华不大可能使用那些没有爱的人来荣耀自己；他们缺少那使他们成为耶和华祭司所必需的膏油。“流到胡须，就是亚伦的胡须。”这是这个比喻的要点：膏油并没有局限于它最初落下的地方，而是顺着大祭司的头发流下，沾润他的胡须；照样，弟兄之爱从头降下，点滴流淌，一路膏抹，并使它所触及的一切都散发馨香。“又流到他的衣襟。”它一旦开始流动，就不会停止。人也许以为，最好不要让膏油沾染他的衣服；然而这圣洁的膏油无法被拦阻，仍然流遍他的圣袍。弟兄之爱也是如此：它不但流过那些最先领受它的心灵，又流向基督奥秘身体中较卑微的肢体；它甚至流到没有人寻求它的地方，既不请求准许，也不等候许可，便自行向前。基督徒的爱不受教区、国家、宗派或时代的限制。这个人是信基督的吗？那么，他就在同一个身体里，我就必须恒久地爱他。他是最贫穷的人之一、最不属灵的人之一、最不可爱的人之一吗？那么，他就如同衣服的下摆，我心中的爱也必须流到他身上。弟兄之爱从头而来，却一直流到脚下；它所走的是向下的道路。它“流下来”，又“流到下面”：对弟兄的爱屈尊临到卑微的人；它不自高自大，而是谦卑温柔。这正是它卓越之处的重要部分：膏油若不向下流，就不能膏抹；弟兄之爱若不谦卑俯就，也不能把福分传播开来。

第3节。 “又好比黑门的甘露，降在锡安山。”水气仿佛从较高的山峰飘向较低的山岭：黑门山的甘露降在锡安山上。高峻如阿尔卑斯山的黎巴嫩，供应着大卫之城那较低的山岭；照样，弟兄之爱也从高处降到低处，并在所经之地带来清新与生机。圣洁的和睦犹如甘露，带着奥秘的福分，使一切恩典的植物得生命、得生长。它所带来的福分如此丰盛，绝非普通的甘露，而像黑门山的甘露，格外充沛，泽被远方。更恰当的译法是：“好比黑门的甘露，降在锡安山上。”这与前面已经用过的比喻相呼应，又借第二个比喻，显明弟兄合一那甘美、向下流淌并广为扩散的力量。“因为在那里，耶和华命定福分，就是永远的生命。”也就是说，在锡安；或者更确切地说，在弟兄之爱充盈的地方。爱在哪里掌权，上帝就在哪里掌权；爱在哪里渴望赐福，上帝就在哪里命定福分。上帝只须发令，事情便成就了。他看见自己亲爱的儿女彼此相爱、彼此快乐，便如此喜悦，所以他必使他们在自己里面得着喜乐。他尤其赐下最美的福分，就是永生，因为爱就是生命；我们住在爱中，就已经开始享受永恒的福乐，而这福乐必不会从我们夺去。让我们永远相爱，我们也必永远活着。正因如此，基督徒的弟兄情谊才如此美好、如此令人喜悦；耶和华的福分停留在其上，因此它必然像“贵重的膏油”那样圣洁，又像“黑门的甘露”那样属天。

哦，愿我们更多拥有这种罕见的美德！不是那种时来时去的爱，而是长久居住的爱；不是那种使人分离、彼此隔绝的心态，而是使人同住的心灵；不是那种一味争辩、制造分歧的意念，而是使人和睦同居的意念。除非我们同心同灵，否则永远无法充分认识膏抹的大能；除非我们在同一心志上完全联结，圣灵的甘露就永远不会丰丰富富地降下；除非我们再次拥有“一主，一信，一洗”，否则那圣约所应许、上帝所命定的福分，就永远不会从主我们的上帝那里临到。主啊，求你因你儿子的缘故，引领我们进入这最宝贵的属灵合一。阿们。

释义与隽语

全篇。——本诗是圣洁喜乐的自然流露；诗人看见以色列民在一年一度的节期中聚集，如同一个大家庭，便发出这样的欢呼……这里也可能暗指以色列家从前彼此嫉妒、疏远的情形；当大卫登上全民族的王位之后，这一切似乎都化为彼此间的和睦与亲爱。

