诗篇 81 — 司布真注释

《大卫的宝库》中的讲解、释义与默想

概要

标题。——交与伶长，用迦特乐器。这个标题究竟是什么意思，我们所知甚少。本书第一卷讲解诗篇第8篇时，已经列出了我们所知道的最佳解释。如果这个标题是指一首葡萄收获之歌，那么为之写作的百姓必定十分敬虔；恐怕即使在基督教国家，也很少有地方会认为在酒榨旁吟唱圣洁的赞美诗是合宜的。等到马的铃铛上也刻着“归耶和华为圣”时，葡萄汁便会伴着圣歌奔流而出。亚萨的诗。这位诗人再次追述本国的历史；他最擅长的，似乎就是以劝诫性的诗歌重述往事。他是以色列历史与政治的诗人，是一位真正属于全民族的歌者，既敬虔，又爱国。

分段。——诗人呼吁百姓赞美上帝，以庆祝某个值得纪念的日子，或许就是逾越节；接着描述上帝领他们出埃及的拯救，见诗篇81:1-7。随后，主温柔地责备自己的百姓忘恩负义，并描绘他们若肯顺服他的命令，本可以享有何等幸福的境况。

释义

第1节。 “歌唱”，要合乎曲调与节拍，使会众的赞美和谐一致；要唱出欢欣的音符与悦耳的声音。“大声。”因为我们良善的主配得最热烈的赞美。他向我们所行的慈爱之事，其声音远比我们任何感恩的话语更加洪亮。我们的诗歌绝不可因迟钝而麻木，也不可因三心二意而步履蹒跚。你们这些蒙至高恩典、欠下恩债的人哪，要大声歌唱；你们的心既满怀深切的感激，就当让声音表达你们的感谢。“向赐我们力量的上帝。”主以大能的手领他的百姓出埃及，是他们的力量；他又在旷野扶持他们，把他们安置在迦南，保护他们脱离仇敌，并赐给他们胜利。人若不倚靠谁，怎会将尊荣归给谁呢？所以，让我们向我们的上帝高声歌唱，因为他是我们的力量，也是我们的诗歌。“向雅各的上帝欢呼。”以色列百姓用欢快的音乐颂扬本民族的上帝，就是他们先祖雅各的上帝；基督徒都不可缄默，也不可在赞美上懈怠，因为这位上帝也是我们的上帝。令人遗憾的是，现代歌唱过分讲究技巧，反而使会众不敢全心全意地加入圣诗的歌唱。就我们而言，我们喜爱赞美之声充沛迸发；我们宁愿听见因缺乏音乐训练而产生的粗糙声音，也不愿失去全体会众齐声歌唱的热忱。那种故作高雅、以彬彬有礼的低声哼唱曲调，或干脆把歌唱完全交给诗班的做法，实在近乎对敬拜的嘲弄。希腊和罗马的诸神，或许用古典音乐来敬拜也就足够了；但惟有用心才能敬拜耶和华，而在他的事奉中，最能让心灵自由流露的音乐才是最美的音乐。

第2节。 “唱起诗歌。”要选一首圣洁的诗歌，然后用你们热诚的声音高声唱出。也要把手鼓拿来。少女们哪，击打你们的手鼓吧，让声音洪亮而振奋人心。“吹响号角，敲起鼓来。”事奉上帝不可愁眉苦脸，而要奏出欢快的音乐；所以，应当让手鼓高声作响，正如从前你们在“埃及幽暗的海边”击鼓一样。“鼓瑟，弹奏美琴。”手鼓发出洪亮的节奏，还必须配上琴瑟甜美的声音，并加上其他弦乐器，使音乐丰富多样。愿各种音乐都归耶和华为圣。

第3节。 “当在月朔吹角。”要宣告圣月的来到；这是一年之首，主曾在这时领他的百姓离开为奴之家。那召集全以色列前来敬拜救赎之主的号声，应当清越嘹亮。“在所定的日期，就是我们过节的日子。”我们的敬拜应当由顺服来引导，而不是受任性和感情支配。惟有上帝的指定，才能赋予礼仪和节期庄严的意义；任何仪式的华丽排场或教阶制度的命令，都无法赋予这种庄严。犹太人不仅遵守上帝所定的月份，也遵守其中由上帝特别分别出来的日期。古时主的百姓欢然迎接所定的敬拜时节；愿我们也有同样的欢欣，绝不要谈论安息日，仿佛它不可能是“可喜乐的”和“可尊重的”。凡援引这段经文为节期辩护的人，就应当遵守主所指定的节期，而不是罗马或坎特伯雷所规定的节日。

第4节。 “因这是为以色列定的律例，是雅各上帝的典章。”这是约束以色列各支派的命令：他们必须分别出一个圣洁的节期，纪念主的怜悯。事实上，这正是主所当得的；他有权要求百姓献上这种特别的敬意。若有人能证明，遵守圣诞节、五旬节以及其他罗马教廷的节期，曾经由上帝的律例设立，我们也会遵守；但在此之前，我们绝不会这样做。拒绝人的传统，与遵守主的典章，同样是我们的本分。面对每一种礼仪和礼规，我们都要问：“这是雅各上帝的典章吗？”如果不能明确证明是这样，那么对我们这些行在基督徒自由中的人来说，它就毫无权威。

