诗篇 84 — 司布真注释

《大卫的宝库》中的讲解、释义与默想

概要

标题与主题。——交与伶长，用迦特乐器。可拉后裔的诗。这篇诗理当托付给歌者中最杰出的人。无论多么甜美的音乐，都不至于配不上它的主题；无论多么精妙的乐声，也不足以媲美它语言的优美。耶和华殿中圣会的喜乐，比酒榨之乐更为甘美（据说，“用迦特乐器”一词正有此意）；即便是蒙恩宠爱的儿女，如可拉的后裔，也找不到比锡安的神圣节期更丰富的歌咏题材。

这篇诗写于何时、出自何人，其实无关紧要；在我们看来，它散发着大卫诗篇的芬芳，带着山间石南与旷野僻地的气息——大卫王在连年征战之中，必曾屡次栖身于那些地方。这首圣歌是全卷中最上乘的作品之一；它闪耀着温柔的光辉，足以称为诗篇中的珍珠。若第二十三篇最广为传诵，第一百零三篇最为欢欣，第一百一十九篇最富深刻的属灵经历，第五十一篇最为哀恸，那么这一篇就是和平诗篇中最甘美的一篇。

前往会幕朝圣，是犹太人生活中的一大特色。在我们自己的国家，前往坎特伯雷的托马斯圣祠和沃尔辛厄姆圣母圣地朝圣，曾经极其普遍，影响了全国人口，促成了道路的开辟、旅舍的兴建与维持，并催生出一种专门的文学；这或许可以帮助我们理解朝圣对于古代以色列人的影响。一家人结伴而行，组成队伍，并在每一处歇脚地不断壮大；他们在阳光明媚的林间空地扎营，沿途齐声歌唱，一同翻山越岭、跋涉泥沼；在行程中积存下永不磨灭的美好回忆。若有人不能加入朝圣者的神圣行列，也无法参与会众虔诚的敬拜，他忧伤的心灵必能在这篇诗中找到恰切的表达。

分段。——我们要在诗人或乐师所设置的停顿处停下来，也就是每一个“细拉”之处。

释义

第1节。 “何等可爱”，也可译作：何等美好！诗人没有告诉我们它们究竟美好到何等地步，因为他无法说尽。他的措辞表明，他的感受无法用言语表达。圣徒的聚会，无论在记忆中、思想中、心灵中、眼目中，还是对整个灵魂而言，都是美好的。在地上，没有什么景象比信徒聚集敬拜更能使我们心旷神怡。若有人在主殿的礼拜中看不出任何可爱之处，那真是可悲的圣徒。“你的居所。”会幕曾支搭在不同的地方，并且又分为若干院落和区域；这里之所以使用复数，或许正是因此。在大卫看来，它从整体到每一部分都是可爱的。无论外院还是内院，他都爱其中的每一处。每一根绳索、每一幅幔子，对他都十分宝贵。即使远在别处，他一想起那神圣的帐幕——耶和华曾在那里显现自己——仍然满心喜乐；当他以深情的想象描绘自己往日所见的神圣礼仪和庄严典礼时，便发出欢呼。正因为这些居所是你的居所，“万军之耶和华啊”，所以它们才如此蒙你百姓珍爱。你的帐幕是营地的中心，一切受造之物都聚集在它周围，目光也都投向那里，正如军队仰望君王的帐幕。你以如此良善治理受造万有的各支队伍，以致他们全军都因你的居所而欢喜；尤其是你的众圣徒，更以喜乐而忠诚的欢呼，尊你为万军之耶和华。

第2节。 “我羡慕渴想”，我的心消瘦衰弱，只愿在耶和华的殿中与众圣徒相会。这渴望深切而无法满足——诗人整个灵魂都在思慕他的上帝。“甚至心力衰竭”；仿佛再也支撑不了多久，因等候过久而精疲力尽。他染上了圣洁的相思病；因为不能在指定的地方敬拜耶和华，便被内心的消耗折磨得日渐憔悴。“耶和华的院宇。”能够再次站在那些分别出来、专供神圣敬拜的院落中，乃是诗人灵魂深处的渴望。忠诚的臣民都爱自己君王的宫院。“我的心肠、我的肉体向永生上帝呼吁。”他所渴慕的是上帝自己，是独一又真又活的上帝。他全部的本性都投入了这份渴望。即便如冰冷泥土般的肉体，也因热切心灵的强烈活动而温暖起来。肉体确实很少倾向正确的方向；但说到安息日的礼拜，我们疲惫的身体有时也会帮助渴慕的心，因为身体渴望肉体的安歇，正如灵魂渴望属灵的安息。诗人宣告，他无法默默隐藏自己的渴望，反而开始为上帝和他的殿呼求；他流泪、叹息、恳求得着这项权利。有些人需要鞭打才肯去教会，大卫却在这里为能去教会而呼求。他不需要钟楼里喧响的钟声来召他入内，因为他胸中自有一口钟；圣洁的饥渴，比全套钟声更能召人敬拜。

第3节。 “万军之耶和华，我的王、我的上帝啊，在你祭坛那里，麻雀为自己找着房屋。”他羡慕那些栖息在上帝殿宇周围的麻雀，它们可以在院中啄食散落的碎屑；他只盼望自己也能常到庄严的圣会中，带走一点属天的食粮。“燕子为自己找着抱雏之窝。”他也羡慕那些在祭司住宅屋檐下筑巢的燕子；它们在那里不仅为自己，也为雏鸟找到了居所。我们所欢喜的，不只是自己拥有敬拜上帝的机会，更是能够带儿女一同进入圣所的莫大福分。上帝的教会是我们的家，也是我们幼小儿女的巢。“甚至在你的祭坛那里，万军之耶和华啊。”这些自由的小鸟竟能飞近祭坛；没有人能拦阻它们，也没有人愿意拦阻它们。大卫也盼望自己能像它们一样自由出入。请留意，他再次提到“万军之耶和华”这蒙福的名号；他从这名中尝到了甘甜，得以忍受内心的饥渴。大卫当时大概正置身军旅之中，因此格外看重这个称号，因为它教导他：耶和华不仅在神圣的幔子里面，也在野外的军营之中。“我的王、我的上帝。”他在远方宣告自己的忠诚。即使不能踏入院宇，他仍然爱那位君王。即使流亡在外，他也不是叛徒。当我们无法在上帝的殿中拥有一个座位时，他仍要在我们的记忆中拥有一个座位，在我们的心中拥有一座宝座。这里两次使用“我的”，实在弥足珍贵；他仿佛伸出双手紧紧抓住他的上帝，决心不放他离去，直到所求的恩惠终于赐下。

第4节。 “如此住在你殿中的，便为有福。”在他看来，那些能不断从事神圣敬拜的人，真是大蒙恩宠——无论是常驻座堂的会士，甚至是为座椅开门的人，以及打扫除尘的仆役。能够出入圣所固然使人振奋，但若能长住祷告之地，必定就是人间的天堂。成为上帝的宾客，享受天上的款待，被分别出来从事圣工，远离喧嚣的世界，并且熟悉神圣之事——这岂不是世人所能拥有的最上好产业吗？“他们仍要赞美你。”他们如此亲近上帝，整个生活必然都成为敬拜。他们的心与舌，想必永不停止尊主为大。我们恐怕大卫在这里所描绘的，与其说是实际的光景，不如说是理想中应有的光景；因为那些每天操办公共敬拜事务的人，并不总是最虔诚的，反倒往往是“离教堂越近，离上帝越远”。然而，从属灵的意义上说，这句话完全真实；因为上帝的儿女若在灵里常住他的殿中，也必时常充满对上帝的赞美。相交是敬拜之母。远离主而四处漂泊的人，不能赞美他；住在他里面的人，却总是尊他为大。

“细拉。”若能永远从事这样的工作，我们也应当心满意足。想到将永远与上帝同住，并赞美他直到永恒，我们实在值得停下来默想。

第5节。 “靠你有力量的人便为有福。”诗人说完常住上帝殿中之人的福分，如今又谈到那些蒙恩、能在指定节期前去圣殿，并与虔诚弟兄一同朝圣的人。然而，他并不是不加区别地称赞所有人，而只说那些全心参与神圣节期的人。圣洁敬拜的福分，并不属于三心二意、漫不经心的敬拜者，只属于那些全力投入其中的人。无论祷告、赞美，还是聆听圣言，对于那些把心遗留在别处的人，都不会令人喜悦，也不会使人得益。一群把心留在家里的朝圣者，与一支运送尸体的商队没有什么两样；他们完全不配与活着的圣徒一同敬拜永生上帝。“心中想往锡安大道的”，更好的译法是：“心中有你的道路。”喜爱上帝道路的人是有福的。当上帝的道路在我们心中，而我们的心又在他的道路上时，我们的为人和所在就都合宜了，因此也必蒙上帝悦纳。