——约瑟夫·艾迪生·亚历山大

第1节。 ——“看哪，这是何等地善，何等地美！”等等。看见上帝的百姓在以下三方面合而为一，实在令人欣喜。

1. 当他们彼此联合，在见解和判断上合一时；也就是众人所思相同，在真理上同心一致。

2. 当他们彼此联合，在情感上合一时；也就是众人一心，尽管他们的见解未必完全相同；换言之，虽然观点不一，感情却彼此契合。大卫赞叹了这美好的景象之后，又进一步说明它的美善（诗篇133:2）：“这好比那贵重的油浇在头上。”首先，这比喻说明它何等甘美；其次，说明它如何广泛流布，正如下文所说：“流到胡须，就是亚伦的胡须，又流到他的衣襟。”

3. 看见他们同心尽责，也是一件蒙福的事。这里的本分可以从以下两方面来看——

第一，行善；也就是说，正如使徒所用的措辞（哥林多后书6:1），他们在一切善工上彼此“同工”；而我们为了补全经文，会说他们是“与上帝同工”。当我们与上帝同工，上帝也在他的工作上与我们同工时，那确实是一幅蒙福的景象。同样，当耶稣基督所有的仆人，以及许多作耶稣基督肢体的人，在某项善工上齐心协力时，也是一幅蒙福的景象；尤其是他们共同劝勉一切与自己有关的人，“不可徒受上帝的恩典”。

第二，离弃恶事，远远除去罪孽；祈求罪得赦免，并与上帝和好。离恶本是善工，尤其当所有与此有关的人都同心去行时，更是如此……同心犯罪、在罪孽中称兄道弟，是最恶劣的联合，实质上乃是结党敌挡上帝；照样，弟兄们若同心为罪忧伤，为自己的罪孽悔改，就是蒙福的联合，也是上帝极其喜悦的。

——约瑟夫·卡里尔

第1节。 ——“这是何等地善，何等地美！”等等。这里的赞美和称许，或构成这赞美的具体内容，源自双重的特质。

1. 弟兄间的和睦，以及在各种场合中将这种和睦表现出来，都是极大的善。从以下几个方面来看，这一点确实如此，也必显明为如此。

第一，从它的创始者和所有者来看，那就是上帝自己；他特别宣告这种和睦属于他。因此，我们在圣经中看见，上帝也由此得名、得称号。哥林多前书14:33：“上帝不是叫人混乱（或喧嚷）的上帝，乃是叫人安静的上帝。”哥林多后书13:11称他为“仁爱和平的上帝”。和平被称为“上帝所赐的平安”（腓立比书4:7）；而上帝也被称为“赐平安的上帝”。这些说法都把和平归于上帝，以他为其源头，从而提升了和平的价值。所以，上帝自己在何种意义上被称为善，这种和睦同居也就在何种意义上是善，因为它是上帝所命令、所认可的；事实正是如此。

第二，从它的本质来看，它是善的；正如一切恩典都是善的，它也是善的。它在道德上是善的。爱是圣灵所结的果子（加拉太书5:22）；因此，彼此相爱、和睦相处，也是一种属于圣灵果子的美善。它在属灵上也是善的；它不仅是道德哲学所教导、研究道德哲学的人所实行的善，更是圣灵亲自教导的，也是重生之工和我们里面新生命的一部分；尤其当我们按其应有的广度和范围来理解它时，更是如此。

第三，从它的果效、结果和伴随之福来看，它是善的；它带来许多益处。它是有益之善（bonum utile）。弟兄和睦同居能带来极大的益处，尤其是属灵的益处，使人既能行善，也能领受善。

2. 第二种特质是它的甘美，因为它是“美的”。它不仅是有益之善（bonum utile）和合宜之善（bonum honestum），也是愉悦之善（bonum jucundum）；其中蕴含着极大的快乐。快乐本身就是一种美善，尤其对某些人而言，他们为了得到快乐，几乎不惜做任何事、舍弃任何东西；其他一切的善，若缺少快乐，在他们看来便毫无价值。因此，为了进一步向我们称许这种弟兄间的合一，我们还须思想一点：它是“美的”。凡能体会这种合一的人，无论属于哪一类，都会感到它的美好。