第5节。 “他在约瑟中立此为证。”这里称以色列民族为约瑟，是因为他们在埃及时，很可能被人称为约瑟的家族；事实上，约瑟也确实是这百姓的养育之父。这里所指的很可能是逾越节；这个节期要成为他们蒙救赎出埃及的永久纪念，其中的一切安排，都是为了向世世代代和万民见证：主拯救自己所拣选的民族，显出了何等荣耀。“他出去攻击埃及地的时候。”以色列各支派出埃及时，走过了埃及许多地方；他们在上帝降灾于埃及的那一夜所守的节期，无论在哪里，都要成为主的见证；因为在那场午夜的击杀中，主自己也曾走遍埃及全地。那些从前受苦的以色列人，如今以得胜者的姿态走过为奴之地，仿佛将被杀之人践踏在脚下。“我在那里听见我所不明白的言语。”从上下文来看，我们显然必须把这句话视为主所说的话。若把这里的“我”解释为一个人，而下一节的“我”又解释为另一个人，便是对语言极大的扭曲。然而，主既然无所不知，没有任何语言是他不能明白的，怎能想象他会说自己听见一种不明白的言语呢？答案是：主在这里以以色列上帝的身份说话；他与自己所拣选的民族认同，因此把他们所不认识的语言称为自己所不认识的语言。埃及人的语言从未被用来以诗歌或祷告敬拜他；在他的圣所中，人所熟悉的是希伯来语，而埃及语在那里则是陌生的外邦语言。主这样说，不仅是一种比喻，严格说来也完全真实，因为他不认可埃及邪恶的风俗和拜偶像的仪式；从这个意义上说，这些对他而言都是“不认识的”。耶稣要对恶人说：“我从来不认识你们。”这里的说法很可能也应作同样的理解，因为这句话可以准确地译为：“我正在听一种我所不认识的言语。”以色列人的苦楚之一，就是督工说着他们不懂的语言，使他们不断意识到自己是在异地作寄居者。主怜悯他们，解放了他们；因此，他们理当完整无损地保存这纪念上帝恩慈的礼仪。一个人能从不敬虔的世界中被领出来，分别归给主，绝不是微小的怜悯。

第6节。 “我使他的肩得脱重担。”以色列曾是埃及的苦工和奴隶，但上帝赐给他自由。这个民族完全是靠上帝才获得释放。其他民族的自由，或许归功于他们自己的努力和勇气；以色列却是白白领受了由上帝大能赐下的《自由大宪章》。主确实可以对每一个蒙他释放的人说：“我使他的肩得脱重担。”“他的手放下筐子。”他不必再被迫搬运泥土、和泥制坯、烧制砖块；百姓不必再背负装土的筐子，也不必再交足规定数目的砖，因为他们已经来到旷野，无人能再辖制他们。这一切何等形象地预表了信徒脱离律法的奴役：借着信心，罪的重担滑落到救主的坟墓里，而靠自义所作的奴仆式苦工也从此永远终止。

第7节。 “你在急难中呼求，我就搭救你。”上帝在埃及和红海边听见了他百姓的呼求；这本应使他们紧紧归属于他。既然上帝在我们患难之时不离弃我们，我们无论何时也都不应离弃他。当我们的心偏离上帝时，那些曾蒙垂听的祷告便向我们高呼：“羞耻！”“我在雷的隐密处应允你。”主从云中向他选民的仇敌发出暴风雨。那云是他隐密的帐幕；他把争战的兵器悬挂在其中，把闪电当作标枪，把雷霆当作号角。他从那帐幕中出来，倾覆仇敌，使自己的选民得享安稳。“我在米利巴水那里试验你。”他们曾试验他，并发现他是信实的；此后，他也反过来试验他们。宝贵之物总要经过检验，因此，以色列对其君王的忠诚也受到考验；可悲的是，他们惨痛地失败了。百姓前一天还因上帝的良善而敬拜他，第二天不过稍感饥渴之苦，便辱骂他。以色列的历史，不过是以另一种形式写成的我们自己的历史。上帝曾垂听我们、搭救我们、释放我们；然而，我们的不信却屡屡以猜疑、怨言和悖逆作出可悲的回报。我们的罪何其深重；我们上帝的怜悯何其浩大！让我们思想这两方面，并暂且停顿片刻。“细拉。”匆匆阅读，获益甚少；静坐片刻，默想深思，却大有益处。

第8节。 “我的民哪，你当听，我要劝戒你。”怎么？百姓竟麻木到听不见他们上帝的声音吗？看来确实如此，因为他恳切地请求他们听从。我们岂不也时常同样漫不经心、无动于衷吗？“以色列啊，甚愿你肯听从我。”这个“若”字意味深长。人若连上帝自己都不肯听从，他已经堕落到何等地步！那塞耳的聋虺也不会比他更卑下。我们不喜欢受责备，宁愿躲开尖锐而刺痛人心的真理；即使是主亲自责备我们，我们也会逃避他温柔的劝诫。

第9节。 “在你当中不可有别的神。”以色列的帐棚中绝不可容忍外来的神。“外邦的神，你也不可下拜。”哪里有假神，随之而来的必是对它们的敬拜。人是如此不可救药地迷恋偶像，以致偶像的形像总是一种强烈的诱惑：巢若还在，鸟儿就总想飞回来。别的神从未为犹太人做过什么，因此他们毫无理由向任何别神致敬。同样的道理也适用于我们。我们的一切都归功于我们主耶稣基督的上帝和父；世界、肉体、魔鬼，没有一个曾给我们带来任何益处。它们是异己者、外来者和仇敌，我们绝不应向它们屈膝。“小子们哪，你们要自守，远避偶像”，这是我们的主对我们所说的话；靠着他圣灵的能力，我们愿把一切假神都从心中赶出去。

第10节。 “我是耶和华你的上帝，曾把你从埃及地领上来。”耶和华通常这样向他的百姓表明自己。他最常以从埃及施行的伟大拯救为依据，要求百姓忠于他。若有任何民族在道义上理当归属于他们的上帝，那么以色列无疑因耶和华在出埃及的事上为他们施行的奇妙作为，千百倍地有义务效忠于他。“你要大大张口，我就给你充满。”既然他曾把他们领出埃及，就必能为他们成就大事。他已经显明了自己的能力和善意；如今只需他的百姓信靠他，并向他求大事。即使他们把期望扩展到极致，也绝不会超过主的丰盛。巢中的雏鸟把嘴张得极大，亲鸟或许仍不能把它们喂饱；但我们的上帝绝不会如此。他恩典的宝库永不枯竭，