第6节。 “他们经过流泪谷，叫这谷变为泉源之地。”这些快乐的朝圣者欢然走在前往盛大聚会的路上，即使在旅途中最荒凉的地段，也能得到滋润。人们围在井旁，旅途的疲惫得以舒解，便愉快地相聚交谈；同样，即使身处流泪谷或其他任何凄凉的幽谷，奔赴天城的朝圣者也能从弟兄的相交中，以及对天上大会和其中难以言喻之喜乐的盼望中，得到甜美的安慰。这里很可能含有某种地方性的典故，如今已永远无法考证，但其大意已足够清楚。朝圣之旅自有其喜乐，使人忘记路途上的种种不适。“秋雨之福盖满了全谷。”上帝的百姓行走在他为他们指定的道路上时，他必赐下他们所需的一切供应。当地上没有天然的水源时，朝圣者却从天上得着丰沛的水作为补偿；上帝选民这支庄严的大军也必如此。那些原本会因缺乏接待之处而无人行走的道路，由于每年盛大的朝圣队伍都从那里经过，便成为供应充足、可满足旅客需要的大道；同样，基督徒之间的交谈和共同敬拜的喜乐，也使许多原本艰难痛苦的本分变得轻省愉快。

第7节。 “他们行走，力上加力。”他们非但没有疲惫，反而一路前行，一路增添力量。每一个人都越发喜乐，每一队人都越发壮大，每一首圣歌都越发甜美而充实。只要以天国为目标，我们便会在前进中成长。我们若在上帝的道路上倾尽力量，就必发现自己的力量反而增长。“各人到锡安朝见上帝。”这是朝圣旅程的终点，是众人会合的中心，也是所有人心中的喜乐。他们的目的不只是置身会众之中，更是到上帝面前显现；每一个虔诚的以色列人所追求的，正是如此。但愿如今参加我们宗教聚会的所有人，也都怀有这样真诚的愿望。我们若没有切实意识到上帝的同在，就什么也没有成就；仅仅聚集在一起毫无价值。

第8节。 “耶和华万军之上帝啊，求你听我的祷告。”求你使我可以上到你的殿中；即使我不能前往，也求你垂听我的呼求。你垂听众圣徒同心合意的恳求，但也不要拒绝我这孤单之人的祈求，尽管我实在不配。“雅各的上帝啊，求你留心听。”你虽是万军之耶和华，却也是像雅各这样孤身恳求者的立约之上帝；因此，求你垂顾我这哀切的祈求。当你的百姓结伴前往更喜乐之地时，我却独自在这里与你摔跤；我恳求你赐福给我，因为我已立定心志，绝不放开你，直到你向我的灵魂说出恩典之言。他一再求上帝应允祷告，表明他何等迫切地渴望得福。即使我们不能与众圣徒相聚，仍能向他们的主说话，这是何等大的怜悯！

细拉。如此激烈的呼喊、如此恳切的祷告之后，确实需要停顿片刻。

第9节。 “上帝啊，你是我们的盾牌；求你垂顾观看你受膏者的面。”这里既有以色列全民族为大卫所献的祷告，也有信徒为大卫之子所献的祷告。只要主垂顾我们的主耶稣，我们就必蒙保护，免受一切伤害；只要他观看自己受膏者的面，我们也必能欢喜地瞻仰他的面。我们也因主的恩典受了膏，因此我们所盼望的，是他在基督耶稣里以慈爱的眼目垂顾我们。即使我们身处最美好的地方，我们最好的祷告仍是为着我们荣耀的君王，也为着他得享天父的笑脸。

第10节。 “在你的院宇住一日，胜似在别处住千日。”诗人所说的，当然是在别处度过的一千日。即使世上的享乐处于最有利、最尽兴的境况，也远不能与事奉上帝的喜乐相比，甚至连千分之一也不及。感受他的慈爱，因受膏救主的位格而欢喜，默想诸般应许，又在圣灵将宝贵真理应用于心灵时感受到他的大能——这种喜乐是属世之人无法明白的，真信徒却为之心醉神迷。哪怕只略略瞥见上帝的慈爱，也胜过长久沉溺于感官的享乐。“宁可在我上帝殿中看门，不愿住在恶人的帐棚里。”在与主的殿相关之事上居于最低微的地位，也胜过在不敬虔之人中占据最高位。只要守候在他的门槛旁，向里窥望，得以看见耶稣，就是无上的福乐。为主背负重担、开启门户，也比在恶人中掌权更为尊贵。每个人都有自己的选择，而这就是我们的选择。上帝所赐最次的，也胜过魔鬼所给最好的。上帝的门阶是更快乐的安歇之处，胜过罪恶君王帐幕中柔软的卧榻，即使我们可以在那里一生享尽奢华，也是如此。请留意，他称帐幕为“我上帝的殿”；甘甜之处正在这里：耶和华若是我们的上帝，他的殿、他的祭坛、他的门阶，对我们就都成为宝贵。我们从经历中知道，只要耶稣在屋内，即使站在屋外，也胜过住在那些找不到上帝之子的华美宫室中。

第11节。 “因为耶和华上帝是日头，是盾牌。”朝圣者随着天气和境遇的变化，两者都需要：若没有日头，寒冷就会侵袭他们；仇敌又常伺机伏击这支神圣的行旅队伍，若没有盾牌，或许早已将他们消灭。天路客并非无人安慰，也非无人保护。那如火如云的柱子象征耶和华的同在；这支朝圣的民族从其中既得着日头，也得着盾牌。基督徒今日也仍在主他的上帝里面，同时得着光明和庇护。欢乐的日子有日头，危险的日子有盾牌；上有日头，四围有盾牌；有光照明道路，也有盾牌抵挡路上的危险。有这样护送者相伴而行的人有福了；人生无论向阳还是背阴的一面，对他们都同样蒙福。“耶和华要赐下恩惠和荣耀。”两者都按时赐下，都照着需要赐下，都丰丰富富地赐下，也都绝对确定地赐下。主有无限丰盛的恩惠和荣耀；耶稣是二者的丰满，而我们既是他的选民，就必从拯救我们的上帝那里白白领受这两样。除此之外，主还能赐下什么？我们还能领受什么？还能渴望什么？“他未尝留下一样好处，不给那些行动正直的人。”恩典使我们行事正直，而正直又保证我们得着圣约中的一切福分。这应许何等广阔！有些看似美好的事物或许会被扣留，但真正的好处却一样也不会被留下，连一样也没有。“万有全是你们的；并且你们是属基督的，基督又是属上帝的。”一切美善都在上帝里面；离开他，就没有任何美善。只要我们预备好领受，就没有一样好处是他必须留下的，也没有一样是他会以任何理由拒绝赐给我们的。我们必须正直，不偏向这种或那种形式的邪恶；而这种正直必须落实在生活中——我们必须在真理和圣洁中行走。这样，我们就必承受万有；及至我们长大成人，万有都必实际归我们所有。在此期间，我们能领受多少，上帝便照着这容量赐下多少。这应许并非只属于少数蒙特别眷爱的人，而是永永远远属于所有圣徒。

第12节。 “万军之耶和华啊，倚靠你的人便为有福。”这就是本诗的钥匙。这里的敬拜出于信心，这里的福分也为信徒所独有。徒有形式的敬拜者无法进入这奥秘。人必须借着真实信心的生命认识主，否则，他就无法在对主的敬拜、主的殿、主的儿子或主的道路中得到真正的喜乐。亲爱的读者，你的灵魂景况如何？

释义与隽语

标题。——请注意，可拉虽邪恶悖逆，他的众子，也就是他的后裔，却在上帝神圣庄严的事奉中占有尊荣的地位，因为大卫有好几篇诗篇交托给了他们。……由此可见，上帝的话确实应验了，使一切敬虔的儿女得着安慰：儿子若看见父亲所犯的罪，并且离弃那些罪，就不必担当父亲的罪孽（结18:14、17、20）。

——托马斯·皮尔逊（1570—1633），载于《大卫心中的渴望》。

全诗。——

万军之耶和华啊，你居住的帐幕，
在我眼中何等可爱！
我的心灵因渴想你的居所而昏眩叹息；
我如此爱慕你的院宇。

我渴慕的心已经疲惫，
只愿住在你的殿中；
这世界荒凉而凄清，
对我如同旷野。

主啊，麻雀已寻得安身之所，
燕子也找到了自己的巢；
她在那里养育雏鸟，虽飞往远方，
仍归回那里安歇。

我飞奔到你的祭坛，
愿永远住在那里；
我的心肠和肉体都向你呼求，
永生的上帝啊，我切慕你！

住在你殿中的人何等有福！
他们要永远赞美你。
惟独蒙你引导的人何等刚强，
他的心谨守你的道路。

他虽是客旅，是寄居者，
却倚靠你的膀臂；
在危险临到之时，
你必护卫他，使他不惊惶。

他们祈祷着走过流泪的巴迦谷，
力上加力，继续前行；
因他们忠信地挖掘，
活水便涌流成溪；

你从天上降下甘霖，
使那地肥沃；
沿途赐下恩典，
直到他们站立在锡安。

万军之耶和华上帝啊，求你垂听我的祷告！
雅各的上帝啊，求你侧耳而听！
上帝啊，求你看顾我们的盾牌；因你的眷佑，
我们得以显在你的院宇中！

求你垂顾你受膏者
脸上的荣光；
我们在他里面站立在你面前，
为你的恩典作见证！

与你同在一日，远胜过
离你而度的千日；
我警醒的心宁愿守在你的居所，
站在你圣殿的门内。

人向我夸说那藏在
罪恶帐棚中的财宝；
我不在那里寻求快乐，
也不愿进去。

因此，当承认耶和华是你的日头、你的盾牌——
他不留下任何好处不给你；
他赐下恩典，不久还要显明
他那尚未完全启示的荣耀。

当承认他大能的名，
平安自由地行走；
耶和华啊，信靠你的人
所蒙的福何等丰盛！

——《德国圣咏音乐》。

第1节。 ——“你的帐幕何等可爱！”其中究竟有什么显得如此可爱呢？或许是因为那建筑以精巧的工艺和浩大的资费闻名吗？然而，那座华美非凡的圣殿当时尚未建成。那帐幕十分卑微，与其说适合一个伟大的民族，倒不如说更适合漂泊的旅人，甚至与君王本人也很不相称。因此，敬虔之人若要爱慕上帝的殿，并不需要宏伟奢华的庙宇。