第一，它使上帝喜悦，是上帝极其悦纳的；无论他在哪里看见这种和睦，都会大大喜悦。因为他自己是和平的上帝，所以他格外喜爱和平的基督徒，就是那些属于他的人。世上的父母看见自己的儿女和睦相处，看见他们彼此相爱、友善、亲切、谦恭，是何等欢喜！这实在使他们心满意足、喜乐不已！上帝对那些真正属于他的人，也是如此。

第二，这种弟兄间的合一也使我们自己喜悦；我们必因此从中得到更大的快乐。

第三，它也使别人喜悦；事实上，一切站在旁边观看的人都会为此欢喜。“看哪，这是何等地美！”等等。凡看见的人都觉得美好。使徒说：“在这几样上服事基督的，就为上帝所喜悦，又为人所称许。”（罗马书14:18）

——托马斯·霍顿，1673年

第1节。 ——“美。”圣徒和上帝的百姓彼此和睦，是一件美好的事；因为这里译作“美”的希伯来词，也可用来形容音乐的和谐，就像琴声升至最高昂的旋律，各弦都调理得宜，共同奏出和声；圣徒彼此和睦，正是如此美好，其中有这般和谐悦人的美。这个词在希伯来文中也用来形容麦田的美景。田野披上庄稼，即使庄稼已经割下，仍然十分悦目；啊，那是何等美好！圣徒间的和睦也是如此。诗人所用的这个词，还可形容蜂蜜的甘甜，以及一切与苦味相对的甜美之物。由此可见，圣徒间的和睦何等美好：它被比作和谐的音乐、遍布庄稼的田野、蜂蜜的甘甜、流到亚伦胡须上的贵重膏油，又被比作降在黑门山和锡安群山上的甘露。所有这些比喻，都是为了显明圣徒和睦的美好、益处与甘甜。看见太阳固然令人愉悦，但看见圣徒彼此和睦、合而为一，更加令人欣喜。

——威廉·布里奇

第1节。 ——“弟兄。”亚伯拉罕曾以“弟兄”这个称呼作调解人，维持他与罗得之间的和平。亚伯拉罕说：“我们不是弟兄吗？”仿佛在说：弟兄岂可像不信的人一样，为区区小事争吵？亚伯拉罕只要提醒罗得他们是弟兄，就足以使他平静下来。罗得一听见“弟兄”这个称呼，心立刻柔和下来，争端也就止息了。因此，基督徒若发生争执，也应请这位“律师”来解决问题，就是想起彼此原是弟兄。那些因诉讼而耗尽家财的人，后来都巴不得自己早些请了这位“律师”，像罗得一样思想：弟兄彼此争斗，如同仇敌，究竟合宜不合宜？

——亨利·史密斯

第1节。 ——“弟兄。”有些评注家指出，希伯来文中表示“弟兄”的词，与另外两个词在字形上十分相近，好像彼此有亲属关系；其中一个词的意思是“一”，另一个则是“相同”或“同在一起”。这表明“弟兄”理当成为“一”，彼此“相同”，并且“同在一起”。诗句以巧妙的双关语将后一个意思与“弟兄”连接起来：“看哪，弟兄和睦同居，是何等地善，何等地美！”或者照我们页边的译法：“同住在一起。”由此可见，“弟兄”这个词本身就表明，他们在感情和行为上应当彼此亲近、相似，甚至可以说，应当成为一。

——约瑟夫·卡里尔

第1节。 ——“同居”是一个表示居住、安顿和持续的词。弟兄间的相爱与和睦，也应具有恒久、坚忍的特质。他们不只是暂时在一起，或来到一起，或在某段特定的时间里聚集；而是要和睦地同居。这正是本节如此高举、如此向我们称许的事。人若只在短时间内约束自己，表现出几分和平与友善，似乎并非什么大事，也没有多大难处——尽管有许多人甚至连这一点也很难做到；然而要持守到底，长久如此，这种忍耐对他们来说几乎是不可能的。但这正是对他们的要求：他们既是基督徒，彼此又是“弟兄”，就当“和睦同居”；追求和平、仁爱、和睦与彼此融洽，不只是在偶尔相聚时如此，更要在彼此交往、共同生活的一生中始终如此。

——托马斯·霍顿

第1节。 ——“和睦同居。”上帝既只有一位，上帝既是独一的，那么事奉他的人也当合而为一。这正是基督恳切祈求的：“使他们都合而为一。”（约翰福音17:21）基督徒应当合而为一，