深如我们无助的苦难，
浩瀚如我们无边的罪愆。

主起初在他的选民身上行事，规模何等宏大：他为他们施行伟大的奇事，并应许，只要他们忠于他，他就要丰厚地回报他们的信心和爱心。然而，这场宏大试验的结果实在令人悲哀。

第11节。 “无奈我的民不听我的声音。”他的警告被拒绝，他的应许被遗忘，他的训诫被漠视。上帝的声音向他们所提出的无非都是好处，而且慷慨到无与伦比；然而他们还是转离了他。“以色列全不理我。”他们不肯接受他的提议，所行的与他的命令完全相反；他们贪恋埃及的牛神，四周列国的偶像迷惑了他们的心。同样的背道倾向也存在于我们每个人心中；我们若还没有完全偏离主，完全是因为恩典保守了我们。

第12节。 “所以我便任凭他们心里刚硬。”没有什么刑罚比这更公正，也没有什么刑罚比这更严厉。人若不肯受约束，反而疯狂地咬住嚼环、拒绝顺服，那么缰绳被丢在他们颈项上，任凭他们自取灭亡，又有谁会感到惊讶呢？被交给狮子，还胜过被交给自己内心的私欲。“随自己的计谋而行。”他们会走哪一条路，毫无疑问；因为人无论在哪里都任性妄为，喜爱自己的道路，而那条道路总是与上帝的道路截然相反。失去约束之恩的人会蓄意犯罪；他们商议、辩论、斟酌，然后怀着预谋，在冷静中选择恶而不选择善。人若不只是因一时冲动而奔向罪恶，反倒从容不迫地“随自己的恶谋而行”，这就显出了何等顽梗的悖逆！

第13节。 “甚愿我的民肯听从我，以色列肯行我的道！”上帝俯就的慈爱，借着他对以色列的罪与刑罚所发出的痛苦哀叹表露出来。耶稣为耶路撒冷所发的哀哭也是如此。某些教义家在这样的经文中遇见了绊脚石，便竭力用解释把它们消解掉；然而，对上帝性情怀有共鸣的人而言，这些话及其中的情感都再清楚不过了。满有怜悯的上帝看见世人因自己的罪不断为自己积蓄忧患，不可能不对他们生出怜悯之情。

第14节。 “我便速速治服他们的仇敌。”正如他在埃及倾覆法老一样，他也必挫败一切仇敌。并且转手攻击他们的敌人。他会先击打他们一次，然后翻转手背，再给他们一击。看看我们因罪失去了什么！我们的仇敌用来攻击我们的最锋利兵器，正是从我们过犯的军械库中取出的。倘若我们没有先击败自己，他们就绝不能击败我们。罪剥去人的铠甲，使他赤身露体地暴露在仇敌面前。我们若更加忠于上帝，我们的疑惑和恐惧早已被除灭了。我们若在日常言行中更加谨慎地持守圣洁，如今折磨我们的无数祸患早已被驱逐到远方。我们不仅应当思想罪从我们现有的一切中夺走了什么，也要思想它阻碍我们得到什么；稍加思索，就会看出犯罪总使我们付出惨重的代价。我们若离弃上帝，内在的败坏必定起来叛乱。撒但要攻击我们，世界要搅扰我们，疑惑要烦扰我们，而这一切都是我们自己的过错。所罗门离弃上帝，便招来仇敌攻击他；我们也会如此。然而，我们所行的若蒙主喜悦，他甚至会使我们的仇敌与我们和好。

第15节。 “恨耶和华的人必来投降他。”这种顺服虽然虚假而谄媚，以色列的仇敌却会受到极大的屈辱，以致赶紧前来与蒙恩的众支派议和。当我们坚定不移、谨慎地与主同行时，我们的仇敌就会羞惭胆怯。上帝有能力制伏最凶猛的人；只要我们怀着儿女般的敬畏，以虔诚的心尊崇他，他就必这样行。“以色列的时日必存到永远。”百姓必根基稳固，他们的繁荣也必长久不衰。没有什么比圣洁更能巩固一个国家或一间教会。我们若坚定顺服，就必稳享福乐。公义使人坚立，罪恶使人败亡。

第16节。 “他也必拿上好的麦子给他们吃。”饥荒对他们而言将是一个陌生的词；他们每天都要以至精至美的食物为粮，并且供应丰足。“又拿从磐石出的蜂蜜叫你饱足。”不但必需品一无所缺，连珍馐美味也必丰丰富富地赐下；那地的磐石也会涌出充足而甘甜的供应。蜜蜂要把香甜的蜂蜜储存在岩石的裂缝中，使那地最贫瘠的部分也得到充分利用。主能为顺服的百姓成就大事。当他的百姓行在他面光之中，持守无瑕的圣洁时，他所赐给他们的喜乐和安慰，实在超乎想象。对他们而言，天上的喜乐在地上就已经开始。他们能在耶和华的道路上歌唱。永恒夏日的春天已经在他们生命中开始；他们如今已经蒙福，并且盼望更加光明的福分。反过来说，这也让我们看见，上帝的儿女若把自己卖给罪作奴仆，随从别神，以致使自己的灵魂陷入饥荒，是何等悲惨的事。

主啊，求你使我们永远单单与你相连，并保守我们忠心到底。

释义与隽语

标题。——值得注意的是，诗篇第80篇以葡萄树比喻上帝的教会，而本篇的标题则是“调用迦特乐器”（upon Gittith）；这个词按字面意为“酒榨”。这句话究竟是指某种乐器，还是对曲调的某种指示，尚不能确定。我们的救主采用葡萄园的比喻来代表他的教会时，曾说园中挖了一个压酒池，太21:33。就某种意义而言，这一意象指向最终的结局：一方面是灵魂得救；另一方面，在启示录第16章中，同样的酒榨意象也被用来表示不敬虔之人最后的毁灭。

