诗篇 119:81–88 — 司布真注释

《大卫的宝库》中的讲解、释义与默想

第81节释义

在这首宏伟诗篇的这一部分，诗人陷入了绝境。仇敌使他落到痛苦沮丧的最低谷；然而，他仍忠于律法，并且信靠他的上帝。这八节是全诗的午夜时分，实在幽暗无光。然而，仍有星辰闪耀，最后一节也带来了黎明的应许。此后，诗歌的调子会渐趋明朗；但此刻，看见上帝如此卓越的一位仆人竟遭不敬虔之人这般虐待，理当使我们得着安慰：显然，我们自己受逼迫时，并没有遭遇什么奇怪的事。

第81节。 ——“我因盼望你的救恩，心里昏厥。”他所渴望的，不是别的拯救，只是那从上帝而来的拯救；他唯一的愿望就是“你的救恩”。他极其迫切地渴望那神圣的拯救，耗尽了自己全部的力量，甚至超越了力量的极限，直到昏厥。他的渴望如此强烈，以致心灵几乎瘫倒。他因等候而疲倦，因警醒而昏乏，因急切的需要而憔悴。由此，他愿望的真诚与迫切便得到了证明。除了上帝亲手施行的拯救，没有什么能使他满足；他的内心深处切切渴慕万恩之上帝的救恩，若得不着，他就必彻底倒下。“但我仰望你的话。”所以，他确信救恩必会来到，因为上帝不能背弃自己的应许，也不会使他自己的话所激发的盼望落空；是的，当我们的盼望坚定、愿望热切时，他话语的成就就已近在眼前。唯有盼望能用应许的香瓶使心灵不至昏厥。然而，盼望并不会消减我们渴望祷告迅速蒙应允的心；反而会使我们更加迫切，因为它既能激发热忱，也能在迟延中扶持人心。因渴望救恩而昏厥，却又因盼望救恩而不至彻底倒下，这是基督徒常有的经历。我们是“虽然疲乏，还是追赶”。愿望令人耗尽，盼望却给予扶持。渴望之恩使我们仆倒，盼望之恩又将我们扶起。

释义札记与隽语

整段八节，即81—89节。——第十一个希伯来字母“迦弗”（Caph），意为凹掌。然而，解经家只注意到“弯曲”这一层含义，而这不过是其完整意义的一半；因此，他们将本段解释为人在悔罪中俯伏的举动，或认为它表明旧约时代的先祖好像久经沙场的老兵，因年迈与劳苦而弯腰，又因律法的重担而更加屈身；唯有他们所祈求的基督降临，才能卸下这重担。另一些人则将这个观念延伸到教会的圣徒身上：他们被今生的忧患与挂虑压倒，因而渴望离世与基督同在。真正的含义应当从这个词的完整解释中寻求；手掌凹起，或是为了托住已经放在其中的东西，或是为了接受别人将要放入其中的东西。因此，这手可以是上帝的手，施予恩惠；也可以是人的手，领受恩惠。整段的主旨是一篇求上帝迅速施援的祷告：人像乞丐一样伸出手来，恳求上帝的怜悯。

——耶柔米、安布罗斯及其他人，载于尼尔与利特尔代尔合著之书。

第81节。 ——“我因盼望你的救恩，心里昏厥。”这里译作“昏厥”的词，与诗73:26中译作“衰残”的词相同：“我的肉体和我的心肠衰残。”其含义是，他的力量已经耗尽；他对救恩的渴望如此强烈，以致变得软弱无力。任何强烈的情感都可能使我们这样仆倒；对上帝的爱、对他恩宠的渴望、对天国的向往，也可能强烈到产生这种结果。