1. 在判断上合一。使徒劝勉众人都要同心合意。林前 1:10。看见宗教披上五颜六色的外衣，基督徒各执己见、分道而行，是何等可悲！正是撒但撒下了这些造成纷争的稗子。太 13:39。他先使人与上帝分离，继而又使人与人彼此分离。

2. 在情感上合一。他们应当一心一意。“那许多信的人都是一心一意的。”徒 4:32。正如乐器虽有数根琴弦，却能合奏出一种甜美的和声；照样，基督徒虽有许多人，他们彼此之间却应当在情感上和谐一致。

上帝只有一位，事奉他的人也应当合而为一。若能看见信奉真宗教的人以爱心的纽带彼此紧密相连，没有什么比这更能显明真宗教的可爱，也没有什么比这更能吸引人归信。上帝既是一位，凡承认他名的人就当同心同德，如此便成全基督的祷告：“使他们都合而为一。”

——托马斯·华生。

第2节。 ——“头上的贵重膏油。”每一位祭司虽都受膏，但只有大祭司的头受膏；并且相传被掳归回之后，这项礼仪便不再举行。因此，这里特别强调了亚伦的名字。

——尼尔与利特尔代尔。

第2节。 ——“那贵重的膏油……流到胡须……又流到他的衣襟。”慷慨丰厚——尽管粗鄙之人误称其为奢侈浪费——乃是一切真爱的恒常特征。大卫明白这一真理，因此选用亚伦就任大祭司时，以分别为圣之油丰丰富富地受膏，作为弟兄之爱的恰当象征。那次膏抹也带有一种“浪费”，正如后来伯大尼的那次膏抹一样。因为油并不是仅仅洒在亚伦头上，尽管若只是为了完成礼仪，这原已足够；而是将整器的油都倾倒在大祭司身上，以致油从头上流到胡须，又一直流到祭司礼服的衣襟。在大卫看来，这种丰厚得近乎“浪费”的特点，恰恰就是比喻的精义所在。这一特征很容易触动他的心，因为他也以自己的方式作过一个“浪费”的人。他爱上帝的方式，曾使人指责他过于放纵。例如，当约柜从俄别以东家中运上耶路撒冷时，他在耶和华面前踊跃跳舞，忘却了自己的尊贵身份，越过了礼仪端庄的界限；照人看来，这似乎毫无必要，因为远不如此热烈的举动，也足以符合宗教庆典的需要。

——亚历山大·巴尔曼·布鲁斯，引自《十二门徒的训练》，1877年。

第2节。 ——“那贵重的膏油……流下来。”希伯来人每年制造并使用极大量的香料。有一个事实极能说明这一点：会幕和圣殿所用的圣膏油，每次调制时，固体香料从不少于七百五十盎司，再加入五夸脱油调和而成；而且使用时极为丰厚，以致倒在亚伦头上时，膏油流过他的胡须和胸膛，一直流到衣襟。

——休·麦克米伦，引自《大自然的职事》，1871年。

第2节。 ——“流下来……又降下来”等等。基督的恩典本身极具扩展之能，将圣洁传给我们，“从头流到衣襟”，临到他所有的肢体。他不但自己受膏，也是膏抹我们的那一位。因此，这恩典被称为“喜乐油”，因为它把属灵的喜乐和良心的平安赐给我们，使我们的心欢喜。

——托马斯·亚当斯。

第2节。 ——“流到胡须，就是亚伦的胡须；又流到他的衣襟。”这里并不像我们的译本所倾向表达的那样，是指衣服最下端的边缘；因为倒在他身上的油并没有那么多，而且若使他的衣服从上到下都沾满油，也不合体统。这里是指衣服的上部，即外袍的顶端，也就是胡须垂落之处；撒尔奇如此解释。金奇和本·米勒则认为，是指衣服的领口，即穿衣时让头通过的孔洞；孔洞周围有一道边，使衣服不致撕裂：出 28:32；39:23。七十士译本在这些经文中所用的词，与本节相同。