——W. 威尔逊

第2节。 ——“手鼓。”希伯来文 toph，英文译本作 tabret, timbrel；七十士译本作 πύμπανον，有一处作 ψαλτήριον。它就是如今所谓的铃鼓，用手击打，尤其常由妇女使用。诗篇中三次提到这种乐器：诗81:2；149:3；150:4。

——约瑟夫·弗朗西斯·瑟鲁普

第2节。 ——“瑟。”我们大概无法确知这里所谓的“瑟”究竟是哪一种乐器。《日内瓦译本》把它译作 viol，而古代的 viol 是一种六弦吉他。《公祷书》译本则把这个希伯来词译作“琉特琴”；这种乐器与吉他相似，但音色更为优美。希腊词“psalterion”指用手指弹奏的弦乐器。卡西多鲁斯说，瑟呈三角形，用弓拉奏。伊本·以斯拉显然认为它是一种管乐器，但大多数权威都认定它是弦乐器。它沿用了很长时间：大卫时代已有用松木制成的瑟（撒下6:5）；所罗门在位时则用檀香木制作（代下9:11）；直到尼布甲尼撒的时代，它仍在使用。

第3节。 ——“吹角”等等。犹太人说，吹角是为了纪念以撒获救——因有一只公羊代替他被献为祭，所以他们吹响用羊角制成的号角；也有人说，这是为了纪念颁布律法时所吹响的号角。不过，它更像是福音及福音事工的象征：借着这声音，罪人被激动、唤醒并得着生命；人的灵魂被吸引、感化，充满属灵的喜乐与欢欣。

——约翰·吉尔

第3节。 ——“号角。”在圣经中，号角的声音常被用来象征上帝的声音或话语。在西奈山上，上帝的声音与号角的声音同时被听见（出19:5、18-19）：先有作为象征的号角声，随后便有其所象征的真实声音。同样，约翰听见主的声音如同号角（启1:10；4:1）；圣经也一再说，号角声是人子来临的先声——当他带着能力和大荣耀降临时，他必发出那全能的话语，使死人复活，并更新万有（太24:31；林前15:52；帖前4:16）。

因此，号角声象征上帝威严而全能的声音或话语；不过，这当然只适用于上帝要向人说话的场合。号角也可以由人向上帝吹响，或由百姓彼此吹响。在这种情况下，它便是一个呼召，要人在上帝的工作和事奉上表现出异乎寻常的热诚与振奋。这大概正是各个节期吹角的特别用意，尤其是在第二个月第一日的吹角节上。

——约瑟夫·弗朗西斯·瑟鲁普

第3节。 ——“在新月之时”等等。每逢新月节，总要以吹角来宣告。由于缺乏天文学知识，可怜的犹太人为了确定真正的新月时刻，常常不得不煞费苦心。他们通常按照自己的推算，在新月理当出现的时候，派人登上某座山冈或山顶。第一个看见新月的人必须立刻通知公会；公会会仔细查验报告者是否可信，并核对他的报告是否与他们的推算相符。若一切都令人满意，主席便高声宣告新月，说：מקדש，mikkodesh！——“它已分别为圣。”百姓要高声把这句话重复两遍；随后，各地便以吹角，也就是所谓的号声，来宣告新月。印度教徒的某些节期，则以吹响海螺或圣贝来宣告。

——亚当·克拉克

第3节。 ——“在所定的日期。”译作“所定的日期”的词，意为隐藏或遮蔽的时刻，也就是月亮被隐藏、被黑暗遮住的时候。这一天是每月一次的欢乐节期；但第七个月的第一日却是一年之中最为庄严的，因为它不仅是该月的第一日，也是民用历一年的第一日。这节期称为吹角节，因为从日出到日落，人们都要吹角庆祝，正如命令所说：“你们要以吹角为纪念。”

这种欢乐是对创造之乐和颁布律法之乐的纪念；它也预先表明：在基督受死那黑暗、隐蔽的时期过后，福音的号角将要吹响，那时教会的形态改变，“蒙救赎之人”的新年也随之开始。最后，它还预表末日：上帝的号角必然吹响，死人也必复活。

——亚历山大·皮里

第5节。 ——“我听见我所不明白的言语。”他当时所听见的“言语”，就是偶像崇拜者的宗教礼仪——人们向“飞禽、走兽、昆虫”许愿献祭，罗1:23；他们向自然界的一切对象寻求力量与怜悯，唯独不向上帝自己寻求。这种言语对他而言是陌生的——“他不认识它。”

——威廉·希尔·塔克

第6节。 ——“筐子”，或作“负重的篮筐”。参见出6:6-7。罗塞利尼根据底比斯一座坟墓中发现的壁画，绘制了这种篮筐的图样。他说：“在这些劳工中，有些人用器皿搬运黏土，有些人把草掺入黏土；另一些人从模具中取出砖坯，排列成行；还有一些人背上横着一根木棍，两端系着绳索，把已经烧制或晒干的砖运走。他们与埃及人的不同一望即知：从他们的肤色、面容和胡须来看，我们不会误以为他们不是希伯来人。”

——弗雷德里克·菲什

第6节。 ——“筐子。”这是制砖工的篮筐，扁担横在肩上，两端各悬挂一个。

——威廉·凯

第7节。 ——“在雷的隐密处应允你”，是指那云柱和火柱，就是上帝可畏威严的居所；上帝从那里以愤怒的目光察看埃及人，使他们惊惶失措，并将他们倾覆。

——赫尔曼·维尼马

第10节。 ——“你要大大张口，我就给你充满。”这无疑教导我们：我们向上帝的恩慈恳求的福分越大、越宝贵，就越可以确信自己的祷告必蒙应允……人若在任何事上都极少承认上帝，固然应当受责备；但他们不向上帝寻求那至高的善，就更应受责备。然而，人也可能为较小的事向上帝呼求，却徒劳无获。即使是善良的人，也可能祈求今世的福分而没有得到；因为我们以为好的事物，实际上可能并不好，或对我们并不好，或在目前对我们并不好。但凡向上帝寻求最美福分的人，绝不会徒然寻求。只要我们所求的够大，就必得着。