——阿尔伯特·巴恩斯。

第81节。 ——“我的心昏厥。”昏厥本是身体的现象，但这里却用来形容心灵；许多其他经文也是如此。使徒说：“免得你们疲倦灰心”（来12:3）；这里用了两个词：疲倦与昏厥，都是取自身体的状况。疲倦是较轻的衰弱，昏厥则是更深的衰弱。人疲倦时，身体需要休息或恢复精神，因为行动的能力已经削弱，维系生命的精气与运动的机能也变得迟钝；但人昏厥时，生命力便收缩退避，使外在肢体仿佛失去生命与知觉。人疲倦时，力量只是减弱；人昏厥时，力量则已完全耗尽。这些情形借着比喻，被应用在人的心灵或思想上。当一个人心志的刚强、道德或属灵的力量受到挫折或开始衰退，当他的心灵在苦难之下坐立不安时，他就是疲倦了；但当他在沉重、漫长或持久的患难重压下沉陷时，就可说是昏厥了，因为一切安慰他的理由与根据都已耗尽，他再也坚持不住。

——托马斯·曼顿。

第81节。 ——“我的心昏厥。”这种昏厥，岂不正是心醉神驰、专注默观的崇高境界吗？在这种境界中，对天上事物的强烈爱慕削弱了人对地上事物的感受。正如登上极高的山峰会使人的呼吸发生变化；又如但以理从上帝领受伟大异象之后告诉我们，他“昏迷不醒，病了数日”。

——E. 帕克斯顿·胡德，1871年。

第81节。 ——“我因盼望你的救恩，心里昏厥；但我仍有盼望。”即使乌云笼罩，也要相信；即使没有月光星辉，也要等候他。当你四周乌云密布、黑暗重重，眼前仿佛只有在牢狱中腐朽的结局时，仍要让信心存活、呼吸，并紧紧抓住上帝确实的救恩。务要谨防不信的心，因为它会把谎言归到基督身上。要提防“难道他的应许永远废弃吗？”这句话，因为说这话的是人，不是上帝。有谁竟妄想上帝的应许会落空、昏倒或死亡？谁能使上帝患病，或使他的应许衰弱？当我们乐意到基督面前陈明理由时，就当以我们对他的盼望作为恳求的依据。信心这句话何等刚强：“他虽杀我，我仍要信靠他！”写在一位已故信徒墓碑上的铭文何等甘甜：“我怀着盼望而死；我的尘土和骨灰仍相信生命！”信心的眼睛连磨石都能望穿，也能透过上帝所布的幽暗，在其下读出上帝慈爱与平安的意念。在黑暗中紧紧抓住基督；你们必定会看见上帝的救恩。你们的仇敌已经成熟干枯，正等着投入烈火。再过片时，他们就会在火焰中升腾；主的气息如硫磺的河流，必在他们周围燃起烈火。

——塞缪尔·卢瑟福，1600—1601年。

第81节。 ——“你的救恩。”若从更高的意义来理解，这位圣徒是在渴望救主以肉身降临。

——科内利乌斯·扬森。

第81节。 ——“你的救恩。”信靠上帝的人，无论遭受何等患难，都只寻求以上帝所认可的方式得拯救：“我因盼望你的救恩，心里昏厥”；也就是说，我一直等候，直到你按你美善的方式拯救我。

——大卫·迪克森。

第81节。 ——“我仰望你的话。”大卫知道该把船锚泊在哪里。没有应许的盼望，就像无处抓牢的锚；但大卫的盼望牢牢系在上帝的话语上。

——威廉·古纳尔。

第81节。 ——“我仰望你的话”：也就是说，我的盼望超越我所能理解的一切，超越我所能做成的一切，超越我所配得的一切，也超越属肉体和属灵的一切安慰；因为我所渴慕、所等候的唯有你。我寻求的是你，而不是你的恩赐；我渴望听见“你的话”，好叫我以忍耐和温柔顺服它。

——勒布朗。

第81、83节。——无论何时遭受逼迫或患难，同时留意应许与诫命总是有益的；因为仰望应许能激励人心存盼望，注目诫命则能证明这盼望真实可靠。诗人仰望上帝的话（诗119:81），而在诗119:88中，他也没有忘记上帝的律例。