——穆斯库鲁斯。

第1节。 ——“你的帐幕何等可爱！”使摩西的帐幕显得可爱的，并不是它的外表；它的外表极其简陋，正如上帝的教会因遭受逼迫、患难和贫穷，外在看来也是如此。真正可爱的乃是帐幕里面的一切：其中有许多金器，而这些器皿所预表的事物远比它们更加宝贵；此外，在这里可以看见祭司身穿圣服，履行他们的职分和事奉；在特定的时候，还能看见大祭司穿着华美的礼服。这里可以看见祭牲被宰杀、献上；百姓由此受到教导，明白罪的本质、公义的严正，以及基督之祭的必要与功效。这里可以听见利未人歌唱、吹号。

然而，在福音时代，上帝的教会及其圣礼更为可爱；在这里，人可以看见大祭司基督位格的荣耀和恩典的丰盛；在这里，锡安的祭司，就是福音的传道人，身披救恩，满载救恩的佳音，侍立供职；在这里，借着圣道的传讲和圣礼的施行，基督被清楚地显明为那位被钉十字架、被杀的主；在这里，福音的号角吹响，欢欣的声音四处回荡，所有信徒都唱出慈爱与恩典之歌。此外，使这些帐幕更加可爱的，还有上帝亲临其中，因此它们无非就是上帝的家、天国的门；这里有为人预备的丰盛供应，也有可与之相交的美好团契。

——约翰·吉尔。

第1节。 ——“可爱。”英文译本将这个形容词译为“可爱”，其含义与法语 amiable 相同，即“令人喜爱”。然而，按照这个希伯来词的用法，它应当理解为“亲爱的、蒙爱的”，这正是上下文所要求的含义。复数形式“居所”是指圣所的各个分区及其附属部分；在诗篇48:3中，这个词也用于帐幕。另见诗篇68:35。上帝的这些称号照例都有深意：一个表明上帝与祈求者之间的圣约关系，另一个则以上帝的主权为祈求他保护的依据。

——约瑟夫·艾迪生·亚历山大。

第1节。 ——“帐幕。”所谓“帐幕”，使我们想起教会寄居、漂泊的光景：她从一处迁往另一处，直到抵达自己真正的家乡。正如帐幕和军营中的营帐会从这里迁到那里，上帝的教会在今生也没有稳固安宁的住所，反而常常被迫迁移自己的居所。奥古斯丁说，每个人在这世上其实都是客旅；而这寄居的处境也提醒我们想到罪，因为罪正是我们漂泊的原因。由于罪，我们与始祖一同被赶出乐园，来到如今寄居之地。因此，我们从耶路撒冷——也就是从看见并享受平安之地——被迁到巴比伦——也就是混乱和流亡之地——在那里四处漂泊。

——尼古拉斯·赫明格（赫明吉乌斯，1513—1600），载于《争战中教会的信仰》。

第1—2节。——当我们无法用直接的言语表达一件事何等伟大时，便只得诉诸惊叹；大卫在这里正是如此。因为他无法充分表达耶和华的帐幕何等可爱，所以便发出惊叹，又借一个问题来帮助自己表达：“万军之耶和华啊，你的帐幕何等可爱！”

然而，大卫的惊叹本身岂不也令人惊叹吗？万军之耶和华的帐幕竟然如此可爱，这岂非奇事？它们居然会可爱，这本身难道不已是一件奇事吗？因为他的帐幕岂不是战争的营帐吗？战争中难道有什么可爱之处吗？如果他说：“万军之耶和华啊，你的帐幕何等可畏！”他的惊叹倒还合乎情理，因为万军之耶和华在他一切作为中都是可畏的。然而他说：“万军之耶和华啊，你的帐幕何等可爱！”这似乎含有矛盾：就它们是帐幕而言，也许是可爱的；但就它们是万军之耶和华的帐幕而言，就必然是可畏的。既然这种可畏削减了它们的可爱，又哪里还剩下值得惊叹之处，使人有理由说：“万军之耶和华啊，你的帐幕何等可爱”呢？

但如果他说：“万军之耶和华啊，你的帐幕何等可畏！”那么，即便其程度或许令人惊叹，其性质却不足为奇；万军之耶和华的帐幕若是可畏，又有什么奇怪呢？可是，当他说：“万军之耶和华啊，你的帐幕何等可爱！”这不仅在程度上令人惊叹，在性质上就更加奇妙。还有什么比这更令人惊叹呢？它们既是万军之耶和华的帐幕，竟然仍然可爱，而且可爱到令人惊叹！

这岂不是因为上帝本身如此可爱，以致凡属于他的一切，甚至他的威严可畏，也都是可爱的？他的帐幕和营帐，他的刀剑和长矛，他的枪矢和弓箭，全都可爱。毫无疑问，这一切对他的仇敌是可畏的；但对所有爱他、敬畏他的人而言，却是可爱的，是奇妙地可爱的。它们理当如此，因为这一切都在保卫他们、护佑他们。对恶人而言，它们虽是万军之耶和华的帐幕；对敬虔人而言，它们却是和平之君的院宇。正因如此，“我的心渴想耶和华的院宇”。

我的确渴望成为宫廷中的臣仆，却不是照我现在的样子；上帝知道，我实在很不配。然而，上帝的院宇有这样的特性：凡来到其中的人，它都能使他成为合宜。它不是接纳已经合宜的人，而是使所接纳的人成为合宜。一个人先前不过是巴迦谷中的一丛灌木，但他一进入耶和华的院宇，立刻就成为黎巴嫩的香柏树。

——理查德·贝克爵士。

第2节。 ——“我的心渴想，甚至昏厥”等等。并非一切可爱之物都可爱到使人渴想；并非一切渴想都强烈到使人昏厥；也并非一切昏厥都严重到令灵魂昏厥。啊，那么请想一想，这可爱究竟何等伟大，竟使我的心不但渴想，而且因渴想而昏厥！

不要因我昏厥而责怪我，仿佛是我未能约束自己的渴想，才造成这样的过错。既然他的帐幕具有无限的可爱，就必然在我里面生出无限的喜悦；而那喜悦又必然生出无限的渴想。既是无限的，又怎能受到约束呢？不，唉！我的昏厥不过与我的渴想相称，而我的渴想也不过与那可爱相称。

倘若有人把曾向基督提出的条件摆在我面前，让我享有世上万国，却以失去耶和华的院宇为代价，那么，这种失去给我灵魂带来的忧伤，必比享有万国给它带来的满足更大。因为，他在作万军之耶和华的地方，他的帐幕尚且如此可爱；那么，在他作和平之君的地方，它们又必何等可爱呢？在他的军营中，他是万军之耶和华；在他的院宇中，他却是和平之君。

——理查德·贝克爵士。

第2节。 ——“我的心渴想，甚至昏厥。”כָלָה（昏厥）一词，表示因渴慕而耗尽，正如拉丁人所说的 deperire aliquem amore（他因爱而憔悴欲死）；也就是说，他爱得如此炽烈，渴望得到所爱之物的欲望如此强烈，以致若心愿不得满足，便日渐消瘦衰残。因此，这里所指的是一种炽热的渴慕；只要尚未获准享受所渴望之物，它就不断折磨、灼烧人的心灵，使人的血肉骨髓都渐渐消耗。

——莫勒鲁斯。

第2节。 ——心灵……内心……肉体。这几个词指整个人，包括他的一切官能和情感。这里的动词也极富表现力。第一个词“渴想”，字面意思是“变得苍白”，仿佛因感情过于强烈而面色尽失；第二个词“昏厥”，更准确地说是“衰败”或“耗尽”。约伯记19:27。

——J. J. 斯图尔特·佩罗恩。

第2节。 ——“呼吁。”这里译作“呼吁”的词源于 רָנַן，意思是呼喊、尖声高叫，或大声呐喊，正如士兵在开战时呼喊：“冲啊，冲啊，冲啊！”又如得胜之后高呼：“胜利，胜利，胜利！”这个希伯来词表示强烈的呼喊，也可以指孩子因极度饥饿而哭叫；这时，孩子全身上下都在哭——手在哭，脸在哭，脚也在哭。

——托马斯·布鲁克斯。

第2节。 ——“永生神。”诗篇42:2：“我的心渴想神，就是永生神”，是《诗篇》中另一处如此称呼神的地方。这一特殊表达 El Chay（永生神），在整本圣经中除此之外只出现过两次：约书亚记3:10；何西阿书1:10。