属世之人若能把自己的享受称为幸福，那么他吸饮幸福时所用的，不过是昆虫般微小的口；基督徒吸饮福乐时，用的却是天使般宽阔的口。他所享受的喜乐，在性质上与那位无限幸福之上帝的喜乐相同。

——约翰·赖兰

第10节。 ——“你要大大张口，我就给你充满。”你很容易对受造之物期待过高，却绝不可能对上帝期待过高。“你要大大张口，我就给你充满”；要扩展并放大你灵魂的愿望和期盼，上帝能够充满每一条缝隙，直至你最广阔的容量。当我们对上帝怀着宏大的期待时，便是在尊荣他，也是在心里尊上帝为圣。

——托马斯·凯斯（1598—1682），载于《晨间操练》

第10节。 ——“你要大大张口。”这句话包含以下含义：

祷告中的热切与火热。张开嘴，实际上就是敞开心，使心既能全然投入，又能不断扩展……当我们的感情敏锐而活泼，内心的感受与口中的祈求彼此相应时；或者说，当我们是真正在祷告，而不只是看起来像在祷告时，我们便可说是大大张口了。诗119:131以强烈而优美的言辞表达了这一点：“我张口而气喘，因我切慕你的命令。”
这也意味着圣洁而流畅、丰富的表达，使我们能在他面前陈明案情，并以充分的理由充满我们的口。善人亲近上帝时，有许多事务要与他交办，有许多苦情要倾诉，也有许多福分要求取；而这样的时机并不常有，所以他更加谨慎地善加利用。那时，他把整个灵魂都倾倒出来，绝不会无话可说；因为心里充满，舌头自然涌流。忧伤与痛苦甚至会使那些天生不善言辞的人变得能言善辩。
更大的盼望与期待。我们来到神面前时，可能过于不敬；祈求时，也可能过于强求；但只要我们祷告的内容与方式都合宜，那么无论我们对他的期待多么坚定，都不为过……所以，基督徒啊，要大大张口；让你的愿望伸展到极处，让你无限的心愿囊括天地，并且相信神里面有足够的丰盛，能使你完全满足。不但要来，更要坦然无惧地来到施恩的宝座前；这宝座正是为罪人，甚至是为罪人中的罪魁设立的。因此，你只管来到宝座前，并在那里等候，直到蒙怜恤、得恩惠，作随时的帮助。向神期待最多的人，往往领受得也最多。义人的愿望，无论多么广大，都必蒙成全。

---本杰明·贝多姆。

第10节。 ——“我就给你充满。”请思想这应许的含义：“你要大大张口，我就给你充满。”“你们祈求，就给你们；寻找，就寻见。”具体来说：

我们若在祷告中向神张口，他就会使我们的口越来越充满合宜的祈求和理由。我们一开始张口，神就会使我们的口张得更大。他对亚伯拉罕也是如此：当亚伯拉罕为所多玛代求时，他祷告得越久，就越谦卑顺服，同时也越迫切恳求。借着祷告，我们祷告的能力会不断增长，也会发现履行这本分越来越容易。“凡有的，还要加给他，叫他有余。”
神必使我们的口充满丰盛的感谢。大卫的许多诗篇以祷告开始，却以最热烈的赞美结束。没有什么恩惠，比祷告蒙应允所得的恩惠更能激发感恩之心；因为愿望越强烈，享受所求之物时就越甘甜……
我们所祈求的福分，若确实有助于我们真正的益处和神的荣耀，我们就必得着充满。我们是否渴望重新领受恩典，重新看见神圣之爱的彰显；重新感受到赦罪的怜悯，并让基督的宝血施行在我们身上？我们是否需要圣洁、平安和确据？我们是否渴望听见神、看见他，并且像他？应许是：“我的神必照他荣耀的丰富，在基督耶稣里，使你们一切所需用的都充足”，腓4:19。你必得着所愿，并且心满意足；那必够你使用，你也必以为足。“耶和华要赐下恩惠和荣耀；他未尝留下一样好处，不给那些行动正直的人。”

---本杰明·贝多姆。

第10节。 ——据说，波斯至今仍保留着一种习俗：当国王想特别尊荣某位访客，例如一位使节时，就会吩咐他大大张口；然后国王便把甜食塞进他口中，直到再也容不下为止；有时甚至会塞入珠宝。这习俗虽然奇特，但诗81:10无疑正是暗指它：“你要大大张口，我就给你充满”；所充满的不是华而不实的珠宝，而是远为宝贵的财富。

---约翰·加兹比。

第11节。 ——“无奈我的民不听我的声音；以色列全不理我。”罪人哪，你要知道，倘若你最终失去了天堂——愿神不容此事发生！——主大可以在你头上洗手，表明自己与你的血无关。你的定罪必归到你自己头上。到那时，人必看出，应许中没有欺骗，福音中没有诡诈；无论你那说谎的嘴唇怎样辩解，都是你自己甘愿把永生推开了：“我的民全不理我。”因此，当陪审团坐席审查你这被谋杀的灵魂，追问你为何落到如此悲惨的结局时，你将被判为自己永远沉沦的罪魁。除非人自己愿意离弃神，否则没有人会失去神。

---威廉·葛诺尔。

第11节。 ——“以色列全不理我。”经文又说，以色列全不理我；更贴近原意的说法是：他们没有因天性的倾向而归向我。因为 אבה 一词原本就有这样的含义；在《约伯记》第9章中，这一原义仍然存在，那里用这个词描写船只乘着顺风、顺流驶向远方。