——大卫·迪克森。

给传道人的提示

第81—88节。——低沉中的盼望。在因必死之人的软弱而来的低沉中（诗119:81—84），以及在不义逼迫所造成的低沉中（诗119:85—87），上帝的话语乃是喜乐与安慰的泉源。

——《按诗篇关键词拟定的讲道纲要》，C. A. 戴维斯牧师著。

第81节。 ——适合宣教讲道的经文。

异教世界的光景，足以使基督徒因渴望上帝的救恩临到它而昏厥。

a. 它的黑暗何其深重。

b. 它的范围何其广大。

c. 它持续的时间何其漫长。

d. 宣教工作的规模和果效何其有限。

e. 各种敌对势力。

这种光景虽然极其可悲，却并非毫无盼望。因为——

a. 福音的旨意、适切性以及向普世发出的呼召。

b. 基督交给他教会的使命。

c. 那些属灵眼睛得开启之人的怜悯心肠；这种怜悯是因他们相信上帝的话而产生的。

d. 预言与应许。因此，上帝的话中有盼望。

如果基督徒因渴望救恩而昏厥，同时又仰望上帝的话，他们就必极其关切宣教工作，并且这种关切会表现在以下方面：

a. 恳切祈求更多工人和更丰盛的果效。

b. 若有可能，亲自献身于这项工作。

c. 甘心而慷慨地奉献，以推动这项工作。

——J. F.

第81节。 ——“我的心昏厥”等。人会因渴望健康、供应、安息、升迁和成功而昏厥；在某些情形下，也会因渴望救恩而昏厥。大卫就是如此。

他渴望自己得救。

a. 脱离罪责：“求你救我脱离一切的过犯”；“脱离流人血的罪。”

b. 脱离污秽：“求你为我造清洁的心。”“求你洗涤我。”

c. 脱离形式主义：“愿我口中的言语”等。

d. 脱离黑暗：“你为何隐藏自己？”“求你仰起”等。“求你对我的心说”等。

e. 脱离愁苦：“我从深处”等。

他渴望别人得救。

a. 他谈论这事：“耶和华啊，现在是你行事的时候了。”

b. 他为此祷告：“惟愿救恩……”；“愿你的作为……”；“愿上帝怜悯我们……”；“求你现在施行拯救。”

c. 他为此劳苦：“我要述说你的公义……”；“我要把你的道路指教有过犯的人。”

---W. J.

第81节。 ---

热切地期待。
坚定地盼望。
以应许为根基：“在你的话语中。”

第81节。 ---圣经中的“救恩”有不同的含义，可以指---

上帝赐给他百姓，或应许要赐给他们的今世拯救；出14:13便是如此。
基督在肉身中的显现。诗98:2-3；路2:29-30。
我们在今世藉基督所得的福益，如罪得赦免，以及本性的更新。太1:21；多3:5；诗51:12。
永生：“得着你们信心的果效，就是灵魂的救恩”（彼前1:9）；这里所指的是我们最终的赏赐。

---托马斯·曼顿。

第81节。 ---

衰弱。
追求。

---W. D.

第82节释义

第82节。 ---“我因盼望你的话，眼睛失明，说：你何时安慰我？”他殷切仰望主慈爱的显现，以致双眼疲惫；与此同时，他的心因困倦而呼求主迅速赐下安慰。读上帝的话直读到双眼再也看不见，与守望应许的实现，直守到内心期待的眼睛因盼望迟延而开始昏花相比，实在算不得什么。我们不可为上帝规定时间，因为这样做就是限制以色列的圣者；然而，我们可以迫切地陈明所求，热切询问应许为何迟延。大卫所寻求的，唯有从上帝而来的安慰；他问的是：“你何时安慰我？”帮助若不从天而降，就绝不会从别处来到。这位善人的一切盼望都朝向那里，他没有向其他任何方向投去一瞥。

