诗篇 119:49–56 — 司布真注释

《大卫的宝库》中的讲解、释义与默想

第49节释义

这一八行诗节论到圣言所带来的安慰。开头所寻求的是最大的安慰，也就是主成就他的应许；接着说明，圣言如何在患难中扶持我们，使我们面对讥诮仍不为所动，以至于恶人的残酷行为所激起的，与其说是向他们的诱惑屈服，不如说是对他们罪恶的憎恶。随后，我们看见圣经如何为寄居的旅人预备诗歌，又如何成为守夜者心中的记念；最后，诗人以一个总括性的陈述作结：这一切福乐与安慰，都源于遵守主的律例。

第49节。 ——“求你记念向你仆人所应许的话。”他所求的并不是一个新的应许，而是求主成就从前所说的话。他因领受了如此美好的话而感恩，全心接受，如今便恳求主照这话待他。他没有说：“求你记念我对你的服事”，而是说：“求你记念你对我所说的话。”主人对仆人所说的话，并不总是仆人希望主人记住的；因为主人通常会指出仆人在工作中的错误和缺失，因其所做的与主人的吩咐并不相符。但我们所服事的是最好的主人，因此我们并不担心他有一句话会落空；因为主必慈爱地记念他吩咐的话，赐给我们恩典，使我们能够顺服；他也必同时记念他应许的话，使我们的心得着安慰。倘若上帝向我们这些仆人所说的话已经如此宝贵，那么，他向我们这些儿女所说的话，又该何等宝贵呢？

诗人并不担心主会忘记；他乃是以应许作为恳求的理由，并照着人与人彼此申诉的方式这样说。当主记念他仆人的罪，把这些罪摆在他的良心面前时，悔罪的人便呼求说：“主啊，求你记念你赦免的话，因此不要再记念我的罪愆和过犯。”当“记念”这个词是对上帝说的时候，其中蕴含着极其丰富的意义；圣经使用这个词时，往往带着最温柔的含义，尤其适合忧伤和沮丧的人。诗人曾呼求说：“耶和华啊，求你记念大卫所受的一切苦难。”约伯也曾祷告，求主为他定下日期，并记念他。在这里，这个祷告和那强盗所说的“求你记念我”一样，是极其个人化的，因为其核心正在于“向你仆人”这几个字。即便应许在所有其他人身上都蒙记念，若不在我们自己身上实现，对我们仍是徒然；然而我们不必惧怕，因为主从未忘记他向任何一个信徒所赐的任何一句应许。

“叫我有盼望。”这里的理由是：既然上帝已经赐下恩典，使人对他的应许产生盼望，他就绝不会使这盼望落空。他既使我们盼望，就绝不会毫无缘由。我们若仰望他的话，便有了稳固的根基；我们满有恩慈的主绝不会挑动虚假的盼望来戏弄我们。所盼望的迟延未得，令人心忧，因此诗人祈求主立刻记念那使人振奋的话。再者，这是一位仆人的盼望，一位伟大而良善的主人绝不可能使倚靠他的仆人失望；这样的主人若没有兑现自己的话，只可能是由于一时疏忽，所以诗人才焦急地呼求：“求你记念！”我们伟大的主人不会忘记自己的仆人，也不会使他亲自激发的期望落空。因为我们属于主，并且竭力借着顺服来记念他的话，所以我们可以确信，他必顾念自己的仆人，也必借着兑现应许来记念自己的话。

这一节是爱的祷告，因为爱惟恐自己被忘记；也是谦卑的祷告，因为谦卑深知自己的微不足道，惟恐被忽略；又是战兢的祷告，惟恐自己的罪恶遮蔽了应许；是渴望祝福之人的祷告；也是出于圣洁确信的祷告，因为它深信自己所需要的一切，都包含在主的话语之中。只要主记念他的应许，所应许的事就等于已经成就了。

解释性注释与隽永语录

第49节。 ——“求你记念向你仆人所应许的话”等等。凡以上帝的应许为自己产业的人，都可以怀着谦卑的勇气，以这些应许作为恳求的理由。上帝赐下了诗人所盼望的应许，也赐下了使他接受这应许的盼望。

——马太·亨利

第49节。 ——“求你记念向你仆人所应许的话”等等。每当我们在上帝的话语中听见一项应许，就当把它化为祷告。上帝的应许就是他所立的契据。你可以凭着这契据向他求告。他喜爱我们抓住他的应许，与他竭力祈求。主啊，你已经赐下这样那样的应许；你不能否认自己，也不能否认自己的真实；你不能不再作上帝，因为你若否认自己的应许，就等于不再作上帝，因为你的应许正彰显你自己。“‘主啊，求你记念你的话。’我以你的应许提醒你，‘你曾借此叫我有盼望。’如果我受了欺骗，那就是你欺骗了我。是你赐下这些应许，使我信靠你；而‘凡信靠你的人，你从不使他们失望。因此，求你向我信守你的话。’”

——理查德·西布斯

第49节。 ——“求你记念向你仆人所应许的话”等等。上帝在赐下救恩以前先赐下应许，为要激发我们对救恩的渴望，操练我们的信心，验证我们的真诚，并使我们的忍耐达到完全。为着这些目的，他有时似乎忘记了自己的话，也似乎离弃了那些他曾应允要帮助和搭救的人。在这种情形下，他要我们仿佛提醒他记起自己的应许，并恳求他加以成就。诗人在这里教导我们，可以根据以下两点提出恳求：第一，上帝绝不会违背自己的话：“求你记念你的话”；第二，他绝不会使自己亲自激发的期望落空：“你曾借此叫我有盼望。”

——乔治·霍恩

第49、52、55节。——“记念。”“我记念。”大卫恳求主记念他的应许；同样，他在 Psa 119:52 中表明，自己记念上帝从古以来的典章，便得了安慰；又在 Psa 119:55 中说，他在夜间记念主的名。我们若毫不在意自己向上帝所作的承诺，却还求上帝记念他向我们所作的应许，那不过是在戏弄上帝。可悲的是，我们常常在这项本分上失败，并因自己的过错，削弱了我们在患难之日原本可以从上帝的应许中得到的安慰。

——威廉·考珀

第49节。 ——“你的仆人。”务要确认自己具备相应的资格；因为大卫在这里提出恳求，一方面是以他作为上帝仆人的身份，另一方面是以他作为信徒的身份。首先他说：“求你记念向你仆人所应许的话”；随后又说：“你曾借此叫我有盼望。”这里有双重资格：一是就顺服的命令而言，二是就信赖的应许而言。命令在应许之先。惟有作上帝仆人的，才有权得着这些应许，并可以正当地抓住它们；惟有专心遵行他命令的人，才能正确地把他的应许应用在自己身上。除非一个人已经有分于使人成圣的恩典，否则就不能要求赏赐的恩典。你务要弄清楚自己确实是上帝的仆人；这样，那些普遍赐下的应许就属于你，正如你的名字已经写进应许、记载在圣经中一样。

——托马斯·曼顿

第49节。 ——“你曾叫我有盼望。”让我们记住：第一，赐给我们的应许出于上帝白白的怜悯；第二，作为应许之条件的信心之恩也出于他，因为“信心是上帝所赐的”；第三，他用来坚定我们、使我们确信自己得救的理由，都是从他自己而来，并不是从我们而来。