——J. J. 斯图尔特·佩罗恩。

第3节。 ——“麻雀为自己找着房屋”等等。这里极其感人地提到神对他最微小受造物的温柔眷顾。诗人流亡在外时，羡慕这些鸟所享有的福分。他渴望自己也能像小鸟归巢一样，安居在神的住所中。信徒在神的祭坛那里——更确切地说，在祭坛所代表的伟大真理中——找到了完全的家园和安息。同时，他知道神那细致、普遍而充满护理的眷顾，便更加确信神，信心也愈发甘甜坚固。这就成了他惊叹喜悦的缘由。正如有人曾优美地说：“神必为最卑微的鸟找到房屋，也必为最不安的鸟预备巢窝。”这该给我们何等的信心！我们该何等安然歇息！凡将自己投靠于神警醒而温柔的眷顾之下的人，他的心灵将得到何等的安宁；因为神充分供应他一切受造物的需要！我们明白“巢窝”一词所传达的意义，正如我们明白“房屋”的意义一样。巢窝岂不就是一个安全之地、躲避风暴的庇护所、藏身躲避一切祸患的隐密处、免受一切伤害的保障——“一个可以安歇、依偎并欢喜的地方”吗？然而，当我们默想时，这些享有如此优厚福分的鸟有一点格外强烈地触动我们——它们并不认识这一切恩慈的源头；它们既不认识他的心，也不认识他的手。它们享受着他温柔眷顾所赐的丰富供应；他为它们的一切需要都设想周到，但它们与那位伟大的赐予者之间却没有相交。“我的心哪”，你可以从中学到一个有益的功课。切不可仅仅因为常到这些地方，或在那里享有某些福分，便心满意足；你要在灵里起来，借着我们的主耶稣基督，寻求、得着并享受与永生神直接的相交。大卫的心所归向的是神自己。“我的心肠，我的肉体，向永生神呼吁。”

——《新旧事物》。

第3节。 ——“燕子为自己找着抱雏之窝”等等。这些鸟对人类所怀的信任，实在非同寻常。它们不仅把自己交在人手中，连自己的幼雏也同样交给人。我曾见过它们把巢筑在伸手可及之处，人顷刻之间就能把巢毁掉。我曾看见它们在门廊下、低矮茅屋的屋檐下、工具棚的墙边、门环上，以及人来人往的干草阁椽木上筑巢。

——爱德华·杰西，引自《博物拾穗》，1856年。

第3节。 ——“就是你的祭坛。”当时有两座祭坛：“铜祭坛”和“金祭坛”；毫无疑问，诗人所指的正是这两座坛。两座坛都是用皂荚木制成的，表明主耶稣圣洁的人性——他完全的人性。道成肉身是他为我们所做一切工作的根基，也是我们在他里面所得一切福分的根基。一座坛包上铜，另一座坛包上精金。坛外面的包裹预表他的神性，但各自呈现不同的层面。两座坛所预表的都是同一位耶稣，只是在不同的境况中显明他：在前一座坛上，是降卑与受苦；在后一座坛上，是升高与荣耀。

——《新旧事物》。

第3节。 ——“你的祭坛。”原文在此有一种深情、强烈而断续的表达：“哦，你的祭坛！”大卫仿佛说：“诚然，你在这旷野中，我在这里也能看见你、事奉你；但是，哦，万军之耶和华，我的王、我的神啊，你的祭坛！”

——约翰·多恩。

第3节。 ——“你的祭坛”是“你的殿宇”的诗意说法。这里显然是用局部的专门名称代替整体的通称。然而，竟有人郑重其事地争辩说，鸟绝不可能，也绝不会获准在祭坛上筑巢。其实，这类说法几乎算不上修辞手法，实在普通得很。这是“以主要部分代称整体”。我们说：“那里驶过一面帆。”若有人争辩说帆不能自行航行，我们该如何看他呢？“祭坛”所指的就是圣殿。那里：

没有一道凸出的檐饰，
没有一个扶壁或便利的墙角，
不曾被这些飞鸟筑成悬挂的巢床；

更不用说圣所的围院之内还长着树木，鸟儿也可以在那里筑巢。

——J. J. 斯图尔特·佩罗恩。

第3节。 ——古代若干民族中曾有一种习俗，被认为可以帮助解释这段经文。若有鸟偶然把巢筑在庙宇之上或庙宇范围之内，人便不可把它们赶走，更不可杀害它们；它们在那里可以得到安全、不受搅扰的居所。

——威廉·基廷·克莱。

第4节。 ——“住在你殿中的，便为有福”等等。唉，怎么会这样呢？前面有属于一位主宰的帐幕，有属于一位君王的院宇，也有属于一位神的祭坛；如今却只剩下一所属于普通人的房屋。这一切层层高升，难道最后竟以降落告终吗？不，我的心哪，这并非降落，反倒是把前面的一切汇聚起来。因为他的帐幕只是显明他的能力，他的院宇只是显明他的威严，他的祭坛只是显明他的神性，而他的殿宇却将这一切全都显明出来；因为在他的殿宇中，人必不断赞美他，而他的赞美和荣耀正是一切的总和。

又或者，住在神的殿中，是否意味着在某种意义上把他当作属于我们自己的？因为他的帐幕和院宇向陌生人敞开，他的家却只向他的仆人开放；又因一切真正的福乐都在于亲近神并与他交往，所以“住在他殿中的，便为有福”。然而，应当怎样住在其中呢？不是路过时偶尔进去看一看，也不是像住客店一样暂住片刻；而是昼夜恒常地居住其中，因为我们已把自己献给这殿，也甘愿俯首事奉。

——理查德·贝克爵士。

第4节。 ——“住在你殿中的，便为有福。”这殿对大卫而言，究竟为何胜过别的房屋？无非因为他盼望在这里享受神的同在。可见，他的心已经如此习惯于神的同在，以致渴望长久居住其中，好让自己一生与神同行，终日与他同住；他绝不满足于偶尔来访。既然福音已经赐下更清楚的亮光，为什么人还要把这样的属灵心境视为遥不可及呢？懒惰的灰心，以及那种以不追求如此崇高目标为谦逊的卑微观念，只会使信仰饥饿衰弱，并扼杀一切真正高尚、宽宏的愿望。因此，你们当以此为目标，并且不断追求、竭力推进，直到你们对神有这样的属灵心境。

——约翰·豪。

第4节。 ——“住在你殿中的，便为有福”等等。我们的确也可以高声说：“有福啊！”而且他们必永远蒙福。他们在神的殿中是居民，不是访客。“我要住在耶和华的殿中，直到永远。”凡如今信靠耶稣的人，情形正是如此；这实在是真实而有福的事实。然而，神的儿女虽然都像亚伦的儿子一样，生来便是祭司，可惜他们并不都是经过承接圣职之礼的祭司。（见出埃及记29章。）相对来说，只有少数人认识自己在金坛前所拥有的祭司地位。他们中许多人仍然怀疑，自己的罪是否连根带枝，全都在营外烧尽了；因此，他们不敢进入院内。至于确信自己在那位复活者里面已完全称义、全然成圣，他们更是深深怀疑，惧怕自己永远无分于这样的福乐。因此，那种与在洗濯盆前承接祭司圣职、并在金坛前喜乐敬拜相对应的属灵光景，他们既不认识，也未曾享受。他们不是经过承接圣职之礼的祭司。

我们的经文说得很清楚：“他们仍要赞美你。”疑惑、惧怕以及一切悬而未决的问题，全都消失了。这些事不可能存在于圣所中。当然，凡在基督里的人，在神的估量中，都必与基督同在一处；然而，并非所有相信基督的人都知道并相信自己是在他里面，并且如今已与他合而为一。当我们的属灵光景与圣所所象征的情形相符时，我们所能做的就只有赞美：“住在你殿中的，他们仍要赞美你。”那时，我们便喜乐地亲近神，并靠着圣灵的大能，在得荣耀的基督里与神相交。

——《新旧事物》。

第4节。 ——“他们仍要赞美你。”住在神殿中的人必常常赞美他，这话怎会是真的呢？毕竟，我们很少见仆人如此热切地赞美自己的主人。我的灵啊！使他们赞美主人的，与其说是仆人品性良善，不如说是主人具有无限的配得。当他们看见他治理的安排何等奇妙，看见他如何温柔地按着分量和尺度安排万事，又发现他待他们更像儿女而非仆人时，哪一颗心能忘恩负义到不赞美他呢？既然他们住在神的殿中，就不断看见这些事，所以，住在他殿中的人必常常赞美他。

——理查德·贝克爵士。

第4节。 ——“他们仍要赞美你。”因为他们心中充满属天之事，良心也满有安慰。圣灵的殿中不可能没有音乐。

——约翰·特拉普。

第4节。 ——“仍要赞美。”仅仅赞美他还不够；必须是不断地赞美他，才能构成福乐。赞美神虽是一件容易的事，然而要不断地赞美他，就会发现这确是一项繁忙的工作；对血肉之躯来说，甚至是一项苦差。因为我若不停地赞美他，哪里还有时间寻欢作乐呢？我的灵啊，你若不以赞美他为你的快乐，为你首要的、唯一的快乐，你恐怕不会很快进入福乐。不要因大卫在律法之下说出这样的话而惊奇，因为圣保罗在福音之下也同样说：“你们或吃或喝，无论做什么，都要为荣耀、赞美神而行。”