---赫尔曼·韦内马。

第11节。 ——“以色列全不理我。”也就是说，他们不肯单单以我为满足，不肯安静地以我为乐、以我为足（这正是希伯来文的含义）；主对他们来说还不够好，因此他们的心离开他，转向其他事物。

---托马斯·谢泼德（1605—1649）。

第12节。 ——“所以，我便任凭他们。”“任凭”这个词使人想到离婚：丈夫把一个任性的妻子遣走，叫她独自生活……将这一观念用于神，就是教导我们：神从百姓身上收回他保护和引导的手，任凭他们自生自灭；于是，他不再管教他们，也不再保护他们，反而任凭他们变得刚硬，最终灭亡。

---赫尔曼·韦内马。

第12节。 ——“我便任凭他们心里刚硬，随自己的计谋而行”，等等。一个人可能被交给撒但，败坏他的肉体，使他的灵魂可以得救；但被交给罪，却要可怕千倍，因为那是神震怒的结果，为要使灵魂被定罪。在这里，神像仇敌、像残忍者一样击伤人；我们可以大胆地说，神从未出于恩慈和慈爱，用这种属灵的审判惩罚任何男人或女人。

---约翰·肖尔（1657—1715），载于《恩典之日》

第12节。 ——“我便任凭他们心里刚硬。”多么可怕的话！我们若拒绝或抗拒圣灵的引导，圣灵也会这样对待我们。他或许长久与人相争，却“不会永远相争”，创6:3。被引导的人一旦开始与引导他的那一位争竞，不肯跟从他的带领，还能怎么办呢？只有任凭他自己而已。人若持续、根深蒂固并公然抗拒圣灵，圣灵就会将他撇弃，不再引导他……

你们应当始终把最大的关切和努力，放在使圣灵继续引导你们这件事上。你已经得着这引导；务要祈求保守它。圣灵的引导若暂停或从基督徒身上收回，他的光景怎能安好呢？圣灵若不引导他，他会怎样四处漂荡，陷入迷途！圣灵若不使他的心转向善事，他对善事会何等迟钝！圣灵若不扶持他，他会何等无力前行！圣灵若不在他身上施行圣洁而恩慈的治理，各种卑劣的私欲和情欲就会何等辖制他！啊，凡属于神的人，都应当无限重视这件事：务要为自己保守圣灵的引导，使之稳固不失！一个好人若失去这引导，就像船只没有舵手，瞎子没有向导，孤苦的孩子无人扶持，又像粗野的群众无人维持秩序。同一个人，在圣灵引导他时与圣灵离开他时，二者之间竟有何等令人悲哀的差别！

异议——“但圣灵真的会这样对待神的百姓吗？那些曾经活在他引导之下的人，他会暂停并收回自己的引导吗？”

回答——会的，而且实在太常发生了。当人不跟从他的引导时，他通常就会这样做。不听从他的引导，会使他忧伤；而他一旦忧伤，便会离开，扣留并收回先前恩慈的感动。虽然并非彻底、永久地收回，却会在一段时期内、在一定程度上如此。譬如一个向导负责带领旅客；如果旅客拒绝跟随他，或以不友善的态度待他，向导会怎么办呢？他就会退去，任凭那人自己想办法。这里所说的情形也是如此：如果我们顺从圣灵的感动，以温柔的态度对待他，他就会继续引导我们；但若不然，他就不再顾念我们。啊，务要谨慎自己怎样待他！这不单是出于诚实正直的考虑——对我们的向导不友善，本就是卑劣的行为（“你弃绝耶和华你的神，他引你行路的时候，你岂不是自招这事吗？”耶2:17）——也是出于自爱的考虑；因为“我们怎样待他，他也必怎样待我们：他怎样待我们，取决于我们怎样待他。”

---托马斯·杰科姆（1622—1687），载于《晨间操练》。

第12节。 ——“我便任凭他们……他们随自己的计谋而行。”这就是把他们交给纷争的灵、不满的灵、嫉妒与猜忌的灵、野心、自私自利与争强好胜的灵，继而交给混乱迷惘的灵，最终使他们走向败坏和灭亡。当神任凭一个民族随从自己的计谋时，结局就是如此，绝不会更好；他们很快便会变成一片混沌，亲手把自己堆积成一片毁灭的废墟。若所得的计谋只有人的计谋，还不如根本不向人求计。

---约瑟夫·卡里尔。

第12节。 ——神呼召以色列听从并顺服他，他们却不肯：“无奈我的民不听我的声音；以色列全不理我。”他们拒绝的结果是什么呢？“所以，我便任凭他们心里刚硬，随自己的计谋而行。”神并没有用瘟疫、烈火或野兽降在他们中间，来表明自己因他们藐视他而发怒。他并没有说：“好吧，既然他们如此轻视我的权柄，我就要彻底报复他们；我要把他们交给刀剑、饥荒、折磨人的疾病，或贪婪吞噬人的狮子。”这些固然已经十分悲惨而痛苦；然而，当他说“所以，我便任凭他们心里刚硬，随自己的计谋而行”时，他是在他们身上施行一种远为悲惨、远为痛苦的审判。神若任凭一个灵魂受一种私欲辖制（把人的灵魂交给他自己的私欲？），远比把他交给世上一切的狮子更加可怕。唉！私欲撕裂灵魂，远比狮子撕裂身体更加残酷；它必将灵魂撕成碎片，无人搭救。神任凭他们随从自己的意愿，照自己的计谋而行，实际上就是把他们交给永恒的震怒和灾祸。