——威廉·考珀

给传道人的提示

第49—56节。——患难中的盼望。

这盼望源于上帝的话（Psa 119:49）。

这盼望带来安慰（Psa 119:50），即使患难是恶人造成的，也仍如此（Psa 119:51-53）。

这盼望使信徒寄居的旅程欢欣，也使他在夜间亲近上帝的时刻充满喜乐（Psa 119:54-56）。

——《诗篇关键词讲道纲要》，C. A. 戴维斯牧师著

第49节。 ——

这话的个人针对性：“向你仆人所说的话。”
这话的实际应用：“你曾借此叫我有盼望。”
以这话作为恳求：“求你记念你的话”等等。

第49节。 ——盼望之言。

上帝的话是人类盼望的根基。（启示这一事实。启示的内容。）
上帝某些特别能够点燃盼望的话语。
在施恩宝座前，以这些话作为恳求的依据。

——C. A. 戴维斯

第50节释义

第50节。 ——“这是我在患难中的安慰，因为你的话将我救活了。”他的意思是：你的话就是我的安慰；或者说，你的话使我得着生命，这一事实就是我的安慰。也可能是说，神所赐给他的盼望成了他的安慰，因为神借此使他苏醒。无论确切含义是哪一种，有几点是清楚的：诗人经历了患难——那是他自己特有的患难，所以他称之为“我的患难”；他在患难中得了安慰——那安慰也是他特别领受的，所以他称之为“我的安慰”；而且他知道这安慰是什么，也知道它从何而来，所以他宣告：“这是我的安慰。”属世之人紧抓着钱袋说：“这是我的安慰”；挥霍无度的人指着自己的宴乐喊道：“这是我的安慰”；醉汉举起酒杯高唱：“这是我的安慰”；但那盼望出于神的人，感受到主的话所赐予生命的能力，便见证说：“这是我的安慰。”保罗说：“我知道我所信的是谁。”任何时候，安慰都是可贵的；但患难中的安慰，就像黑暗之处的一盏明灯。有些人在这种时候找不到安慰；但信徒并非如此，他们的救主曾对他们说：“我不撇下你们为孤儿。”有些人有安慰而无患难，另一些人有患难而无安慰；圣徒却在患难中得着安慰。

圣言常常借着增强我们里面生命的力量来安慰我们：“这是我的安慰；你的话将我救活了。”使人心苏醒，就是使整个人振作起来。通往安慰最近的道路，往往是成圣和重新得力。我们若无法驱散迷雾，也许可以登上更高之处，从而超越它。当我们半死不活时，患难会把我们压垮；但当我们充满生命时，这些患难不过是微不足道的小事。我们常常如此借着使人苏醒的恩典，在灵里被提升；同样的事还会再次发生，因为保惠师仍与我们同在，以色列的安慰永远活着，赐平安的神也永远是我们的父。回顾往昔的人生，我们可以从一件事上确信自己的属灵光景而得安慰：神的话已经使我们活过来，并且保守我们一直活着。我们从前是死的，如今却不再死了。因此，我们欣然推断：如果主有意毁灭我们，他就不会使我们活过来。如果我们不过是骄傲之人所说、只配受人讥笑的假冒为善者，他就不会借着恩典使我们重新苏醒。经历过属灵的苏醒，便有了喜乐不竭的泉源。

请看这一节在诗119:107中如何化成祷告：“耶和华啊，求你照你的话将我救活。”经历教导我们如何祷告，也为我们的祷告提供理由。

解释性札记与精辟言论

第50节。 ——“这是我的安慰”等等。应许的话是大卫的安慰，因为这话使他苏醒，能够领受安慰。原文也可以表达另一层意思：“你的话将我救活了，这就是我的安慰。”他里面有这种幸福的经历；当他阅读圣言、反复思想圣言、默想圣言，并全心顺从圣言之道时，便感受到圣言那使人复苏、恢复并赐予生命的能力。信徒可以倚靠神一切永不落空的应许；而他越是倚靠，自己对圣言信实的幸福经历就越使他得着力量。

——约翰·斯蒂芬

第50节。 ——“我的安慰。”“你的话。”神已经把圣经，就是他的话，赐给我们；从其中所得的安慰大有力量，因为这些安慰是他自己的安慰，都是从他的话而来的。君王的话即使不是由他亲自在场说出，也能给人安慰。哪怕是通过书信或使者传达，那发话者仍有能力成就自己的话。他是自己话语的主宰。神的话满有安慰；其中所包含的一切理由，以及以充分根据和正确推论从中引出的理由，也都满有安慰，因为这是神的话。神话语中的安慰，以及由此引出的理由，种类奇妙繁多。有从基督徒的自由而来的安慰，因为他可以坦然无惧地来到施恩的宝座前；有从基督徒的特权而来的安慰，因为他是神的儿女，已经称义，又是天国的后嗣，诸如此类；还有从恩典的应许、神同在的应许，以及神借着同在施行帮助的应许而来的安慰。

——理查德·西布斯

第50节。 ——“安慰。”希伯来文为“Nechamah”，意为安慰；“尼希米”这个名字便由此而来。这个词只在伯6:9中出现。

第50节。 ——“安慰。”译作“安慰”的希伯来动词，首先有“悔改”之意，继而才有“安慰”之意。最甘甜的喜乐，确实出自最真切的泪水。眼泪孕育属灵的喜乐。哈拿哭过之后，便离去，不再面带愁容。蜜蜂从最苦的草中采集最好的蜜。基督用水酿出了最好的酒……

福音所赐的安慰，第一，是无法言喻的安慰，彼前1:8；腓4:4。第二，是真实的安慰，约14:27；其他安慰都只是表面的安慰，是涂饰出来的安慰。第三，是圣洁的安慰，赛64:5；诗138:5；它们从圣灵流出，而从圣灵而来的，没有一样不是圣洁的。第四，是最大、最有力量的安慰，弗6:17。能够承受这种安慰的头脑和心灵并不多，正如能够承受烈酒的人不多一样。第五，它们能触及里面的人，就是人的灵魂，帖后2:17；灵魂乃是人最高贵的部分。“我灵以神我的救主为乐。”其他的安慰只能触及面容，不能深入内心。第六，它们最能充满灵魂、满足灵魂，诗16:11；歌4:3。其他安慰无法触及灵魂，所以既不能充满灵魂，也不能满足灵魂。第七，它们能在最悲惨的困境、最黑暗的夜晚和风暴最猛烈的日子里安慰人，诗94:19；来3:7-8。第八，它们永远长存，帖后2:16。恶人的喜乐如同玻璃，虽明亮却易碎，随时都有破裂的危险；圣徒的喜乐却长存不朽。

——托马斯·布鲁克斯

第50节。 ——“你的话将我救活了。”那使灵魂得着生命的安慰，才是使人复苏的安慰。我们常常似乎对一切属灵活动都死去了，情感低沉，心志消丧；但神的话能使死人得生，并在我们最大的困苦中扶助我们。忧愁造成死亡，喜乐却是灵魂的生命。即使我们在一切知觉和感受上都如同死去，“义人必因信得生”（来4:4）；而圣经在我们里面所生发的盼望，乃是“活泼的盼望”（彼前1:8）。其他事物只能使伤口表面愈合，随后疮口还会再次裂开流脓；信心却能深入人的内在，使内心得益。灵魂借着等候神而重新苏醒，并获得生命和力量。

——托马斯·曼顿

第50节。 ——“你的话将我救活了。”这里既然提到“患难”——事实上，整篇诗中都是如此——“救活”这个动词显然不仅具有“免于死亡”这种外在意义（胡普费尔德），还指“使内心复苏”“重新赐下勇气”等。

——J. J. 斯图尔特·佩罗恩

第50节。 ——“你的话将我救活了。”当我死在罪中时，它使我活过来；当我在履行本分上死气沉沉时，它屡次使我重新振作；当我对善事迟疑退缩、心存抗拒时，它激励我去行善；当我行善时冷淡漠然，它也使我重新火热。

——马太·亨利

第50节。 （后半节）——如果你曾感受到圣言在良心上的能力与权威，如果你能像大卫一样说：“你的话将我救活了”，就当敬拜神那使人有别的恩典。基督徒啊，你要称颂神，因为他不仅把自己的话赐给你，作为圣洁生活的准则，也把自己的恩典赐给你，作为圣洁生命的根本原则。你要称颂神，因为他不仅写下自己的话，更将这话印在你心里，使它在你身上发生功效。你能否因自己感受到这话活泼的功效，就宣告它确是出于神的默示？这是何等白白的恩典！神竟发出他的话来医治你；他竟医治你，却没有医治别人！同一处圣经，对他们只是死的字句，对你却成了生命的香气。

——托马斯·华森

给传道人的提示

第50节。 ——人人都有自己的患难，也都有自己的安慰。被唤醒的敬虔乃是最好的安慰。圣言是使人得着这种敬虔的途径。

第50节。 ——

对安慰的需要。
所需要的安慰。

——G. R.