——理查德·贝克爵士。

第5节。 ——“心中有你的道路。”也就是说，他们喜爱那通往你殿中的道路。

——欧内斯特·霍金斯。

第5节。 ——“他们心中有那些道路。”直译为：“陡坡在他们心中。”这是指会幕所在之处的陡峭上坡路。霍斯利译作：他们一心攀登陡峭的坡道。”也许，˜œ• 更准确地说，是通往锡安山的高筑堤道或台阶，或是穿越山地、通往耶路撒冷的一切道路。

——约翰·弗赖。

第5节。 ——“心中有道路。”天然的心是一片无路的旷野，满了峭壁与悬崖。心一旦被恩典更新，道路便修筑起来，大道也为我们的神预备妥当。见赛40:3-4。

——弗雷德里克·菲什。

第6节。 ——“他们经过巴迦谷，叫这谷变为泉源”等等。我认为这里所说的山谷，就是士2:1、5所提到的波金谷；犹太人因违背神的命令而受到天使责备时，在那里哭泣，这谷便由此得名。这谷在撒下5:24中称为“'›?™?, Habb' caim”，其中 ×'Ö¼Ö¸×›Ö¸×" 中表示“哭泣”的 ×" 变成了 ×?。约瑟夫提到，那里所记的事件发生在 á¼?Î½ Ï„Î¿á½¶Ï‚ á¼‚Î»ÏƒÎµÏƒÎ¹ Ï„Î¿á½¶Ï‚ ÎºÎ±Î»Î¿Ï...Î¼ÎÎ½Î¿Î¹Ï‚; ÎšÎ»Î±Ï...Î¸Î¼á¿¶ÏƒÎ¹；见《犹太古史》第7卷第4章。在那一节中，×"Ö·×'Ö¼Ö°×›Ö¸×?×™×?, Habb'caim，被译为 ÎšÎ»Î±Ï...Î¸Î¼á¿¶Î½，即“哭泣”；在士2:1中，×"Ö¼×'Ö¼×›Ö´×™×?, Habbocim，七十士译本也译作 ÎšÎ»Î±Ï...Î¸Î¼á¿¶Î½，即“哭泣”。诗84:6所提到的山谷，在七十士译本中也称作 ÎšÎ»Î±Ï...Î¸Î¼á¿¶Î½。因此，我倾向于认为，在此应将下一词的 ×ž 与 ×"Ö·×'Ö¼Ö°×›Ö¸×? 相连，并在其前补上 ×™，于是我们应读作 ×"Ö·×'Ö¼Ö°×›Ö¸×?Ö´×™×? ×¢Ö·×™Ö´×Ÿ，而不是 ×"Ö·×'Ö¼Ö¸×¤Ö¸×? ×ž×¢Ö°×™Ö¸×Ÿ……古代所有译者似乎都认为，本节中的山谷，其名称源于 ×'Ö¼Ö¸×›Ö¸×" bacah，即“哭泣”。我将本节译为：他们经过波金谷，就使它成为泉源，甚至成为福分的泉源；秋雨必遮盖全谷。人们认为这篇诗篇可能是约沙法所写。约沙法出兵攻打摩押人和亚扪人时，很可能经过了波金；那里似乎是一处干旱的山谷。见代下20章。约沙法的军队得胜之后，聚集在一个山谷里称颂耶和华；因此，那谷便得名比拉迦。见代下20:26。本节的 ×'Ö¼Ö°×¨Ö¸×›×•Ö¹×ª 一词，也许正是暗指这件事；比拉迦谷在那次荣耀的事件以前，或许称为波金谷。

——理查德·迪克森。

第6节。 ——他们经过哭泣谷，就使他——也就是耶和华——成为泉源。也就是说，那些心中有平坦道路的人，虽必须经历许多艰难，却仍倚靠他，并仰望从他得着帮助。那些因水源匮乏而受苦的人，也以同样的方式寻求帮助：他们奋力穿越干旱的山谷，却不绝望，也不疲倦，反以神为自己的泉源，从他那里饮水，重新得力。

——赫尔曼·韦内马。

第6节。 ——“巴迦谷。”即泪树之谷。

——E. W. 亨斯滕贝格。

第6节。 ——“巴迦”意为桑树；这种树喜欢生长在干燥、多沙而贫瘠的地方，见撒下5:23-24或代上14:14-15。那些一心向往神的殿和圣洁敬拜的人，在前往那里、经过多沙、干旱而贫瘠的山谷时，就使它成为水井——也就是说，他们把它看作、视为水井。×™Ö°×©×?Ö´×™×ª×•Ö¼×"×•Ö¼ 一词的意思是“放置”或“设立”，如创3:15；诗21:6、12；83:11、13。他们想到自己所要前往之处，想到神恩眷所赐的安慰，就会对自己说：这一切对他们而言，必如福分之雨，如丰沛充足的雨水浇灌大地。

——托马斯·皮尔逊。

第6节。 ——“叫这谷变为泉源。”那看似拦阻人的事，反倒变成了助力；至少，没有什么苦难大到一个地步，也没有什么境况贫瘠到一个地步，使敬虔的心不能将其化为水井，从中汲取安慰之水：或是洁净之水，使它成为通往悔改的道路；或是清凉之水，使它成为通往忍耐的道路；或是滋润之水，使它成为在恩典中长进的道路。即使水井恰好干涸，下面没有水涌出，雨水仍必灌满他们的池子，从上面供应他们水源。天然的力量若不够，便会有超自然的恩典加添，帮助他们。因此，世上的患难虽然看似通往福乐之路上的障碍，实际上却并非如此。它们不能拦阻我们到达所瞄准的目标，不能拦阻我们成为锡安的成员，也不能拦阻我们来到神面前。不，我的灵啊，它们反倒是帮助；因为借着这些事，我们力上加力：从忍耐的力量，进到盼望的力量；从盼望的力量，进到信心的力量，再进到看见的力量。这样，大卫在这里所说的便要成就：“以神为力量、心中有他道路的人有福了。”

——理查德·贝克爵士。

第6节。 ——“雨水。”一路上的水无论多么稀少，那一点点也足够他们使用；对他们来说，那就是“水井”。他们所找到的不过是“秋雨才刚刚遮盖的水池”，却对沿途所得的供应心满意足。这对他们而言，同样美好，也同样充足，仿佛秋季的滂沱大雨已将水井灌满。朝圣者若看见终点有丰盛的供应，就会忘记旅店中的供给何等匮乏。以色列人上耶路撒冷守逾越节时，并不在意水源不足，因为他们一心只想抵达耶路撒冷。

——安德鲁·A. 博纳。

第6-7节。——对他们而言，眼前最阴暗的处境也会变得光明：即使经过可怕的旷野，他们也能使它成为泉源之地。那喜乐的盼望，以及目的地无穷的荣美——为此付出任何劳苦与患难都值得——使他们在干旱的荒原中得着令人振奋、清新舒畅、增强力量的安慰。

他们的信心不仅使水从沙地和旷野的磐石中涌出，神也从他那一面慈爱地抢先回应他们的爱，并预先奖赏他们的忠心：一场柔和的雨从天而降，仿佛秋季滋润已播种田地的雨水，使巴迦谷披满丰盛的福分……干旱的荒原穿上百花盛开的节庆衣裳，光彩夺目（赛35:1-10）。这并非外在景象，而是他们属灵的体验，却丝毫不失其真实可靠。通常，旅客在艰苦路程上走得越远，力量就越衰弱；他们却恰恰相反：“他们力上加力。”

——弗朗茨·德利奇。

第7节。 ——“他们力上加力。”尤尼乌斯将它读作——希伯来原文也是如此——“他们从一队走到另一队。”他们上耶路撒冷时，结队成群而行。我们之所以可能将其译为“力量”，是因为我们的安全很大程度上有赖于良伴。

——乔治·斯温诺克。

第7节。 ——“他们各人到锡安朝见神。”也就是说，凡符合上述品格的人，无一例外。除他们以外，别人也会在锡安来到神面前，却不是为了享受他的同在，领受他恩宠的凭据。这福分并非人人都能享受；惟有那些在品格和造诣上预先蒙了装备的人，才能享受它。他们既确实得着了这些品格和造诣，那么他们每一个人、他们所有的人，也必确实享受这福分。“他们各人到锡安朝见神。”没有一人死在途中——没有一人被野兽吞吃——没有一人遭游荡的强盗杀害——也没有一人灰心丧志、半途而返。整队的人都已聚集——无论老少、强弱；人人点名时都在，并且见证主的恩慈：他一路扶持他们，领他们安然经过——使他们得安息，又赐他们喜乐。真正属灵的朝圣者也必永远如此。神的恩典必始终显为够用，保守他们平安无可指摘，直到进入他天上的国度和荣耀——患难不能淹没他们——试探不能将他们彻底胜过——属灵的仇敌也不能毁灭他们。他们因信蒙神能力的保守，必能得着那预备在末世显现的救恩。他们的名字写在羔羊的生命册上，羔羊自己必确保他们每一个人在交账之日都在其中。那时，他就能说：“你所赐给我的人，我已经保守了，其中没有一个灭亡的。”“他们全都在这里，站在神面前。”