---乔治·斯温诺克。

第12节。 ——在通常的护理中，上帝按万物各自的本性推动万物；通常，上帝总是按照他在事物中所见的本性来推动它。倘若我们仍处于无罪的状态，他就会按照我们起初那公义的本性来推动我们；但自从堕落以后，我们原有的本性被逐出，另一种本性进入我们里面，因此我们如今是按照这种本性受推动的。我们起初的败坏是自己的行为，并非上帝的作为；我们的受造归功于上帝，我们的败坏却应归咎于自己。既然上帝要治理他所造之物，那么，除非他乐意改变受造物的本性，否则我看不出他还能用别的方式治理，而不按照受造物现有的本性来行。上帝不强迫任何人违背自己的本性；他在使人归正时并不强迫人的意志，而是以恩典和大能使之倾向于善。他从不强迫或诱使人的意志犯罪，只是任凭它顺从自己里面已经形成的败坏习性：所以我任凭他们心里刚硬，随自己的计谋而行；这些计谋是他们自己谋划的，并非出于上帝。人的意志本是自发趋恶的（sponte mala），上帝便按照它自身的本性和计谋来推动它。

譬如一个人从手中抛出形状各异的物体，有球形的、四方形的、圆柱形的、圆锥形的，有圆的，也有方的；虽然推动它们的是那位施力者，但它们运动方式的差异却来自各自的形状和构造。一个人若把手放在正在运动的球上，它通常会按照自己的本性和形状滚动；一个人把滚木球从手中掷出，乃是它运动的原因，但滚木球本身偏斜的重心，才是它不规则运动的原因。行动的能力来自上帝，但行动中的邪恶却来自我们自己的本性。又如一座钟或一只表，其中某个齿轮出了毛病；那给它上发条的人，或把手放在齿轮上使它们转动的人，是其运动的原因；但其中的缺陷，即某种东西的不足，才是它错误运行的原因。这个错误并非来自制造它的人，也非来自给它上发条、使它开始运行的人，而是来自别的原因；然而，只要它尚未修好，一经推动，就必不能以别的方式运行。我们的运动来自上帝——使徒行传17:28说：“我们在他里面生活、动作”——但运动中的紊乱却不来自他。人在海上晕船，是因为胃中太饱，并非因为舵手驾船有误。

上帝并不把私欲灌输给人，以激发它，虽然他确实把私欲所追逐的对象摆在人面前。上帝把基督交给犹太人，把他呈现在他们面前，却从未吩咐他们把他钉十字架，也没有把那种恶意灌输给他们，更没有激发那恶意；他只是看见他们里面已有这样的性情，便收回了约束他们的恩典，任凭他们受自己败坏意志的支配。世上一切的败坏，都源于我们里面的私欲，并非源于上帝在护理中摆在我们面前的事物。彼得后书1:4说：“世上从情欲来的败坏。”

——司提反·查诺克。

第13节。 ——“甚愿我的民肯听从我”等等。有时，上帝不理会他儿女的呼求，借此使他们有机会想起：他曾多少次向他们呼喊，他们却不理会他。主岂不是呼唤他的百姓尽本分，而他们却不听他吗？他在这里岂不是为这种轻忽而哀叹，不仅视之为对他的羞辱，也视之为令他忧伤的事吗？如此看来，上帝若任凭他的百姓在苦难中呼求而不垂听，也就不足为奇了。主闭耳不听，是要我们思想自己如何曾经塞耳不听；是的，他闭上自己的耳朵，正是为了开启我们的耳朵。即使我们发现上帝并未垂听或回应我们的呼求，我们仍应受感动，去听从并回应他的呼召和命令。倘若主总是迅速垂听我们，我们听从他岂不就会越发迟缓吗？当我们的愿望得到满足时，我们岂不最容易忘记自己的本分吗？

——亚伯拉罕·赖特。

第13节。 ——“甚愿我的民肯听从我”等等。上帝这样说，仿佛只要人肯听他，他便得了安慰；又仿佛我们听从他，就是在安慰他。上帝恳求我们，用劝勉的话对我们说，要我们听从他的训诲和命令：“甚愿我的民肯听从我。”诚然，主告诉他们，这原会成为他们的安慰（诗篇81:14）：“我便速速治服他们的仇敌，反手攻击他们的敌人。”然而，他说得如此情真意切，似乎其中既包含他们的安慰，也包含他自己的安慰。“甚愿我的民肯听从我”：这原会使他们得益处，也会使我自己深感喜悦。

——约瑟夫·卡里尔。

第13节。 ——“甚愿我的民肯听从我”等等。这一切对我们而言，确实蕴含着深奥的奥秘；然而，上帝渴望我们得救，并处于正直的道德光景中，这一点在此显明得再清楚不过。因此，我们应当循着那显明的前行，而不要以那隐晦的为依据。

——托马斯·查默斯。

第13节。 ——“行我的道。”惟有那些听从上帝话语的人，才会被发现行在上帝的道路中。

——W. 威尔逊。

第14节。 ——“反手攻击。”上帝说到他百姓之仇敌的彻底覆灭，却只用“把手一转”来表达：上帝只要把手一转，他们便立刻全都灭亡，迅速被治服。他只要伸手触及世上一切反对他教会之人的威势、荣华、尊大、财富和权力，他们便立刻倒地；上帝的手只需一触，我们的争战就结束了。

——约瑟夫·卡里尔。

第16节。 ——“从磐石出的蜂蜜。”按属灵和奥秘的意义，磐石是指基督，即救恩的磐石，哥林多前书10:4；从磐石出来的“蜂蜜”，则指他里面丰盛的恩典及其福分、大卫那确实的恩典、永约的宝贵应许，以及那比蜂蜜和蜂房下滴的蜜更甘甜的福音。凡听从基督、行在他道路中的人，都必从这些恩惠中得着饱足。因为这里所说的一切，既表明以色列因悖逆失去了什么，也清楚说明那些听从并顺服之人享受着什么。