第51节释义

第51节。 ——“骄傲的人甚侮慢我。”骄傲的人从不爱慕蒙恩的人；他们既然惧怕这些人，便以假装的蔑视来掩饰自己的恐惧。在这里，他们的仇恨表现为嘲弄，而且这种嘲弄既肆无忌惮，又经久不息。他们想找乐子时，就拿大卫取笑，因为他是神的仆人。一个人若能在信心中看出闹剧，在圣洁中看出喜剧，他的眼光必定怪异至极；然而可悲的是，那些缺乏才智的人，通常只要拿圣徒开玩笑，就能惹得众人哄堂大笑。自负的罪人把敬虔之人当作任意踢弄的球。他们把丑化“圣洁俱乐部”的忠实成员视为令人捧腹的乐事；那人谨慎生活的方式，成了他们嘲弄“循道派”的笑料；他对罪恶的憎恨，也使他们喋喋不休地讥讽清教徒愁眉苦脸、道貌岸然、假冒为善。既然大卫也曾遭到如此严重的嘲弄，我们就不可指望自己能逃脱不敬虔之人的嗤笑。如今世上仍有成群的骄傲之人；他们若看见信徒身陷患难，就会卑劣而残忍地拿他的苦境取乐。使女的儿子生来就是要讥笑那凭应许所生之子的。

“但我却未曾偏离你的律法。”这样，那些讥诮者便未能得逞：他们虽发笑，却没有取胜。敬虔的人非但没有转离正道，甚至连脚步也不曾放慢，更没有在任何意义上松懈自己的圣洁操守。许多人本会偏离，许多人也确实偏离了，但大卫没有这样做。哪怕向愚昧人退让半步，也是把过多的尊荣给了他们。只要我们不予理会，他们亵渎的嬉笑就伤害不了我们，正如月亮不会因群犬向她吠叫而受到丝毫损伤。上帝的律法是我们平安稳妥的大道；那些想用嘲笑把我们赶离这条道路的人，绝没有安什么好心。

从诗119:61我们看出，大卫并未因财物遭掠夺而屈服，正如他没有因这些残酷的讥诮而屈服一样。另见诗119:157；在那里，众多逼迫他的人和仇敌企图使他偏离上帝的道路，却全都徒劳无功。

释义与隽语

第51节。 ——“骄傲的人极其讥诮我。”历世历代，上帝的圣徒都曾为此哀叹：大卫抱怨那些不断讥笑他的人；卑贱之徒也嘲弄他。约伯曾被一群年轻人鄙弃，而他们的父亲，他从前甚至不屑让其与自己牧羊的狗为伍，伯30:1。约瑟被人起绰号叫“做梦的”，保罗被称为“胡言乱语的”，基督自己被称为“撒玛利亚人”，又有人故意贬低他，称他为木匠……米甲虽然不生育，却有太多儿女；他们都蔑视圣洁的习惯与操练。再没有什么比嘲笑宗教礼仪更能证明一个灵魂的污秽。属世的心在这些行为中所看见的，无非是愚蠢和疯狂；敬虔在他们口中毫无滋味，反倒令他们厌恶。

——托马斯·亚当斯

第51节。 ——“骄傲的人”等等。讥诮出于骄傲。箴3:34；彼前5:5。

——约翰·特拉普

第51节。 ——“极其。”这个词含有“不断地”之意；《七十士译本》将其译作 αφύδρα，《武加大译本》则译作“usque valde”和“usque longe”。他们竭尽所能，用最刻毒的话讥诮他；而且日复一日，总有嘲弄他的话，因此这既是沉重的试探，也是持续不断的试探。

——托马斯·曼顿

第51节。 ——“讥诮。”大卫说，人曾因他的信仰讥笑他，但他们的讥笑并未使他放弃信仰。他们因他祷告而嘲笑他，称之为虚伪的套话；因他严肃认真而嘲笑他，称之为阴郁乖僻；因他谨守严格而嘲笑他，称之为毫无必要的拘谨苛细。

——马太·亨利

第51节。 ——一个士兵能在炮火之下表现英勇，固然了不起；但十字架的精兵在受试炼之日毫不退缩，则更为可贵。任凭群犬向基督徒吠叫，也伤害不了他。

——威廉·S. 普卢默

第50—51节。——那“将我救活”的应许，把生命与力量注入我里面，使我“不偏离你的律法”；即使“骄傲的人行尽了不义”，竭尽所能地讥诮我，想要阻止我遵守这律法，我也没有偏离。

——罗伯特·贝拉明

给传道人的提示

第51节。 ——骄傲之人的侮辱，蒙恩之人的坚忍。

第51节。 ——面对轻蔑仍然忠贞。

骄傲的人嘲笑信徒顺服上帝的律法。
他们讥笑信徒以服侍上帝为乐。
信徒则以紧紧依附上帝的决心回应他们。撒下6:20、22。

——C. A. D.

第52节释义

第52节。 ——“耶和华啊，我记念你从古以来的典章，就得了安慰。”他先前曾求主记念，如今他自己则记念上帝和他的典章。当我们眼前看不见上帝能力的彰显时，明智之举就是回顾历代的记载；因为主永不改变，所以那些往事与昨天才发生的事同样真实有效。我们真正的安慰，必须建立在上帝为真理和公义所施行的作为上；古代的历史充满上帝亲自介入的事迹，因此我们理当透彻地熟悉这些历史。此外，如果我们年事已长，也可以回顾早年所经历的上帝护理；这些经历绝不可遗忘，也不可从思想中排除。这个论证既正确又坚实：那位曾显明自己有大能、为信他的百姓行事的，乃是永不改变的上帝，因此我们可以期待从他手中得着拯救。当我们记起主在往昔如何对待那些骄傲者的先辈时，他们龇牙咧嘴的讥笑便不会搅扰我们：他在洪水中毁灭了他们，在巴别使他们混乱，在红海淹没他们，把他们赶出迦南。历世历代，他都曾伸出膀臂攻击狂傲之徒，把他们打碎，如同窑匠的瓦器。我们在自己心里谦卑安静地畅饮上帝的怜悯；即使身处动荡和讥诮之中，也并非得不着安慰，因为那时我们便投靠上帝的公义，记念他如何讥诮那些讥诮者：“那坐在天上的必发笑；主必嗤笑他们。”

诗人遭受极大的讥诮时，并没有坐下来陷入绝望，反而重新振作精神。他知道，要有力量服侍，要忍受逼迫，就必须得到安慰，因此他安慰自己。为此，他所思想的，与其说是主行事温柔甘甜的一面，不如说是严厉的一面；他专心思想上帝的典章。我们若能在上帝的公义中尝到甘甜，那么在上帝的慈爱与恩典中，岂不更能尝到甘甜吗？一个人若不仅能从上帝的应许中得安慰，也能从他的审判中得安慰，那么他与上帝之间必定有何等完全的平安！就连上帝可畏的作为，也能使信徒振奋。他们知道，对上帝一切受造之物最有益的，莫过于受一只大能的手治理，而这只手必秉行公义。义人不惧怕掌权者的刀剑，因为那刀剑只令作恶的人惧怕。敬虔的人遭受不公待遇时，便从这事实中得着安慰：全地有一位审判者，他必为自己的选民伸冤，也必纠正这混乱时代的一切弊病。