——威廉·麦凯尔维，1863年。

第8节。 ——在这篇简短的祷告中，有两个彼此分明、对基督徒极具实际价值的思想：一是对神圣威严的感受，二是对与神关系的自觉。他是“万军之耶和华”，在能力上无所不能；他是“雅各的神”，向他的百姓所施的怜悯和恩慈无穷无尽。

——《新旧事物》。

第9节。 ——可叹，许多人只满足于宗教上的外在形式，或满足于枯燥地讨论所谓高深或浅显的教义；你却要注目于基督自己，专心以他为念。认识他的位格，才能使心灵得着力量和喜乐。无论何时，无论处境如何，我们都可以说：“求你垂顾你受膏者的面。”我们不能总是说：求你垂顾我们；但我们总可以说：求你垂顾他。无论是因自觉失败而陷入极深的忧伤，还是因忠于他的名而遭遇试炼和艰难，我们都可以在神面前以基督的所是为恳求的根据。神永远喜悦他——永远注目于那位从死里复活、被高举到天上坐在自己右边的基督；神也要我们同样专注于他，以他为内心唯一的对象。真正的信心只能安息在神对基督的评价上，而不能安息在自己里面的思想和感觉上。那可以称为形式主义者之信心的东西，所倚靠的乃是他自己的心智能否判断这些事。他所信靠的是自己。这正是表面上的信心与真实信心之间的根本区别。

——《新旧事物》。

第9节。 ——“求你垂顾你受膏者的面。”因为你若不先俯允垂顾我的面，我就永远不能前来瞻仰你的面；你若不以眼眷顾我，也不侧耳施恩听我，我就只能空怀盼望，永远不能真正享有那福乐。然而，当你俯允垂顾我的面时，你的目光便带来一切真正的福分，使我体会到，以雅各的神为我的盾牌，是何等幸福。

——理查德·贝克爵士。

第10节。 ——“一日。”一个以神为自己产业的人，哪怕只从神那里得着最微小的善意目光，只听见神所说的一句最简短的恩言，或只从神那里收到最微小的情书和爱情信物，对他来说也极其宝贵。“在你的院宇住一日，胜似在别处住千日。”他没有说，在你的院宇住一年，胜似在别处住千日；他说的是，一日胜似千日。他也没有说，在你的院宇住一季，胜似在别处住千日；他说的是，一日胜似千日。他也没有说，一个月胜似在别处住千日；他说的是，一日胜似千日。这是要表明：对于那以神为自己产业的蒙恩之人来说，即使从神所得的最小一点，也是极其宝贵的。

——托马斯·布鲁克斯。

第10节。 ——神儿女的另一个标志，就是喜爱常在神的面前。儿女理当在父亲面前；君王在哪里，宫廷就在哪里；神的同在在哪里，天堂就在哪里。神特别临在于他所设立的蒙恩之道中；这些蒙恩之道就是承载他同在的约柜。因此，我们若是他的儿女，就必喜爱常常履行神圣的本分。我们借着使用这些蒙恩之道亲近神，来到父亲面前；在祷告中，我们与神秘密交谈；灵魂祷告时，仿佛正在与神对话。在圣言中，我们听见神从天上向我们说话；神的每一个儿女何等喜爱听见父亲的声音！在圣礼中，神用嘴唇亲吻他的儿女；他向他们展露笑颜，又赐下他慈爱的私印。啊，亲近神真是美好！在他面前何等甘甜！神每一个真正的儿女都说：“在你的院宇住一日，胜似千日！”

——托马斯·沃森。

第10节。 ——“我宁愿看门”等等。有人译作：“我宁愿被固定在我神殿中的门柱上，也不愿在恶人的帐棚里自由生活。”这是暗指出埃及记21:5-6中有关仆人的律法：仆人若不愿自由出去，就要让人把他的耳朵在门柱上刺透。大卫深深爱他的主人，也深爱他的工作，因此愿意永远被系在这服事上，好更自由地献身其中，却绝不愿从其中得自由。他宁愿受服事之职的束缚，也远胜于享有犯罪的最大自由。圣洁的心灵对圣洁的本分有如此至高的喜爱；在他们看来，没有任何满足能与和神相交的满足相比。

——马太·亨利。

第10节。 ——“我宁愿看门。”既然基督就是门，大卫自然可以甘愿作看门的人；神的家中虽有许多住处，但既然每一处都满有荣耀，那么连看门之人的位置也并非没有荣耀。你若以为这职分卑微，就当思想他是谁的仆役；因为即使是看门的人，也是神家中的职员，而神从不撤换他的职员，除非是要将他们提升到更高的位置。反之，在君王的宫廷里，地位最高的官员却常被撤职，并且往往蒙羞而去。

——理查德·贝克爵士。

第10节。 ——“我宁愿在我神的殿中看门”等等。神若肯使用一些人作扫帚，扫除他圣殿中的尘土；或使用他们在基督与他教会同乘的船上奋力划桨，这些人便是有福的。

——威廉·塞克，载于《无与伦比的信徒》。

第10节。 ——“看门的人。”这是一篇可拉后裔的诗；事实上，可拉的子孙正是守门人，是“看守会幕门口和入口的人”；与此同时，他们也蒙准许加入以色列受默示之歌者的合唱。

——博叙埃，尼尔与利特尔代尔引述。

第10节。 ——对于“我宁愿看门”这句话，旁注按照希伯来原文作：“我宁愿选择坐在门槛旁。”安斯沃思译作：“我已经选择坐在我神殿中的门槛旁”；布思罗伊德博士译作：“停留，或坐在门槛旁。”参王下12:9；22:4；25:18；代上9:19；代下23:4；斯2:21；6:2。在所有这些经文中，旁注所用的都是门槛。我认为，“看门的人”一词并未恰当地表达“坐在门槛旁”的含义，因为诗人的选择显然是一个极其卑微的位置；然而，按照东方人的观念，看门人却是一个颇受尊重、深得信任的职位。

然而，旁注所说的“坐在门槛旁”，立刻会使东方人想到一种极其谦卑的处境。请看那贫穷的异教敬拜者；他走去坐在自己庙宇的门槛旁。再看那乞丐；他坐在门口或城门的门槛旁，或俯伏在那里，直到自己的请求蒙准。

——约瑟夫·罗伯茨。

第10节。 ——“殿。”“帐棚。”请留意这两种对比鲜明的说法何等有力。殿是主的；帐棚却属于恶人。罪中之乐不过是暂时的；这世界和其上的情欲都要过去。

——阿瑟·普里德姆。

第10节。 ——“帐棚。”这里所指的并不是随便什么帐棚，也不是普通的帐棚，而是富贵、显赫、华美而辉煌的帐棚。

——赫尔曼·费内马。

第11节。 ——“耶和华神是日头。”如果我们只从太阳显而易见的特性来思想它，把它看作光和热的源头，这句话已经传达出一个鲜明而震撼人心的真理。然而，当我们从天文学得知太阳是一个巨大的引力中心，并进一步领会到那崇高的概括——太阳乃是世上一切形式之能量的终极来源——这个壮丽的比喻又增添了何等崭新的力量！风把各国的商船送过浩瀚的海洋；然而，正是太阳的热使空气变得稀薄，并使风运行。奔流而下的水产生动力，为你碾磨谷物，转动纺锭，带动织机，驱动锻炉；但这是因为太阳从海洋中吸聚了水汽，使之降落在山岭之上，如今又循路返回它原来的源头。蒸汽的膨胀力推动你的机车；然而，它运行的力量却蕴藏在煤炭之中——那是绝迹森林的遗存，贮藏在你们的山岭之间——或来自遍布森林的木材；这些森林如今冠戴并装点着群山的峰顶。无论远古的森林，还是现存的森林，其物质都取自太阳：正是太阳光线中所蕴含的化学力量，使它们从大气中分离出碳，并将其储存起来，成为日后可用的能量来源。动物借肌肉收缩而发力；它的力量来自所吃的植物；植物的力量又来自太阳，因为太阳的光线决定它的生长。你每一次举起手臂，每一次迈出脚步，都在动用太阳所赐给你的力量。你登上火车车厢时，载着你飞驰前行的是太阳的力量。无论是微风轻拂你疲倦的面颊，还是狂暴不息的龙卷风将城市夷为平地，它们都是太阳的仆役。对于那位“我们生活、动作、存留都在乎他”的主，这是何等贴切的象征！

——格林教授。

第11节。 ——在一切无生命之物中，“日头”最为卓越，象征各种美善、供应与兴盛；而在一切人工制成之物中，“盾牌”最为重要，象征各种各样的保护。“恩典”一词，包含了一切属灵的福分；“荣耀”一词，包含了一切永恒的福分；最后一句“他未尝留下一样好处”，则包含了一切今世的福分。将这一切合在一起，便显明神是全然充足的产业。