——约翰·吉尔。

第16节。 ——“从磐石出的蜂蜜。”上帝从磐石中取出蜂蜜——从坚硬的患难中引出最甘甜的泉源与喜乐；从加略山和十字架上赐下最令人喜悦的福分。世人却恰恰相反，竟把欢乐的泉源变成折磨人的石头和磐石。

——托马斯·勒布朗。

第16节。 ——“从磐石出的蜂蜜。”大多数在夏季到过巴勒斯坦的旅行者，都曾注意到那里蜂蜜极其丰富；当地的蜜蜂把蜂蜜储藏在树洞和岩石缝隙中。有些地方只有沙漠中裸露的岩石打破景色的单调，四周的一切无不令人想到荒凉与死亡。旅行者在那里看见蜜蜂所储藏、原本远非他所能取得的蜂蜜，化作闪亮的滴珠，沿着岩壁缓缓流下；这情景便使他生动地想起上帝如何眷顾自己的选民。

——约翰·邓斯。

第16节。 ——一旦一个民族或一个人蒙上帝悦纳，他便不惜任何代价，也不认为有什么东西给他们是过于贵重的。“他也必拿上好的麦子给他们吃，又拿从磐石出的蜂蜜叫你饱足。”我不只要用麦子喂养你——麦子已经是好的；更要用上好的麦子喂养你——那是最好的。我们在经文旁注中写作：“用麦子的精华”；他们所得的不是麦麸，而是面粉，是最精细的面粉；他们不但要得蜂蜜，更要得从磐石出来的蜂蜜。博物学家指出，这种蜂蜜乃是最好、最纯的蜂蜜。上帝既不认为来世给他的百姓是太好的，就必不会认为今世的任何事物好到不配给他们。上帝既不认为他的儿子给他的百姓是太宝贵的，就必不会认为这些外在的福乐好到不配给他的百姓。使徒在罗马书8:32所论证的正是这一点：“上帝既不爱惜自己的儿子，为我们众人舍了，岂不也把万物和他一同白白地赐给我们吗？”——甚至外在福分中最好的，只要他看见那对我们有益，也必赐给我们。——

——约瑟夫·卡里尔。

给乡村传道人的提示

第1节。 ——会众歌唱应当人人参与、热忱有力、满有喜乐。说明这样做的理由及其益处。

第1—3节。

赞美应当真诚。只有上帝的百姓才能发出这样的赞美。
赞美应当恒常：他们应当时时赞美上帝。
赞美应当有特别的时节。应当有专门赞美上帝的时候。

a. 上帝所指定的时节，如安息日和庄严的节期。

b. 上帝在护理中赐下特别的拯救和恩惠时，情势本身所要求的赞美。

赞美应当公开：“大声歌唱”；“拿来”等等。

——G. R.。

第4节。 ——礼仪和敬拜的准则；人为越过这准则所提出的理由；各教会中的种种实例；这种私意崇拜的罪恶与危险。

第5节。 ——世俗语言中有哪些是上帝儿女所不能明白的。

第6节。 ——信徒的释放。靠律法作工是沉重的、奴仆式的、永远无法完成的、得不到奖赏的，而且越来越令人苦不堪言。惟有主能救我们脱离这种奴役般的劳苦；他借着恩典和能力成就此事。我们理当记念自己得释放的时候，为此显出感恩，并以与这释放相称的方式生活。

第7节。

蒙应允的祷告——感恩的纽带。
从前受试炼的时期——带着警戒的回忆。
现在既是重新蒙应允的时候，也是重新受试验的时候。

第7节。 ——米利巴的水。信徒一生中各种受考验的关口。

第8—10节。

一位满有怜悯的父亲呼唤自己的孩子：“我的民哪，你当听，我要劝戒你；以色列啊，甚愿你肯听从我。”
一位忌邪的君王颁布他的律法：“在你当中不可有别的神。”
一位全然充足的朋友，呼召人信靠他：“我是耶和华你的上帝；你要大大张口，我就给你充满。”

---理查德·塞西尔（Richard Cecil），1748—1810。

第8、11、13节。——命令、悖逆与懊悔。

第9节。 ——拜偶像是最容易缠累我们的罪。哪些事物可能成为我们的偶像；容许它们成为偶像的罪；我们可能遭受的审判；以及我们应当采用什么方法除净这些偶像。

第10节。

可怜的罪人被视为空虚之人：他们已经失去了神。
为空虚的罪人提出并赐下的充满：这是对灵魂的充满，是使人被神一切的丰盛所充满。
将这灵魂的充满赐给罪人的那一位：“我”；更完整地说，就是“我耶和华”，以此与外邦神明相对。
罪人要领受这充满，就当尽自己的本分：“你要大大张口。”

---托马斯·波士顿（Thomas Boston）。

第10节。

他是昔日施怜悯的神：“曾把你从埃及地领上来。”
他期待人现在向他祈求：“你要大大张口。”
他应许将来的福分：“我就给你充满。”

第11节。

是谁？“以色列”——蒙拣选、受教导、得恩宠的百姓。
做了什么？“不肯听从我”，也就是不肯接受我的律法、应许、呼召、敬拜等。
不肯听从谁？“不肯听从我”——他们的神；良善、慈爱、满有恩慈的神。

第11—12节。

以色列的罪。他们不肯听从。专心聆听时，人的口仿佛是张开的：“你要大大张口；无奈我的民……”他们的罪因此格外严重。

a. 因神曾为他们成就的一切。

b. 因他们竟选择别神而弃绝神。
他们所受的刑罚。

a. 刑罚的严重：“我便任凭他们……”

b. 刑罚的公义：“他们不肯听从我。”

---G. R.

第13节。 ——顺服之信徒的美好境况。

仇敌被制伏。
福乐得以长存。
丰盛归其所有。

第13—14节。——退后之人的罪与损失。

第14节。 ——顺服的生活，是与属灵仇敌争战的最佳方式。

第16节。

属灵的美食。
由谁预备。
赐给谁。
产生什么结果——“得以饱足。”

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