释义与隽语

第52节。 ——“我记念你从古以来的典章。”我们应当把许多上帝对待他仆人的事例，珍藏在已经成圣的记忆宝库中，使信心在患难之日因此得以坚固；这里教导我们的正是这一点。

——大卫·狄克森

第52节。 ——“我记念你的典章。”他记得：起初，亚当因违背上帝的命令，被逐出乐园，不得继续居住其中；该隐被上帝判决的权柄定罪，为杀害亲人的罪付出了代价；以诺因敬虔被接到天上，逃脱了尘世邪恶的毒害；挪亚因公义战胜洪水，成为人类存留下来的先祖；亚伯拉罕因信，使自己后裔的种子遍布全地；以色列因耐心忍受患难，以自己的名字为标记，使一个信靠上帝的民族分别为圣；大卫自己则因温柔谦和，被授予君王的尊荣，地位超过了他的兄长。

——安布罗斯

第52节。 ——“我记念”等等。哲罗姆曾记载那位虔诚的妇人保拉，说她把圣经的大部分内容都背在心里。圣经吩咐我们，要让“这道住在我们里面”：西3:16。上帝的道是装饰里面之人的珍宝；我们岂能不记住它呢？“处女岂能忘记她的妆饰吗？”（耶2:32）。有一种病叫作 lienteria；患病的人吃下食物后，食物很快便排出去，不能留在胃里，因此身体得不着滋养。上帝的道若不能留在记忆里，也就不能使人得益处。有些人记一则新闻，比记一行经文更加容易；他们的记忆就像某些池塘，青蛙可以活在其中，鱼却会死去。

——托马斯·沃森，载于《晨间操练》

第52节。 ——“我记念你的典章，就得了安慰。”这里可能会引出一个良心上的疑问：大卫怎能因上帝的审判而得安慰？因为以任何人的毁灭为乐，似乎都是残忍野蛮的。经上说：“幸灾乐祸的，必不免受罚”（箴17:5）。

必须记住，“审判”包含上帝公义施行的两个方面：拯救敬虔人，以及惩罚恶人。就第一层意义而言，完全不必疑虑，因为经上说：“审判要转向公义”（诗94:15）；善人所受的苦难终必转化为最大的益处。上下文表明，上帝必不丢弃他的百姓，审判终必归向公义。
“审判”若指对恶人的惩罚，仍可成为安慰；不是因为任何人遭遇灾祸本身值得欢喜，而是因为：

a. 恶人受罚时，引诱人犯罪的网罗便被除去；这网罗就是不受惩罚的侥幸心理。人看见他们受罚，就知道得罪上帝是危险的：“你在世上行审判的时候，世上的居民就学习公义”（赛26:9）。这样，许多灵魂面前的网罗便被挪去了。

b. 他们对敬虔的讥诮和嘲弄也就止息了；他们不再搅扰、刺痛敬虔人的心，说：“啊哈，啊哈！”（诗40:15）他们说“你的上帝在哪里呢？”（诗42:10）时，就像刺伤敬虔人的心。审判却除灭了这种邪恶。

c. 敬拜和服侍上帝的阻碍与拦阻被除去了；荨麻连根拔起之后，庄稼就有更多生长的空间。

d. 他们骚扰上帝仆人的机会被夺去，也无法再用压迫苦害教会；这样，基督国度扩展的道路就敞开了。

e. 上帝的公义也由此彰显出来：义人亨通，合城喜乐；“恶人灭亡，人都欢呼”（箴11:10）；“义人要看见而惧怕，并要笑他，说：看哪，这就是那不以上帝为他力量的人”（诗52:6-7）；你们要因巴比伦欢喜，“众圣徒、众使徒、众先知啊，你们都要因她欢喜，因为上帝已经在她身上为你们伸了冤”（启18:20）。当上帝的话应验时，我们当然可以欢喜，因为他的公义和信实已经得到昭明。

——托马斯·曼顿

第52节。 ——“mishphatim”一词意为“审判”，在圣经中或指所颁布的律法，或指依照这些律法施行的审判。前者可称为他口中的审判，例如：“你们要记念他奇妙的作为和他的奇事，并他口中的判语”（诗105:5）；后者则可称为他手中的审判。两者既都可称为“审判”，也都可说是“古时”已有的。他的法令和律例本有永恒的公正，并且在人尚处于无罪状态时便刻在其心上，因此确实可说是古已有之；又因为从世界之初，上帝就一直惩罚恶人，并按时拯救敬虔之人，所以他作为审判者所施行的作为也同样可说是古已有之。至于我们把这话解释为他的律例，还是他的判决，并没有太大关系，因为两者都含有安慰；即使我们尚未在上帝的护理中看见恶人的败亡，也能在他的话语中看见。不过，我更愿意把它解释为圣经所记载的那些公义作为，就是上帝这位公义的审判者历世历代所施行的，正与附在他律法上的应许和警告相符。只是照此意义，我必须提醒你们：“审判”不仅指他对恶人的惩罚，也包括他施怜悯、拯救自己公义的仆人；既包括他们处于极大患难时，他及时介入、搭救他们，也包括恶人虽极其兴盛，他仍向他们施行公义的报应。

——托马斯·曼顿

第52、55节。——“我记念你从古以来的典章”，“我在夜间记念你的名”。托马斯·富勒在他的《大卫诚心悔改记》中这样写道：——

“他把白昼分给各样的本分，
轮换劳作，便成了他的消遣；
他把宝贵的清晨留作祷告，
又把正午交给默想：
甘美圣洁的故事，他留待夜间，
阅读摩西的温柔、参孙的勇健：
这些是他的喜乐，唯有这些使他欣然。”

给传道人的提示

第52节。 ——回顾主从古时以来对待恶人和自己百姓的作为，便可从中得到安慰。

第52节。 ——

死者向生者说话。
生者倾听死者。

——G. R.

第52节。 ——从幽暗的井中汲取甘甜的水。

上帝的审判本会使人心生恐惧。
然而，这些审判证明上帝一直监察并治理世界。
这些审判始终反对罪恶、维护圣洁。
在一切审判时期，上帝都拯救他的百姓。挪亚、罗得等人便是例证。
因此，上帝的审判乃是信徒安慰的源泉。

——G. A. D.

第53节释义

第53节。 ——“我见恶人离弃你的律法，就怒气发作，犹如火烧。”他们的行为令他惊骇；驱使他们如此行的骄傲令他惊骇；他们必因这事遭受的惩罚也令他惊骇。他想到上帝古时的审判，就因不敬虔之人的结局而充满恐惧；他确实理当如此。他们的嘲笑并未使他苦恼，但他预见他们将要败亡，便深感忧伤。那些被他们视为笑料的真理，却令他惊愕不已。他看见他们完全转离上帝的律法，将它撇弃，如同一条无人行走、因而杂草丛生的荒废道路；他们如此离弃律法，使他心中产生极其痛苦的感受：他们的邪恶令他震惊，他们的狂妄使他目瞪口呆，他们即将突然败亡的前景使他恐惧，他们那确定无疑、可怕至极的结局使他惊骇。

请参阅诗119:106、158，并注意这一切感受中所包含的温柔怜悯。最坚定相信恶人要受永远刑罚的人，也最为他们的结局悲痛。对不敬虔之人可怕的结局闭目不看，绝不是什么温柔怜悯的证明。努力拯救罪人，比试图让一切听起来皆大欢喜，更能显出怜悯。惟愿我们想到不敬虔之人在火湖中的结局时，都能更加忧伤！世人通常的做法是闭上眼睛，把这事完全忘掉，或假装对此有所怀疑；但上帝忠心的仆人绝不会如此。