——约翰·吉尔。

第2—3节。 在这首论教会合一的祷告与诗歌中，有一点值得注意：全诗从“弟兄”这一基本观念开始，进而使我们认识那位长兄——我们共同受膏的大祭司。正是他的祭司职分，把我们联合为弟兄。那流到我们大祭司衣襟的共同膏油，正是我们彼此为弟兄的标记。无论我们住在北方还是南方，只要在锡安相聚，同享基督那永恒祭司职分的福分，我们在实际上、在天父面前就只构成一个家庭——“天上地上的全家”。我们联合的真正纽带，在于那共同福分的“流下来”、“淌下来”或“降下来”；这几个词标示出这首上行之诗的层层进展（诗 133:2-3）。如果“黑门的甘露”已经降在“锡安的群山”上，那么太阳升起许久之后，必有令人欣喜的果实出现——有的结实二十倍，有的三十倍，有的一百倍。

——阿尔弗雷德·爱德生

第3节。 ——“好比黑门的甘露”等等。范德维尔德在他的《游记》（第1卷，第97页）中说：“诗篇第一百三十三篇所说，黑门的甘露降在锡安山上，如今对我已经完全明白了。我坐在黑门山脚下，终于懂得：水滴从山上森林覆盖的高处和最高的沟壑间升起——那些沟壑终年积雪；阳光使其化为细微水汽，湿润空气，到了傍晚，这些水汽便化作浓重的露水，降在周围那些如同黑门支脉的较低山岭上。人必须亲眼见过黑门山，见它那白金色的冠冕高高闪耀在蔚蓝天空中，才能正确理解这个比喻。全国没有任何地方的露水，像黑门附近地区这样浓重。”诗人正以这露水比喻弟兄之爱。这爱“好比黑门的甘露”：如此清新原始，因而令人振奋；具有如此原初的能力，因而使人苏醒；如此从上而生（诗 110:3）；并且确实像黑门的甘露降在锡安群山之上。这个画面取自真实的自然现象：在连续数日天气温暖之后，北方越过黑门山吹下来的冷气流，很可能将丰沛的露气一路带到耶路撒冷。我们根据自己的经验也知道，从阿尔卑斯山吹来的冷空气，在多么遥远的地方仍能被人察觉，并产生影响。因此，诗人的比喻不但优美，也完全符合自然实况。当以爱彼此联结的弟兄同聚一处，特别是北方的弟兄与南方的弟兄，在万民之母耶路撒冷举行盛大节期时相聚合一，情形就如黑门山的甘露——那座山覆盖着深厚、几乎终年不化的积雪——降在锡安周围光秃、不结果子的山岭上；那些山岭正因不结果子，而渴望得着这样的滋润与复苏。爱和一切美善之事，都必须在耶路撒冷汇聚。

——弗朗茨·德利奇。

第3节。 ——“好比黑门的甘露”等等。关于这个比喻，我认为先知采用的是当时通行的说法。因为人从远处观看山岭时，那些山往往仿佛高达天际；所以，从天而降的露水，看起来就像从高山降到下面的丘陵上。因此，他说甘露从黑门降到锡安山，因为远望的人看起来正是如此。

——马丁·路德。

第3节。 ——“好比黑门的甘露。”水气从流水潺潺的沟壑中升起，化作雾露；云雾也停留在黑门山巅。这些露水不断见证着清新与凉爽——它们仿佛是一切滋润的源头。对巴勒斯坦全地而言，这滋润正如芬芳的膏油之于大祭司的衣袍，也如弟兄之爱所产生的影响之于整个群体。

——阿瑟·彭林·斯坦利（1815—1881），引自《西奈与巴勒斯坦》。

第3节。 ——“黑门的甘露。”我们在拉沙雅亲身体验到诗篇 133:3 所说“黑门的甘露”何等丰沛；在那里，“锡安”不过是同一座山的另一个名称。大多数山脉都是从高原上逐渐隆起，而且往往离海很远；黑门山却不同，它从一个几乎与海平面等高的平台上骤然拔起，直达近一万英尺的高度。这个平台——约旦河上游河谷和米伦沼泽——大部分又是深不可测、无法穿越的沼泽。在近乎热带的阳光照射下，翻腾的水汽白昼间不断升入高层大气。水汽一接触山岭积雪的坡面，便迅速凝结，傍晚时化作甘露降下，其丰沛程度是我们前所未见的。露水无处不入，将一切都浸透了。我们帐篷的地面湿透了，床铺蒙上了一层露水，枪支不断滴水，四处都挂满露珠。难怪在这片常遭干旱的土地上，黑门山脚却遍布果园和园圃，肥沃得令人惊叹。