这种等候至困乏的经历，成熟的圣徒都十分熟悉；它教导他们许多宝贵的功课，而这些功课是他们无法通过其他途径学到的。在这些上佳的果效中，有一项就是身体开始与灵魂同感；心与肉体一同向永生的上帝呼求，甚至双眼也有了舌头，“说：你何时安慰我？”这种渴望必定极其强烈，以致不满足于只用嘴唇表达，还要用双眼说话；而那双眼，正因专注守望而日渐衰弱。

眼睛可以极有口才地说话；它既使用哑音，也使用流音，有时甚至比舌头说得更多。大卫在另一处说：“耶和华听了我哀哭的声音”（诗6:8）。尤其当我们的眼睛因疲惫和忧伤而开始衰弱时，它们便格外有口才。谦卑的眼睛在无声祷告中举目望天，可能会迸发出烈焰，熔化那拦阻有声祷告进入的门闩；于是，泪水便如炮火一般猛攻天庭。那些因仰望上帝而疲惫不堪的眼睛有福了。耶和华的眼目必看顾他们，使这样的眼睛不至真正失明。宁可为守望主而双眼酸痛，也远胜过让眼睛因虚荣的闪光而熠熠生辉。

释义与隽语

第82节。 ---“我因盼望你的话，眼睛失明。”一位母亲曾应许去探望自己的儿子或女儿吗？若她未能前去，儿女便会说：“唉！母亲答应要来看我；我一直多么殷切地盼望她来啊！可是，我眼中已经长了翳子。我看不见了，我的眼睛已经失明了。”意思是说，这是因为太过专注地盼望她来。

---约瑟夫·罗伯茨。

第82节。 ---“我因盼望你的话，眼睛失明。”他不断举目望天，期待从上帝那里得到帮助。他如此持久地仰望，最终连双眼本身也昏花了。

“你何时安慰我？”他的心这样说，他的口这样说，他那不断仰望上天的双眼也在说同一句话。

---沃尔夫冈·穆斯库鲁斯。

第82节。 ---“因盼望你的话。”上帝的儿女比别人更看重应许，这有双重原因：一方面，他们珍视所应许的福分；另一方面，他们以上帝话语所赐的保证为满足。因此，别人漫不经心地忽略这些事，他们的心灵却被提升起来，恒切而恳切地祈求所应许的福分。

论到雇工，圣经说，应当在日落以前把工钱给他，因为他贫穷，把心放在工钱上（申24:15）；照希伯来原文，也可说他“向工钱举起自己的心”，其中既包含他的渴望，也包含他的盼望。他看重自己的工钱，因为那是他劳苦的慰藉，也是他生活的供养；而且，他根据雇用他之人的应许和约定，确信自己必能得着工钱。上帝的儿女也是如此：他们珍视所应许的福分，而上帝的话赐给他们充分的保证，使他们知道自己等候上帝绝不会徒然。

---托马斯·曼顿。

第82节。 ---“说：何时？”那教导人恳切呼求的信心之灵，也教导他耐心等候；因为这灵既使他确信怜悯掌握在主手中，也使他确信，怜悯必按主所定的时间临到。

---约翰·梅森，1688年。

第82节。 ---“你何时安慰我？”上帝对待他儿女的惯常方式，是延迟回应他们的祷告，暂缓成就他的应许。这并不是因为他不愿赐予，而是因为他要使他们预备得更加充分，好领受他的恩赐。他迟延赐下我们所求的，为要使我们不再迟缓地祈求，而是恒切迫切地祷告；因为他知道，这样的事奉最蒙他悦纳，对我们自己也最有益处。

---威廉·考珀。

第82节。 ---“你何时安慰我？”我们不要抱怨上帝，却要向上帝诉说苦情。抱怨上帝，会给怨言开出口；向上帝诉苦，却会给信心、盼望和忍耐开道路。

---托马斯·曼顿。

第82节。 ---先知为免人以为他太过软弱胆怯，便暗示他的困乏并非毫无缘由。他问上帝：“你何时安慰我？”这已经相当清楚地表明，他仿佛被抛弃、被离弃了很长时间。

---约翰·加尔文。

第82节。 ---“你何时安慰我？”上帝的百姓有时极其忧伤，急需安慰，因为罪占了上风，撒但的试探大有能力，上帝向他们掩面，又有各样患难临到。他们便向上帝寻求安慰，因为唯有上帝能安慰他们，并且他已经定下施行安慰的时间；但他们往往觉得等候太久，于是就像这里的大卫一样，询问那安慰何时来到。