释义与隽语

第53节。 ——“我见恶人……就怒气发作，犹如火烧。”我曾清楚地看见永恒；也在某种程度上看见敬虔之人的福乐，并渴望与他们同享那幸福的境况；同时，我也欣慰地确信，靠着恩典，我必能如此。然而，想到那些没有基督的人，想到那些受了迷惑、带着虚假盼望进入坟墓之人的永恒，我心中便生出何等的痛苦啊！那景象实在太可怕，我根本无法承受；我的思绪不禁退缩，于是我说——这感受比以往任何时候都更为强烈——“谁能与永火同住呢？”

——大卫·布雷纳德，1718—1747

第53节。 ——“我……怒气发作，犹如火烧”等。啊，谁能说尽灵魂处在这种境况中究竟是何等情形！无论我们怎样描述，都只能极其软弱、模糊地勾勒其万一；那是无法言喻、不可想象的，因为谁晓得上帝怒气的权势呢？

那些每日每时都有落入这大怒和无限痛苦之危险的人，他们的景况何等可怕！然而，这正是本会众中每一个尚未重生之人的悲惨处境，无论他们在其他方面多么道德端正、严谨自律、清醒节制、虔诚敬宗，都是如此。啊，无论你们年幼还是年老，惟愿你们思想这事！我们有理由认为，此刻正在本会众中听这篇讲论的许多人，实际上将永远承受这苦难。我们不知道他们是谁，不知道他们坐在哪个座位上，也不知道他们此刻在想些什么。也许他们现在安然自在，听见这一切也并不怎么不安；也许他们还在自我安慰，以为自己不是这样的人，并断定自己必能逃脱。倘若我们知道全会众中有一个人——仅仅一个人——将要承受这种苦难，单单想到此事，该是何等可怕！倘若我们知道那人是谁，亲眼看见他，该是何等可怕的景象！其余会众岂不要为他发出悲惨而痛苦的哀号吗？然而，可悲啊！将来在地狱里回想起这篇讲论的，恐怕不只是一个人，而是许多人！

——乔纳森·爱德华兹，引自题为《落在忿怒之上帝手中的罪人》的讲道

第53节。 ——“惊骇。”זלעפה，zilaphah，本义是阿拉伯人称为 simoon 的那种带来瘟疫的灼热风暴（见诗11:6）；这里用作比喻，指最可怕的精神痛苦；这有力地表明，诗人认为罪具有腐化人、如瘟疫蔓延并带来毁灭的本质。

——《巴格斯特综合圣经》中的注释

第53节。 ——“惊骇。”译作“惊骇”的这个词也有暴风或风暴之意。各译本的译法不尽相同：有的像尤尼乌斯那样译为“一场追上人的风暴”；安斯沃思译为“灼人的惊骇抓住了我”，并将它解释为恐惧与惊惶的风暴。七十士译本作 ἀθυμία κατέχε μὲ，意为“心灵的昏沉与沮丧占据了我”；我们自己的译本则作“我极其害怕”。所有译本和原文用词都表达出心灵的极大苦恼和剧烈震荡；这感觉如同风暴，使大卫不安战兢。

——托马斯·曼顿

第53节。 ——“因恶人离弃你的律法。”大卫忧伤，并非因为自己受到攻击，而是因为上帝的律法遭人离弃；他为这样行的人所受的定罪哀恸，因为他们已与上帝隔绝。正如慈父面对发狂的儿子，即便受他虐待，所悲伤的也不是自己的遭遇，而是病人的惨况；他为那侮辱忧伤，不是因为侮辱落在自己身上，而是因为病人在疯狂中不知道自己在做什么。同样，一个善人若看见罪人既不敬重也不尊荣年迈的父母，竟敢当面凌辱他们，在犯罪的疯狂中不知道自己所做的事何等失当、何等可耻，就会为他悲伤，视他如同将死之人；为他哀哭，仿佛医生已经对他绝望。

正如一位良医，起初先加以劝告；随后即便遭受恶言，甚至挨打，他仍因对方是病人而耐心忍受。即便受到咒骂，他也不离开；只要有任何药物可以施用，他都不肯弃置不用。他不会把病人当作一个顽梗之徒而离去，反倒像医治一位曾厚待自己的人那样，竭尽全力救治他；他所运用的不仅是医术，也有仁厚的心肠。同样，一个义人遭人藐视时并不转身离开；他受人毁谤时，会把这看作疯狂，而不仅仅看作邪恶。他宁愿用自己的良药敷治那伤口，与那人一同受苦；他不是为自己悲伤，而是为那患了不治之症的人悲伤。

——安波罗修

第53节。 ——“离弃你律法的恶人”，他们不仅像世人一样，或多或少地违犯主的律法，更是故意而顽梗地藐视它，把它抛在背后，持续活在悖逆之中；又或是背弃上帝圣言的教训，在对真理已有理性认识之后，仍故意否认真理；这样的人必受极重的刑罚（来10:26-29）。诗人之所以战兢，一方面是因为恶人胆大妄为、亵渎上帝：他们伸手攻击上帝，逞强敌挡全能者，直闯向他，冲击他盾牌厚实的凸起处；也是因为他们的罪骇人听闻，为别人树立了可悲的恶例，损害了自己，又羞辱了上帝。另一方面，则是因为那将要临到他们的可怕刑罚——今生如此，来世尤其如此；那时，震怒的可怖暴风必袭击他们。因此，诗人不禁浑身战栗。常常如此，敬虔人为恶人战兢，甚至比为自己战兢更甚。见诗119:120。

——约翰·吉尔。

给传道人的提示

第53节。 ——敬虔人看见罪人时的感受：

因他们的罪行而惊骇，

因他们执迷不悟而惊骇，

因他们拒绝恩典而惊骇，

也因他们最终的结局而惊骇。

第53节。 ——惊恐万分。

不肯悔改之罪人的罪责与危险。
敬虔旁观者的惊恐与忧虑。
这种忧虑应当促使人献上的祷告与付出的劳苦。

——G. A. D.

第54节释义

第54节。 ——“你的律例成了我寄居之处的诗歌。”大卫与上帝其他的仆人一样，知道自己在这世上并非安居家中，而只是经过此地的旅客，寻求一个更美的家乡。然而，他并未因此叹息，反而为此歌唱。他没有告诉我们他在寄居路上发出怎样的叹息，却向我们述说他在寄居路上所唱的诗歌。即使他所居住的王宫，也不过是“他寄居之处”，是他歇脚的客店，是他暂时停留的驿站。人到了客店，往往会放声歌唱；这位敬虔的寄居者也是如此。他歌唱锡安之歌，歌唱伟大君王的律例。上帝的命令对他而言，就像本国的民谣一样熟悉；这些命令合他心意，悦他耳目。那在上帝命令中找到喜乐、以顺服为娱乐的心，是何等有福！宗教一旦谱成乐章，便显得格外美好。我们若在主的道路上歌唱，就表明我们的心也在其中。我们的诗篇是旅途之歌，是上行之诗；但这些诗歌也是我们可以唱到永远的，因为主的律例正是天上的赞歌。

圣徒在罪中看见可怖，在圣洁中听见和谐。恶人逃避律法，义人却歌唱律法。昔日我们曾歌唱主的律例，因此在今日的苦难中，也可从这事实得着安慰。既然我们的歌与骄傲之人的歌截然不同，就可以盼望最终加入一个截然不同的诗班，在远离他们居所的地方歌唱。

请注意，在每组八节的第六节中，我们常常看见诗人立志称颂上帝，或记下自己所作的见证。诗119:46说：“我要说出”；诗119:2说：“我要称谢”；而这里，他则提到诗歌。