——亨利·贝克·特里斯特拉姆，1867年。

第3节。 ——“好比黑门的甘露降在锡安群山之上。”——

正如黑门山上的甘露，
从夏日云间滴落，
夜里向南飘荡，
如珍珠般洒落锡安。

——威廉·迪格比·西摩

第3节。 ——“在那里，耶和华命定赐福。”上帝在众人培育和睦之处命定赐福；这就是说，他把福分倾降在他们身上，以此表明他何等喜悦人与人之间和睦相处。保罗也用另一种说法表达了同样的意思（林后13:11；腓4:9）：“要和睦同居，赐平安的上帝就必与你们同在。”

——约翰·加尔文

第3节。 ——“耶和华命定赐福。”他只需发出一道命令，便能赐福：“在那里，他命定赐福”，所赐的是福中之福，“就是永远的生命”；正如经上说：“他一吩咐，便都造成”：诗148:5。同样，“他一吩咐，我们便蒙福。”

——托马斯·古德温

第3节。 ——“耶和华命定赐福。”这句话或许是在暗指身居高位者、将军或皇帝：“王的话在哪里，哪里就有权柄。”百夫长说：“我对这个兵说：‘去！’他就去；对那个说：‘来！’他就来；对另一个说：‘做这事！’他就去做。”上帝也照样吩咐一种蒙恩之道：“去，造就某位圣徒”，它就去了；他又吩咐另一种蒙恩之道：“来，召回某个罪人”，它就成就了这事。上帝的话与上帝的作为总是并行的。人不能使别人有能力，也不能赐给别人力量去服从自己的命令；他们可以叫瘸子行走，或叫瞎子看见，却不能使他们有能力行走或看见。上帝却随着自己的话赐下力量，使人能够完成他所吩咐的事；在旧创造中如此，在新创造中也是如此：“因为他说有，就有；命立，就立”：诗33:9。然而，在那里，主命定赐下他的福，“就是永远的生命”。这就是重生之流，亦即属灵的生命；它永不止息，而是不断向前、日益增长，直至涨满，最终汇入永生的汪洋，被它所吞没——“就是永远的生命”。

——乔治·斯温诺克

给乡村传道人的提示

第1节。 ——基督徒的合一。

1. 合一令人赞叹的卓越之处。

2. 合一存在的标志。

3. 合一衰败的原因。

4. 合一复兴的方法。

第1节。 ——这里是从以下几方面来看圣徒：

1. 他们的弟兄关系。

2. 他们的和睦。

3. 他们的福乐。

——W. J.

第1—3节。——与合一同住的六重福分。

1. 美善。

2. 喜悦。

3. 膏抹。

4. 甘露。

5. 上帝的赐福。

6. 永远的生命。

第1—3节。——

1. 所默想的景象：弟兄和睦同居。

a. 在家庭中。

b. 在基督教会中。

c. 同一宗派的弟兄。

d. 不同宗派的弟兄。

2. 对此景象的赞美。

a. 从字面说：“美善而可喜悦。”

b. 从比喻说：像祭司受膏之油一样芬芳；像黑门山的甘露一样使大地丰饶。

c. 从属灵意义说：其中有来自上帝的福分，这福赐人生命，并且存到永远！

——G. R.