——托马斯·布鲁克斯。

第11节。 ——“耶和华神是盾牌。”他是保护我们自身的盾牌：“不可难为我受膏的人，也不可恶待我的先知。”摩西奉他的名说：“耶和华要保护你出、你入。他要为你吩咐他的使者，在你行的一切道路上保护你，免得你的脚碰在石头上。”神对撒但说：“你曾用心察看我的仆人约伯没有？”撒但回答说：“是的，我察看过；你岂不是四面圈上篱笆围护他吗？”弟兄们，是的：“耶和华神是盾牌。”他也是保护我们恩典的盾牌。当我们成为神圣感化的对象时，撒但的憎恨与恶意便特别向我们袭来。我们的救主说：“西门！西门！撒但想要得着你，好筛你像筛麦子一样；但我已经为你祈求，”他又说，“叫你不至于失了信心。”那位善人的信心有盾牌保护，否则，他和他的信心早已一同消失了。你们或许记得班扬《天路历程》中的“小信”。“盼望”似乎非常惊讶，那些强盗竟没有把他的珍宝夺去；但有人告诉他，那些珍宝并不是由他自己保管的。是的，基督徒啊，当你的盼望在你看来奄奄一息时，主必作你的“盾牌”，将它遮护……是的，他也必作保护你财产的盾牌。“你岂不是四面圈上篱笆，围护他和他所有的一切吗？”约伯虽然受了一时的试炼，但他的财产不过像是暂时借出去生息；不久便连本带利地归还给他；此外，他在知识和恩典上也大有增长。

——马修·威尔克斯，1746—1829。

第11节。 ——请思想这两者的结合：“耶和华神是日头，是盾牌。”他作为日头，使我越来越看清自己的罪恶；但他作为盾牌，又赐我力量抵挡罪，并使我确信自己必能得胜。他作为日头，向我显明罪咎是何等可怕，以致我不得不呼喊：“我的罪孽如同重担，担当不起”；但他作为盾牌，又让我看见，他已将这重担放在一位中保身上，而那位中保已把它背到遗忘之地。他作为日头，使我一天比一天更深切地认识到，我绝不可能靠自己成就义；但他作为盾牌，又不断使我的思想专注于他儿子的义；凡信他名的人，都因这义的功劳而得蒙称义。总而言之，他作为日头，使我认识事实——因为他使我认识自己，也认识我的仇敌——若他不同时作我的盾牌，这些事实就会使拯救之事显得遥不可及、毫无希望；然而，他既是盾牌，又是日头，那么，他作为日头所作的一切揭示，都只是为预备我领受他作为盾牌所赐的福分。

既然如此，诗人在宣告神的品格之后，迸发出信赖和确信的话语，又有谁会感到惊讶呢？当本性的败坏不断摆在我面前，显得越来越深、越来越广、越来越黑暗时，撒但也许会反复向我暗示：“这罪恶根深蒂固，无法根除；这罪咎深重无比，不能赦免。”倘若神只是日头，除此以外什么也不是，我便很难把这种暗示斥为说谎之父的诡计。那时我也许会惧怕。我也许会惧怕神的圣洁，以为自己永远无法配与神相交；我也许会惧怕神的公义，以为在最后那可畏的审判中，自己绝不可能被宣告无罪。然而，神不仅是日头，也是盾牌，我还能惧怕这两者中的任何一个吗？他既作为盾牌，将那些足以满足律法、直至偿清最后刑罚的苦难记在我的账上，我还能惧怕神的公义吗？他既使我有分于那成全一切诫命的顺服，我还能惧怕他的圣洁吗？盾牌这一品格，岂不帮助我驱散那些因日头这一品格的作用而自然产生的忧虑吗？从这两种品格的结合中，我理当获得勇气与信心，不被那些源自撒但的猜疑所压倒；如果我未能如此，岂不是活得远远低于自己所享的特权吗？神作为日头，使我看见自己；神作为盾牌，使我看见他自己。日头显明我本是一无所有；盾牌则显明神全然充足。前者使我看见，自己只配受震怒，所能赚得的也只有羞辱；后者却使我知道，我有权承受永生，并可以要求得着天上长存的基业。

简而言之，我从作为“日头”的神得知：倘若我所得的是“工价”，那就必是永死；但我从作为“盾牌”的神得知：倘若我愿意领受“白白的恩赐”，就可以得着“永生”。既是这样，我还惧怕谁呢？难道惧怕我自己——这个公认是我最凶恶的仇敌吗？“日头”使人因自己而惊惧退缩；“盾牌”却使他确信，自己必蒙保护，免受自身的伤害，并且被建造，“成为神借着圣灵居住的所在”。我岂可因撒但和那些执政、掌权的邪灵军旅而退缩？“日头”显明它们势力可怕、恶意猛烈；但“盾牌”却显明，当基督受死并复活时，它们已被解除武装，并被掳去。我岂可惧怕死亡？诚然，“日头”使死亡显得可怕，迫使我从僵硬不动的肢体和渐渐腐朽的面容上读出神的咒诅；但“盾牌”却向我显明敞开的坟墓、重新得生的尘土和复活的奇事——群山、海洋和山谷，都交出其中沉睡的世世代代。死亡真值得惧怕吗？请把我们身为堕落之人时，神作为我们的“日头”教导我们所当惧怕的事一一列出；我们便会发现，既然我们也是蒙救赎的人，神作为我们的“盾牌”，就使我们能够胜过一切恐惧。

因此，谁还会迟疑，不肯承认这两种品格的结合，恰恰产生了我们所说的那种制衡体系——这体系不仅可以在神的护理中看到，也可以在恩典中看到？人若真正受过这种双重教导——先得知人已经自我毁灭，继而又得知神已“将帮助加在那有能者的身上”；前一课使人谦卑，后一课给人鼓励；一课为另一课铺平道路，使学生倒空一切虚假的倚靠，好叫他能够接受那真实的倚靠——那么，我们要问，谁会不能从神这两种品格的结合中，得出诗人所得的结论呢？也就是说，谁会不能在记下“耶和华神是日头，是盾牌”之后，发出这样的呼喊：“他要赐下恩惠和荣耀；他未尝留下一样好处，不给那些行动正直的人”呢？

——亨利·梅尔维尔。

第11节。 ——经文中的话仿佛是从天上发出的声音，邀请我上到那里去，并回答一切相信且跟随那欢呼之声的人心中的疑惑和恐惧。我是否身处黑暗之中，惟恐永远找不到道路？我的灵啊，睁开你的眼睛！仰望众光之父：耶和华是日头，他稳定不移的光辉必指引你的脚步。我的心中是否也有帕子需要除去，正如我道路上的幽暗需要驱散一样？这两件事，他都足能成就。那位吩咐光从黑暗里照出来的神，能够照在我们心里，使我们得知他荣耀的光，并引领我们进入这荣耀。（林后4:6。）他能使黎明破晓，使晨星在我们心里升起；（彼后1:19。）又借着这两者，把我们的脚引到平安的路上。（路1:79。）那显明我道路的光，是否也照出了我可能遭遇的阻拦，以及我必须穿越的仇敌和危险？我的灵啊，请听：耶和华是盾牌。光明与力量彼此相连；凡在他引导之下的人都不会失足，也没有任何灰心的理由。他正是以此安慰亚伯拉罕。创15:1：“不要惧怕！我是你的盾牌。”我是否因感到自己不配进入天国而叹息？愿这句话扶持我的灵：“耶和华要赐下恩惠。”我是否全然不配得如此崇高的福乐？这福乐源于他自己无比白白、无边无际的爱；“耶和华要赐下荣耀。”我是否被千百种亟待满足的缺乏催逼？除此以外，还能再加上什么呢？“他未尝留下一样好处，不给那些行动正直的人。”邪恶之物不应当贪求；美善之物也必不被拒绝。我的灵啊，这里有一道敞开的泉源；你迫切的干渴可以在此得到完全满足；你最宏大的愿望可以在此得到充盈；你的心也可以永远安息。

——丹尼尔·威尔科克斯。

第11节。 ——圣徒既有这样的日头引导他，何必惧怕黑暗？既有这样的盾牌保护他，又何必畏惧危险？

——威廉·塞克。

第11节。 ——“耶和华要赐下荣耀。”一位智慧的作者说：“人是这下界的荣耀；灵魂是人的荣耀；恩典是灵魂的荣耀；而天堂则是恩典的荣耀。”天堂，也就是荣耀，乃是成熟并达到无限完全的恩典；在那里，我们必看见他的面，并有他的名写在我们的额上；我们也要与他一同作王，直到永永远远。

——马修·威尔克斯。

第11节。 ——“他未尝留下一样好处”等等。然而，既然人即使行为极其正直，神也常常不把财富、尊荣和身体健康赐给他们，这话怎能是真的呢？因此我们可以知道，尊荣、财富和身体的强健，并不属于神所说的那些好处；它们乃是中性之物，神不加区别地赐给义人和不义的人，正如他使雨降下、使日头照耀一样。神的好处，主要是今生无亏的良心与圣灵中的喜乐，以及来世享受神的同在、瞻仰他有福的圣颜。这些好处，神从不赐给恶人，也从不扣留不给敬虔的人。它们全都归结在这一句话中：“清心的人有福了，因为他们必得见神。”也就是：“清心的人有福了（惟有行为正直的人才是这样），因为他们必得见神。”然而，在神看来，行为正直真是如此重大的事，竟应得到这样的赏赐吗？神看见我们谦卑俯身，岂不比看见我们挺身直行更为喜悦吗？因为俯身乃是谦卑的姿态，而在神眼中，没有什么比谦卑更蒙悦纳。毫无疑问，要同时俯身而又正直行走实在很难；然而两者都必须做到，并且每一个敬虔的人确实都做到了，而且是同时做到的。不过，我说两者同时做到，并不是指身体而言；我知道，身体不可能同时摆出这两种姿态。但灵魂却能做到：灵魂能够同时谦卑俯伏，又正直行走；因为灵魂在神和人面前谦卑俯伏的时候，正是在神面前正直行走的时候。