解释性注释与古雅名言

第54节。 ——“你的律例成了我的诗歌。”毫无疑问，诗人所喜悦的，也正是今日善人所喜悦的：

他喜悦律法本身：律法是秩序的准则，是行为的指南，也是平安稳妥的保障。
他喜悦上帝这样的律法——如此纯洁，如此圣善，又如此适于促进人的幸福。
他喜悦这律法的坚定不移，因为它构成了他个人的保障，是他盼望的根基。
他喜悦律法对全宇宙的影响，因为它维持秩序，确保和谐。

——阿尔伯特·巴恩斯。

第54节。 ——“你的律例成了我的诗歌。”在古代，人们习惯把律法写成诗歌，好让百姓背诵并歌唱。

——威廉·威廉斯。（1882）

第54节。 ——“你的律例成了我的诗歌。”在这里，上帝的律例成了他的“诗歌”；这些诗歌使他的灵得着振奋，减轻寄居旅途中的艰辛，并且调节、催促他的脚步。

——弗朗茨·德利奇。

第54节。 ——“诗歌。”旅客常以歌唱排遣路途的漫长乏味；大卫也是如此。他借此安慰自己，胜过第53节所说的那种惊骇。若我们心中满有恩典而歌唱诗篇，便会有极大的安慰临到我们。

——约翰·特拉普。

第54节。 “诗歌。”

“这样的歌有能力平息
忧虑不安的脉搏，
它临到我们，如同祷告之后
所赐下的祝福。”

“黑夜必充满音乐，
白昼中缠扰人的忧虑，
必像阿拉伯人收起帐棚，
悄无声息地离去。”

——亨利·沃兹沃思·朗费罗（1807—1882）。

第54节。 ——“我寄居之处的诗歌。”为什么宗教上一切近乎热忱的表现，都被扣上狂热的名号？人们期待诗人热忱，期待音乐家热忱，期待学者热忱，期待恋人热忱；甚至商人表现热忱，人们即使不加称许，也会容许——那么，为什么一涉及灵魂的事，热忱便受到谴责？灵魂之事远超一切其他事务，无限地需要并配得人倾尽全部心力。一个囚犯听见获释的宣告，难道不会欢欣雀跃吗？那么，蒙救赎的罪人脱离捆绑、昂首前行时，难道反倒应该无动于衷、毫无感触，既不感恩，也不喜乐吗？绝非如此。“你们必欢欢喜喜而出来，平平安安蒙引导；大山小山必在你们面前发声歌唱，田野的树木也都拍掌。”一个被定罪的犯人，在本应执行判决时却领受了赦免，难道不会百感交集吗？那么，罪得赦免的过犯者，难道反倒应当麻木无感、默然无声吗？绝非如此。“我们既因信称义，就借着我们的主耶稣基督得与上帝相和。我们又借着他，因信得进入现在所站的这恩典中，并且欢欢喜喜盼望上帝的荣耀。不但如此，就是在患难中也是欢欢喜喜的；不但如此，我们既借着我们的主耶稣基督得了和好，也就借着他以上帝为乐。”

其他旅客惯于用歌唱排遣旅途的漫长乏味。以色列人每年三次从全国各地前往耶路撒冷敬拜时，有专为此目的而设的诗歌；他们一路行走，一路歌唱。论到义人，经上说：“他们必在耶和华的道路上歌唱。耶和华救赎的民必归回，歌唱来到锡安；永乐必归到他们的头上。”

——威廉·杰伊。

第54节。 ——“我寄居之处的诗歌。”请看，主在他智慧的安排中，如何俯就我们的软弱。我们的人生经历许多变迁，上帝也借着他的话，为我们预备了许多教训和补救之方。每一种十字架都有相应的疗法，人生的每一种境况都有相应的教训。有时我们的忧伤太深，无法歌唱；那时就让我们祷告。有时我们因蒙拯救而无比喜乐，不能不发出感谢；那时就让我们歌唱。“你们中间有受苦的呢，他就该祷告；有喜乐的呢，他就该歌颂。”上帝已借着自己的圣灵，为我们写下了应对每一种十字架的祷告，也写下了庆贺每一次拯救的诗篇；因此，我们若忽略这项本分，便实在无可推诿。

——威廉·考珀。

第54节。 ——“我寄居之处。”按照原文，应作“我多处寄居之地”；也就是说，扫罗逼迫他期间，他曾四处漂泊，凡所到之处皆包括在内。

——塞缪尔·伯德。

第54节。 ——“我寄居之处。”纳塔布卢斯把这句话解释为大卫在非利士人中流亡的时期；当他被逐离故土、亲族，一切其他安慰都离他而去时，主的话仍为他提供了喜乐的题材。事实上，上帝仆人的流亡，或许会把他们远远驱离亲族与熟人，却也会催逼他们更亲近主，并使主更亲近他们。雅各就是明证：他流亡在外，整夜露宿田野时，所经历的上帝同在，比他与父母同睡在帐棚里时更加亲密。

不过，我们或许更应当像巴西流一样，把这句话应用于大卫整个必朽的生命历程：“我认为，他把自己的一生都称为寄居。”雅各也是这样向法老承认，他的一生不过是寄居；亚伯拉罕和以撒在世上居住，也如同异乡人一般。

因此，圣彼得教导我们，既是寄居者，就当禁戒肉体的私欲；圣保罗也教导我们，使用这世界，却要像不使用它一样，因为这世界的样子正在逝去。我们从许多方面领受了这一教训，却总是学得很慢。唉，人既蒙神呼召成为天上的国民，竟还贪恋住在地上，这是何等愚昧！然而，我们由此所得的安慰也极大：我们在地上所住的房屋，不过是寄居之所。忠信的以色列人之所以能更忍耐地承受在埃及所受的奴役，是因为他们知道自己终必从中得释放。倘若我们为奴之地的房屋竟是永远的居所，我们的处境该何等可悲！但感谢神，它们不过是旅途中的茅舍，是我们寄居的房屋。我们母亲的子宫也曾是这样的房屋；倘若我们永远被禁闭在那里，对母亲会是何等重担，对我们自己又会是何等捆绑！坟墓也将成为这样的房屋；我们都必须与约伯一同说："坟墓将作我的房屋，我要在黑暗中铺床。"倘若我们要永远住在那里，我们的境况将何等凄凉！然而，赞美神，我们永久的居所在上面；我们在地上不断更换的房屋，不过是寄居之所。那能如此生活在世上的人是有福的：他即使身处自己的房屋、自己的床榻，甚至自己的身体之中，也因自己尚未与主同在，而看自己不过是客旅。

---威廉·考珀。

第54节。 ---"我寄居的生涯。"既然人被称为客旅，人生被称为旅程，那么我们还可以补充说，基督徒的天路历程在以下几个重要方面远胜其他一切旅程：道路更加美好，沿途景致更加秀丽，同伴更加卓越，并且基督徒旅客走完路程之后，所得的住处也远为优越。

---H·G·索尔特，载于《例证集》，1840年。

给传道人的提示

第54节。 ---这里有---

黑暗中的光明。
孤独中的陪伴。
安息中的活动："寄居的房屋。"

---G·R·

第54节。 ---喜乐的天路客。

敬虔人视自己在这世上的居所，不过为寄居的房屋。
无论处境多么不利，仍然可以喜乐。
他的喜乐源于圣经。

---W·杰伊。

第54节。 ---

---参见《司布真讲道集》第1652篇《歌唱的天路客》。

第55节释义

第55节。 ---"耶和华啊，我夜间记念你的名。"别人睡觉时，我却醒着思想你，思想你的位格、作为、圣约和你的名；这最后一个词涵盖了神已经启示出来的一切属性。他如此迫切地寻求永生神，以至于夜深人静时醒来思想他。这就是大卫的“夜思”。这些回忆纵然不是沐浴在阳光中的回忆，却是对“公义的日头”的回忆。我们的记忆若能给我们带来安慰，实在是好事；这样，我们便能与诗人一同说：我从幼年就受教认识你，只须回想你恩典的教训，心里便得安慰。这一节不仅表明这位属神的人曾经记念神，也表明他仍然记念耶和华他的神。我们当尊神的名为圣；若他的名从我们的记忆中溜走，我们就无法这样行。