---约翰·吉尔。

第82节。 ---“你何时安慰我？”有一位贫穷的妇人，长久以来不断质问自己，怀疑自己是否得救。后来，主终于使她心里确信基督是属于她的，她的牧者便对她说：“主不会总是给他的儿女服用强心剂；但当他们昏厥时，他早已为他们预备好了。”

---托马斯·胡克。

第82节。 ---“你何时安慰我？”安慰是必需的，因为我们的试探很大一部分来自苦难，而不只来自诱惑。痛苦的感受能搅乱我们，正如享乐能引诱我们一样。世界不仅是一个诱惑人的世界，也是一个逼迫人的世界。肉体不仅引诱人，也使人受苦。魔鬼不仅设下网罗，也使人不得安宁。

然而，安慰虽是必需的，却不像圣洁那样不可或缺。因此，我们固然不应轻看安慰，却更应看重对上帝真诚的爱。即使今世所得的安慰并不那么确定、恒常和丰盛，我们也必须知足。圣灵安慰的工作，比使人成圣的工作更常受到间断；然而，凡使我们能够在今世事奉上帝所必需的安慰，我们都必定会得到。

---托马斯·曼顿。

给传道人的提示

第82节。 ---对“你何时安慰我？”这一问题的回答：

当你的忧伤已经达成其目的时。
当你相信时。
当你离弃罪恶时。
当你顺服时。
当你降服于我的旨意时。
当你寻求我的荣耀时。

第82节。 ---

信徒在患难中何等渴切地转向上帝寻求安慰：“你何时安慰我？”
他何等专注地凝望上帝的应许：“我因盼望你的话，眼睛失明。”
漫长等候所带来的疲惫，不能耗尽他的忍耐；反倒因盼望增长，他的恳求也更加迫切：“你何时？”

---J. F.

第82节。 ---眼睛的恳求。

眼睛如何说话。它们藉着“表情”显出心灵的种种状态，例如：

渴望，赛8:17；

信心，赛45:22；来12:2；

期待，诗5:3；腓3:20；多2:13；

爱，林后3:18；约1:14。

眼睛说什么。“你何时安慰我？”“我撇开其他一切安慰者；你是我的太阳、我的生命、我的至爱、我的一切。”
恳求的眼睛将如何与主回应的眼目相遇：来9:28.1..

他以目光看见人的忧苦，出2:25；

他以目光施行赦免，路22:61；

他以目光赐下力量，士6:14；

他以目光显出喜悦的爱，赛66:2。

---C. A. D.

第83节释义

第83节。 ---“我好像烟薰的皮袋。”古时盛酒用的皮袋倒空之后，便悬挂在帐棚里；帐棚中若烟雾弥漫，皮袋就会被薰得漆黑、沾满烟灰，并因受热而变得皱缩破旧。诗人因忧伤而面容黯淡凄惨，布满皱纹；事实上，他的全身都与忧伤的心灵一同受苦，以致失去天然的润泽，仿佛一张晒干鞣制的皮。他的名声被毁谤薰黑，心灵被逼迫烤得焦枯；他甚至有些害怕，自己会因承受如此深重的精神痛苦而变得毫无用处、无能为力，世人会把他看作一个破旧不堪的老皮袋，什么也盛不了，什么用途也没有。说出这样比喻的人，显然是一位诗人、一位神学家，也是以色列中的师傅；他即使不是君王，也是合神心意的人！因此，我们这些平凡人若被迫轻看自己，并且内心充满愁苦，也就不足为奇了。我们当中有些人深知这个比喻的内在含义，因为我们也曾感到自己黯淡、卑微、毫无价值，只配被人丢弃。笼罩我们的烟雾又黑又热；它似乎不仅来自埃及的火炉，更来自无底坑；它还有一种紧紧附着的力量，使烟灰牢牢粘在我们身上，以悲惨的思绪把我们薰黑。