第1—3节。——论基督徒在教会中和睦同居。

1. 合一的理所当然，因为他们有弟兄关系：“看哪，弟兄和睦同居。”基督徒之间的弟兄关系如此独特、神圣而持久，以致缺乏合一实为可耻。他们是弟兄：

a) 因为他们都从上帝而生，而他是“赐平安的上帝”。他们是否有权称为弟兄，取决于他们是否与他相似：太5:9。

b) 因为他们都与基督联合；基督作为长兄，渴望他们合一：约17:20-21。不寻求合一，实际上就是不认他。

c) 因为“我们都从一位圣灵受洗，成了一个身体”（林前12:13）；在这身体里，必须竭力保守合一：弗4:3。

d) 因为他们注定要在天上永远“和睦同居”；所以我们在世上就应当以此为目标。

2. 合一独特的卓越之处：既“美善”，又“可喜悦”。

a) 它是美善的，因为有益于教会的事工和影响；有益于彼此造就，并在恩典中长进（林后13:11）；有益于祷告蒙垂听（太18:19）；也有益于向别人彰显福音的美好。

b) 它是可喜悦的，因为能带来幸福，也蒙上帝喜悦。

3. 合一的促进与维系。

a) 寻求上帝的荣耀使人联合；追求自己的尊荣却使人分裂。

b) 对基督的爱成为催逼人的力量；它既使众人与基督紧密相连，也使他们彼此联合。

c) 积极服侍别人，而不是渴望受人服侍，能使人与人心心相连。

——J. F.

第2节。 ——这里选择祭司受膏来作比喻，并且特指亚伦而不是其他任何一位大祭司，必定有特别的理由。理由如下——

1. 这膏油是“圣的”，是按照上帝所规定的配方制成的：出30:23-25。教会的合一是神圣的。它必须发源于上帝所命令的爱，建立在上帝所设立的原则上，并为着上帝所指定的目的而存在。

2. 这膏抹从上帝而来，借摩西施行；在这件事上，摩西是代表上帝行事的。教会的合一出于圣灵（林后13:13），并借着中保耶稣临到。因此，我们应当为此祈求，并心怀感恩地承认这是上帝的恩赐。

3. 亚伦借着受膏分别为圣，并正式取得履行祭司职分的资格。教会也借着合一，作为一个整体活出分别为圣的生命，并在受托的祭司职分上有效地服侍。

4. 膏油会流布开来；它并不停留在亚伦头上，而是流到他衣袍的下摆。合一终必从少数人扩展到全体，尤其会从教会的领袖流向其余会众。因此，这也是每个人自己的事。人人都应当亲身体会合一，并借着爱心和明智的行为把它传扬开来。

——J. F.

第2—3节。——基督徒的爱循着下降之路散布福分：“流到”、“下流”、“降在”。

1. 从上帝临到他的圣徒。

2. 从圣徒临到圣徒。

3. 从圣徒临到罪人。

第3节。 ——蒙拣选的赐福之地。那是一间教会；一间合一的教会，一间被圣灵甘露滋润的教会。世上竟有一个上帝命定赐福的地方，这对世界是何等大的福分！

第3节。 （上半节）——这句话应译为：“好比黑门的甘露，降在锡安群山之上。”高耸的黑门山积雪皑皑；阳光使其中的水分蒸腾，化作水汽，被风吹向海拔较低的锡安群山，最终化作丰沛的甘露降在那里。照样，教会团契中基督徒的和睦——

1. 不轻看微小的人，即卑微、贫穷、恩赐较少的人。它：

a) 承认上帝同是所有信徒的父，基督也同是所有信徒的救赎主。

b) 承认信仰上的合一才是团契真正的根基，而不是财富、社会地位或才干。

c) 相信即使最微小的肢体，也是基督身体完整不可或缺的一部分。

d) 认识到凡使一个人在任何方面胜过另一个人的，都是上帝所赐的。

2. 从自己的丰富中分给有需要的人：徒4:32-37。

a) 富足的帮助贫穷的：约壹3:17。

b) 有学问的帮助无知的。

c) 喜乐的帮助忧伤的。

d) 坚定的帮助走迷的：雅5:19。

3. 与其在世人面前显出引人注目的外表，不如借着慷慨的爱心彰显自身的价值。正如黑门山对锡安的价值，与其说在于点缀景色，不如说在于供应甘露。

a) 积极慷慨的行动，比华丽的建筑或繁复的礼拜更能彰显真正的恩典，也更需要真正的恩典。

b) 借着这样的行动，敬虔得以蓬勃兴旺；自夸体面却不能产生同样的果效。使锡安肥沃的是甘露，而不是黑门山的雄伟。

c) 借着这样的行动，基督的心便受感动，他所赐的赏赐也必得到：可9:40、42。

——J. F.

第3节。 ——命定的怜悯。在别处，良善是赐下来的；但在锡安，良善却是命定赐下的。

1. 命定的怜悯意味着这怜悯必然赐下。

2. 命定的怜悯伴随着所命定的合一。

3. 命定的怜悯使人得更丰盛的生命，就是“永远的生命”。

——W. B. H.