"我且遵守你的律法。"他借着默想而得以成圣；他以夜间的思念约束白日的行为。白日的行为常会形成夜间的梦境；照样，夜间的思念也会产生白日的行为。我们若不把神的名保存在记忆中，就不会在行为上遵守神的律法。心思里的遗忘，最终会导致生活上的遗忘。

我们听见宴乐之徒夜间的歌声，便有确凿的证据，证明他们不遵守神的律法；但蒙恩之人安静的沉思，却明确证明耶和华的名在他们心中何等宝贵。我们可以从一个民族的歌曲判断那个民族，也可以照样判断个人；至于义人，无论他们歌唱还是默想，都显明他们对神的爱：无论他们扬声歌唱，还是静默而坐，他们始终属于主。那些“夜思”乃是记念永恒之光的人有福了；当死亡的黑夜临到时，他们的主也必记念他们。读者啊，你在黑暗中的思想是否因充满神而满有光明？他的名是否自然而然成为你晚间默想的主题？若是如此，这必会影响你清晨与正午的时光。还是你将全部心思都交给这世界转瞬即逝的忧虑和享乐？若是这样，难怪你的生活不像应有的样式。没有人会偶然成为圣洁。我们若不记念耶和华的名，就不大可能记得他的诫命；我们若不在隐密处思想他，也不会在众人面前顺服他。

释义与隽语

第55节。 ---"耶和华啊，我夜间记念你的名"，等等。既然本节后半句取决于前半句，我便认为整节陈明的是同一个真理；因此，先知的意思是，他因记念神而受到激励去遵守律法。人藐视律法，根源在于很少有人真正尊重神；所以，圣经谴责人的不敬虔时，宣告他们忘记了神（诗50:22；78:11；106:21）。他所说的“夜间”，并非指只在短时间内记念神，而是不断记念他；不过，他特别提到这个时段，是因为那时我们几乎所有的知觉都被睡眠所制伏。“别人睡觉的时候，即使我在睡眠之中，神也会进入我的思想。”他提到夜间还有另一个理由，就是要使我们知道：虽然无人察看他，也无人提醒他；甚至他被黑暗笼罩，他仍然殷勤地珍藏对神的记念，仿佛自己身处最公开、最引人注目的地方一样。

---约翰·加尔文。

第55节。 ---"我夜间记念你的名"，因此我整天"遵守你的律法"。

---马太·亨利。

第55节。 ---"耶和华啊，我夜间记念你的名。"本节再次郑重表明他对神话语真挚的爱慕。首先，我们要留意他的真诚：他不仅在公开场合敬虔，在私下也是如此；因为私下的操练最能检验一个人的信仰是否真实。在公开场合，虚伪常会驱使人假装成自己本非如此的样子；但私下的灵修却不是这样。一个人若对敬拜神毫不在意，就会因无人看见而完全忽略它；反之，他若真是敬虔，即使在私下，也会把自己的心呈献给神，求神悦纳；因为他的“称赞不是从人来的，乃是从神来的”。

此外，这也表明他信仰上的热忱。他在别处宣告，自己爱慕神的话，胜过每日所需的食物；在这里，他又宣告，自己宁可放弃夜间的睡眠，也要默想神的话。然而如今，自称信主之人的热心已经衰微到这种地步：他们因爱神的话，连多余的享受都不肯舍弃，更不用说舍弃必需的休息了。

---威廉·考珀。

第55节。 ---"耶和华啊，你的名。"耶和华的“名”就是他的品格、本性、属性，以及他对自己的圣洁、智慧、良善和信实所作的一切彰显。

---约翰·斯蒂芬。

第55节。 ---"夜间。"第一，这表示不断地记念，因为他白日也记念神。第二，这表示真诚，因为他避开了人的喝彩。第三，这表示甘心乐意，因为肉身沉重的睡意不能胜过他。这一切都表明，他全心投入神的话；正如我们所见，世人也会拿出一部分夜间时光来寻欢作乐。他既在夜间仍遵守神的法度，就表明他在隐密处与在光明中完全一样；借此，他定罪了一切企图用黑暗遮掩恶行的人。我们应当省察自己：我们是否曾像为满足享乐而中断睡眠那样，也曾中断睡眠来呼求神？

---理查德·格林厄姆。

第55节。 ---"夜间。"赫尔曼斯堡的哈姆斯牧师每逢安息日，常常连续九个小时讲道、祷告并教导会众。随后，他的心力完全耗尽，全身因疼痛而颤抖，仿佛因极度缺乏休息而几乎要死，却仍无法入睡。但他常说，自己喜爱整夜躺卧不眠，在寂静与黑暗中思想耶稣。黑夜从他的思绪中排除了一切其他事物，使他的心可以自由地与他灵魂最深深爱慕的那一位相交；那一位也在更次之中临到这疲惫的门徒，安慰他。照样，神的儿女在流亡的孤寂中、地牢的幽暗深处、失明的漫漫长夜里，以及世上一切声音和教导都被彻底隔绝之时，也常常享受到与神相交的珍贵时刻；那时，灵魂得以单独与神同在。

---丹尼尔·马奇，载于《夜夜传述》，1880年。

第55节。 ---"夜间。"无论何时，转向神并思想他的名总是合宜的。在午夜的黑暗中，在心灵低沉的黑暗中，在外在环境不利的黑暗中，神始终是最合宜的默想主题。

---威廉·S·普卢默。

第55节。 ---夜间。

可爱的黑夜！这世界的败退；
忙碌愚人的止息；忧虑的约束与遏制；
众灵的白昼，我灵魂宁静的隐退之所，
无人搅扰！
基督前行并祷告的时刻；
崇高苍穹与之共鸣的时辰。

上帝静默而鉴察的巡视；
那时，我主的头满了露水，
发绺被清夜的水珠润湿；
他安静柔和的呼唤；
他叩门的时刻；灵魂无言的守望，
众灵在此与美好的同类相契。

——亨利·沃恩，1621—1695。

第55节。 ——“并且遵守了你的律法。”虽不完全，却是属灵地、真诚地、衷心地遵守；其出发点是爱与感恩，其目的在于荣耀上帝，而不是为了图利，也没有任何不正当的企图。

——约翰·吉尔。

第55节。 ——“并且遵守了你的律法。”与上帝隐秘相交的时光，必使人渴望更进一步遵从他的圣洁旨意。正如忘记上帝会滋养各样过犯，记念上帝也必使人遵守他的律法。

——约翰·莫里森。

第55节。 ——“并且遵守。”这个动词采用将来时，也许译成将来时更好；这样，它便表达了一个庄严而审慎的决心：要继续顺服下去。

——威廉·S. 普卢默。

第55—56节。——凡喜爱遵守上帝律法的人，上帝必赐他更多恩典，使他能够遵守；正如这段意味深长的经文所说：“耶和华啊，我夜间记念你的名，并且遵守你的律法。我所以如此，是因我守了你的训词。”大卫因遵守上帝的训词得到了什么呢？他得到了遵守上帝律法的能力，也就是说，他得以在遵行律法的事上不断长进。正如先知论到认识上帝时所说（何6:8）：“我们务要认识耶和华，竭力追求认识他；”也就是说，我们若殷勤努力地认识上帝，就必得到这样的赏赐：能够更深地认识他。同样，我也可以这样谈论上帝的恩典：凡喜爱遵守上帝律法的人，必得到他的赏赐——能够更完全地遵守律法。真正喜爱上帝的话语，正是恩典不断增长的表现。恩典是一切真喜乐之母（赛32:17），喜乐则如同她的女儿；母女相依而生，也相随而死。

——埃德蒙·卡拉米（1600—1666），载于《敬虔人的方舟》

给传道人的提示

第49、55节。——“求你记念。”“我记念。”

第55节。 ——夜间的记念，白昼的本分。二者如何彼此作用、相互影响。

第55—56节。——幽暗的夜晚，明亮的记忆，正确的结果。

——C. A. D.