——理查德·贝克爵士。

第11节。 ——这是一道浩瀚无边的泉源；愿主在泉源之处，把我们心中的每一只桶都装满；愿他既有慷慨的手，也赐给我们宽广的心灵。

——托马斯·亚当斯。

给乡村传道人的提示

第1节。 ——

为什么称为帐幕？因为其中包括：

a. 至圣所；

b. 圣所；

c. 帐幕的院宇及其四周。“可爱”一词适用于这一切。院宇可爱——圣所更加可爱——至圣所最为可爱。

为什么称为万军之耶和华的帐幕？是为了表明：

a. 它与无边宇宙的联系。

b. 它与宇宙的区别。神虽无处不在，却特别临在于此。

为什么称为可爱？

a. 因为神以何等品格住在这里。俯就岂不可爱？慈爱岂不可爱？怜悯岂不可爱？恩典岂不可爱？这一切都在这里彰显出来。

b. 因为他住在这里所要成就的目的：拯救罪人；安慰圣徒。

第2节。 ——

渴慕的对象。

a. 耶和华的殿；

b. 殿中的主；神在我们里面的生命，以及我们在他里面的生命。

产生这种渴慕的缘由：被隔绝于圣所之外。大卫并没有说：“我多么渴望我的宫殿、我的冠冕、我的权杖、我的国度！”他却说：“我多么渴望回到神的殿中！”
这种渴慕的强烈程度。

a. 这是内心的渴慕：“我的心羡慕”等；

b. 这是令人痛苦的渴慕：“甚至昏厥”；

c. 这是祷告般的渴慕：“我的心呼吁”；

d. 这是全人的渴慕：“我的心肠，我的肉体”；

e. 或者说：常到神的殿中，便会认识它的宝贵。

f. 后来被逐出神的殿，便会更深认识它的宝贵。

(g)重新回到神的殿，便会最深认识它的宝贵。

第1—3节。——这三节中神的称号值得我们细细思想：“万军之耶和华”；“永生神”；“我的王，我的神”。

——G·R。

第3节。 ——

忧伤的雄辩。大卫被放逐时，羡慕那些在神殿旁筑巢的麻雀和燕子，远胜于羡慕篡夺他宫殿和王位的押沙龙。
祷告的巧思。万军之耶和华，我的王，我的神啊！为什么麻雀和燕子竟能比我更靠近你的祭坛呢？“不要惧怕，你们比许多麻雀还贵重！”

——G·R。

第4节。 ——

其中所暗示的特权——住在神的殿中。有些鸟从神的殿上飞过；有些偶尔落在殿上；另一些则在那里筑巢、养育雏鸟。这正是诗人所渴望的特权。
其中所断言的事实。“住在你殿中的，便为有福”等；他们使神的殿成为自己和儿女属灵的家。
其中所给出的理由。“他们仍要”等。

a. 他们会有许多事可以为之赞美神；

b. 他们会在神里面看见许多值得赞美之处。

——G·R。

第5节。 ——人在以下情形中便为有福：

当他的力量在神里面。相信的力量，顺服的力量，受苦的力量。
当神的道路在他里面。“心中想往锡安大道的”等。当神的教义、诫命和应许深深刻在心中时。

——G·R。

第7节。 ——

在患难中信靠神，会带来眼前的安慰——“他们经过”等。
眼前的安慰保证还会有更丰盛的供应——“秋雨也”等。

第8节。 ——这里有：

前进。他们行走；

a. 神的子民不能停滞不前；

b. 他们不可后退；

c. 他们应当不断前进。

加力。力上加力。

a. 从一项圣礼到另一项圣礼；

b. 从一项本分到另一项本分；

c. 从一种恩典到另一种恩典；

d. 从一种恩典的程度进到更高的程度。信上加信，德行上加德行，知识上加知识，等等。

完成。各人等。

——G·R。

第8节。 ——

祷告并不局限于圣所。大卫在被放逐时说：求你听我的祷告。
帮助并不局限于圣所。万军之耶和华既在他的帐幕中，也同样“在这里”。参诗84:1。
恩典并不局限于圣所。即使在旷野，这里也有立约的神，就是雅各的神。

——G·R。

第9节。 ——请注意：

信心。我们的盾牌就是你的受膏者——你的受膏者就是我们的盾牌。这不是指大卫，因为他说的是“我们的盾牌”，而是指那位比大卫更伟大的子孙。浓云之中闪耀着一道福音之光。
祷告。神啊，求你看等；垂顾等。求你看他是我们的代表，并在他里面看我们。
祈求的根据。

a. 他已经承担保护我们、使我们免受你忿怒的责任；

b. 他蒙你膏立，担任这一职分。

——G·R。

第10节。 ——这里有：

地方的比较。在你的院宇住一日等。何况在天堂住一日呢！那么，在天堂度过永恒又将何等美好！
人物的比较。我宁愿看守门槛等。宁可在教会中作最小的，也胜过在世界中作最大的。倘若“宁可在地狱为王，也不愿在天堂服役”是撒但堕落后的第一个念头，那么，那也只不过是他的第一个念头罢了。

——G·R。

第11节。 ——

神对他的子民而言是什么。“日头和盾牌。”

a. 一切美善的源头；

b. 抵御一切邪恶的保障。

他所赐下的。

a. 今生的恩典；

b. 来世的荣耀。

他所扣留的。一切不是好处的事物。如果他不把健康、财富或他自己的笑脸赐给我们，那是因为这些在当时对我们并无益处。

——G·R。

第12节。 ——

使人蒙福的那一件事：信靠神。“有福”等。

a. 在一切事情上；

b. 在一切时候；

c. 在一切境况中。

那一件事中所包含的福分。神自己成为我们的神；

a. 他的怜悯使我们得赦免；

b. 他的大能保护我们；

c. 他的智慧引导我们；

d. 他的信实保守我们；

e. 他全然充足，供应我们所需。

这福分的确定性。

a. 根据大卫自己的经历；

b. 根据他为此向神发出的庄严呼求。万军之耶和华神啊，等等。

——G·R。

[以上内容均出自乔治·罗杰斯牧师。]

第5节。 ——宗教信仰、敬拜和生活中，热切与火热何等宝贵。

第5—7节。——这里描述了蒙福之人：

他们虽住在远离会幕之地，却热切渴望并立志踏上这段旅程（诗84:5）。
他们经过艰辛的路程，却在途中得到一些滋润（诗84:6）。
他们不断前行，直至抵达所向往之地（诗84:7）。

——托马斯·曼顿。

第6节。 ——正如流泪谷象征沮丧低沉，“泉源”也象征源源不断的救恩与安慰（参约4:14；赛12:3）。

第6节。 ——

巴迦谷。关于这山谷，我们可以看到：

a. 许多人都要经过这里。

b. 它令血肉之躯感到不适。

c. 它极有益于属灵的健康。

d. 它非常安全。

e. 它大有益处。
艰辛的努力：使它变为泉源之地。

a. 即使在最深的患难中，也能得到安慰。

b. 必须竭力寻求，才能得到安慰。

c. 一人所得的安慰也能使他人受益，正如一口井能供众人取水。
从天而来的供应：秋雨也使池子充满。一切都出于上帝；若没有他，人的努力便毫无功效。

第8节。 ——这里所用的称谓，都是求上帝应允祷告的理由。

他是耶和华，是永活、全智、全能、信实、满有恩慈、永不改变的上帝。
他是万军之上帝，掌管无数为他效力的力量；他能差遣天使，约束魔鬼，感动善人，驾驭恶人，并统管其他一切力量。
他是雅各的上帝，是那蒙拣选之雅各的上帝，正如雅各梦中所见的；他是雅各流亡时的上帝，是雅各摔跤时的上帝（因此也是一位能被祷告胜过的上帝）；他赦免雅各的罪，保守雅各和他后来的子孙。

第9节。 ——

上帝对我们而言是什么。
我们愿他垂顾什么。
我们愿置身何处：藏在盾牌之后——在基督里蒙上帝垂顾。

第10节。 ——

在上帝院宇中的日子：聆听的日子、悔改的日子、相信的日子、敬拜的日子、相交的日子、复兴的日子，等等。
这些日子的宝贵。它们胜过得胜、享乐、赚钱、收割、辩论以及徜徉于自然美景之中的千日。
这些日子之所以宝贵的原因。它们如今带来更大的喜乐和益处，也使人更好地为将来和天国作预备。其中的活动、交往、享受和结果等，无不更为美好。

第12节。 ——凭信心而活，胜过追求属肉体的享乐、依赖宗教情感、自信自恃、凭外在的记号和凭据而活，以及倚靠人等；这种生命何等有福。

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