第55—56节。——

虽不得安歇，却是幸福的夜晚。
虽事务繁忙，却是幸福的白昼。

——W. D.

第56节释义

第56节。 ——“我所以如此，是因我守了你的训词。”他之所以拥有这安慰，能够如此记念上帝，有力量歌唱，有勇气面对仇敌，并对上帝的应许怀有盼望，是因为他认真谨守上帝的命令，并竭力遵行。我们并不是因自己的行为而得到赏赐，但在这些行为之中确有赏赐。许多安慰只有借着谨慎度日才能获得；论到这样的安慰，我们确实可以说：“我所以有这些，是因我守了你的训词。”如果我们的生活言行不一，怎能蔑视人的讥诮呢？如果我们生活轻率，又怎能满得安慰地记念主的名呢？也许大卫的意思是：他因留心每一条训词，便得以遵守整全的律法；他逐条谨守上帝的命令，因而在生活中达到了圣洁。也可能是说，他因遵守某些训词，便获得属灵力量去遵守其他训词；因为上帝会把更多恩典赐给那些已经领受了一些恩典的人，而那些善用自己才干的人，必发现自己正在长进。也许最好像我们的译本一样，让这句话保留开放的含义；这样，对于无数无价的福分，我们都可以说：“这些都是在顺服的道路上临到我们的。”我们所有的一切都是恩典的礼物，然而其中有些却以赏赐的形式赐下；即便如此，这赏赐也不是所欠的债，而仍是恩典。上帝先在我们里面成就善工，然后又因这些善工赏赐我们。

这一节恰当地为本诗的这一段作了总结，因为它有力地支持了本段开头的祈求。这位歌唱甜美的诗人有证据表明自己遵守了上帝的训词，因此，他更有理由恳求主成就自己的应许。贯穿这一段，我们可以找到许多祈求的理由，尤其是其中两次说到“记念”：“我记念你从古以来的典章”，“我记念你的名”；以及“求你记念向你仆人所应许的话”。

释义与隽语

第56节。 ——“我所以如此，是因我守了你的训词。”正如罪是对罪的惩罚，恶人会越来越恶；照样，敬虔也是对敬虔的报偿。善用一个才干，便会使才干增加；敬虔一旦萌芽，便蒙福而不断长进。大卫在这里所操练的善行，使他常常记念他的上帝；而对上帝的记念，又使他更加敬虔、更加虔诚。

——威廉·考珀。

第56节。 ——“我所以有这些”等等。拉比们有一句意思相近的话：“一条训词的赏赐，就是另一条训词”；或者说：“一条训词会带来另一条训词。”其含义是：凡遵守一条训词的人，上帝便仿佛以赏赐的方式，使他有能力遵守另一条更难的训词。与此相反，拉比们还有另一句话：“一项罪的赏赐，就是另一项罪”；或者说：“一次过犯会带来另一次过犯。”

——西蒙·德·缪斯，1587—1644。

第56节。 ——“我所以如此”，也就是说，这事临到我，等等。我经历了许多祸患与逆境；但另一方面，我也从圣言中汲取了最甘甜的安慰，并从上帝那里得着许多福分作为冠冕。

另有人这样翻译：“这是我的本分，这是我所关心、所渴望的，就是遵守你的诫命”；即凭着信心和无亏的良心，坚守纯正无损的教义。

——D. H. 莫勒鲁斯。

第56节。 ——“我所以有这些”等等。我因遵守你的律法，便得到了遵守律法所带来的安慰。上帝的工作本身就是它的报酬。

——马太·亨利。

第56节。 ——“我所以有这些”等等。所指的是什么呢？就是：我得到了这安慰；在一切患难中，我得到了这扶持；我得到了这慰藉；我得到了与上帝如此甘甜的相交。为什么呢？“因为我守了你的训词”，顺服了你的旨意。请看：人对上帝的命令有多少顺服，灵魂中就有多少安慰涌流进来；上帝通常按着我们顺服的程度赐下安慰。上帝的儿女行在他的道路上、遵行他的旨意时，所得的安慰何等甘甜，何等能使灵魂满足；尤其当他躺在临终的床上时，这安慰对他将比蜂蜜和蜂房下滴的蜜更加甘甜。那时，他必像贤王希西家临终卧床时那样说：“主啊，求你记念我在你面前怎样存完全的心，按诚实行事，又做你眼中所看为善的。”当一个灵魂来到上帝面前显现时，他将在上帝里面得到何等甘甜的满足！

——詹姆斯·纳尔顿，1664。

第56节。 ——“我所以有这些”等等。也可译为：“我遵守你的训词，这就是我的安慰”；这与叙利亚文译本的读法十分接近，也使意思更加完整。

——巴格斯特《综合圣经》中的注释。

第56节。 ——“我所以有这些”等等。当我听见上帝忠信的子民述说他的慈爱，并说“我所以有这些”时，如果我不能与他们一同作出喜乐的承认，岂不应当追溯到自己不忠信的生活，并说：“我所以没有这些”——是因为我没有顺服你的训词；因为我疏忽放纵；因为我轻看你的爱；因为我“叫你的圣灵担忧”，又忘了“访问古道，哪是善道，便行在其间，好使我的心里得安息”（耶6:16）。

——查尔斯·布里奇斯。

第56节。 ——大卫只笼统地说：“我所以有这些”，并未告诉我们那究竟是什么福分或特权；只概括地说，那是他今生所得的某种益处。他没有说：“这是我所盼望的”，而是说：“我所以有这些”；因此，他所说的并非来世那完全的赏赐。在天上，我们才会领受顺服所得的完全赏赐；然而，一个紧紧跟随上帝、以谦卑而恒久的顺服等候他的人，即使在今生也必得到充分的激励。他不但将要蒙福，而且现在已经蒙福；他不仅有将来的盼望，如今也已经得着一些福分。正如大卫在诗篇第一百一十九篇中所说的，他不但将要蒙福，而且已经蒙福；又如那些往锡安去的人，他们在途中遇见水泉：“他们经过流泪谷，叫这谷变为泉源之地；并有秋雨之福盖满了全谷”（诗84:6）。他们必须经过一片干旱荒凉的旷野，却没有被撇下而全无安慰，反倒遇见一口井或一个水池；也就是说，在他们抵达锡安、享受上帝的同在之前，上帝已经赐给他们一些安慰，使他们在途中得到滋润。仆人除了工价之外，还会得到赏钱；照样，除了将来所得的报偿之外，我们在一生服事的过程中也有现今的安慰与扶持。这些足以抵消世上一切欢乐，也远胜过人在犯罪道路上所能期待的最大享乐。论到信徒在顺服的路上与上帝同行所得的益处，每一个人都可以说：“我所以有这些，是因我守了你的训词。”

——托马斯·曼顿。

给传道人的提示

第56节。 ——敬虔的收益；或者说，人借着圣洁生活能得到什么。

第56节。 ——

本分：“我守了你的训词。”
赏赐：“我所以有这些”等等。保护：“我所以有这些。”引导：“我所以有这些。”兴盛：“我所以有这些。”安慰：“我所以有这些。”

——G. R.

第41—48节第57—64节