“然而我没有忘记你的律例。”这就是圣徒的忍耐和信心的得胜。属神的人虽然可能被虚谎薰黑，真理却在他里面，他始终没有将它舍弃。他看似遭人遗弃，甚至任凭别人以最卑贱的方式对待，却仍忠于他的君王。神的应许浮现在他心中；而更能证明他忠诚的是，神的律例也同样铭刻在那里：他不但紧握自己的安慰，也坚守自己的本分。再恶劣的境况也不能摧毁真信徒对神的持守。恩典是一种活泼的能力；那些足以窒息其他一切生命形态的事物，仍不能将它消灭。烈火不能把它烧尽，烟雾也不能把它闷死。一个人即使消瘦得只剩皮包骨，一切安慰都已从他里面枯竭，仍能持守自己的纯正，荣耀他的神。然而，在这种处境中，受烟薰熬的眼睛呼求主伸手搭救，燥热昏厥的心渴望神的救恩，实在毫不足怪。

解释性注释与隽语

第83节。 ---“烟薰的皮袋。”想睡觉是绝不可能的，因为我……几乎被柴火冒出的烟闷死，那里根本没有烟囱。我确实“好像烟薰的皮袋”，被薰得漆黑，干得几乎裂开；因为这多少正是诗人心中所描绘的情景。那些皮袋是皮革制成的，悬挂在室内；屋里烧着熊熊柴火，却没有烟囱，所以皮袋被烟薰干，皱缩起来，最终无法使用。

---摘自约翰·加德比所著《我的漂泊》，1860年。

第83节。 ---“好像烟薰的皮袋。”普通阿拉伯人的帐棚烟雾极其浓重，因此我认为，“烟薰的皮袋”这句话，就等于说“阿拉伯人帐棚里的皮袋”。佩蒂克主教前往耶路撒冷途中，被带进一座阿拉伯帐棚；我们得知，帐棚里生着火。这样的住处必定烟雾腾腾，其中一切器具也必定薰得乌黑！勒布吕安从阿勒颇前往斯坦克龙时，就充分体会到了这一点：他被迫在一间芦苇搭成的小屋里住上一整夜；屋子中央生着火，上面悬着一只锅用来煮肉，灰烬中还烤着一些饼。由于烟只能从门口排出去，他发现那烟实在令人难以忍受。

诗人所指的，似乎不只是帐棚中山羊皮袋的乌黑，也是这种饮具的卑贱。对他而言，这个比喻再自然不过了：他被迫离开扫罗宫中那些金银器皿，过着阿拉伯人过去和现在所过的生活，因此常常不得不用烟薰过的皮袋喝水。

---托马斯·哈默，1719—1788年。

第83节。 ---“我好像烟薰的皮袋。”烟薰的皮袋几乎没有膨胀、丰满、润泽和美丽可言。照样，当神以患难，以及盼望等候中的不安来操练自己的百姓时，他便使他们衰残、降卑、倒空。肉体的荣耀和热望必须被倒空，好让神所赐的恩典有容身之处，也使人能够持守对神诫命的记念；因为膨胀、鼓起、装得满满的皮袋，无法好好保存这些恩赐。

---沃尔夫冈·穆斯库鲁斯。

第83节。 ---“烟薰的皮袋。”古人让皮袋这样受烟薰火烤，其中一个目的，是借着悬挂在皮袋下方的火所散发、徐徐上升的热气和烟雾，使酒变得醇熟。因此，这些话教导我们：苦难能够使人的灵魂成熟，日臻美善。

---罗森米勒，引自尼尔与利特尔代尔。

第83节。 ---“我好像烟薰的皮袋”等等。撒但能借着人的心灵折磨他的身体，因为二者紧密相连，彼此分享好坏的状况。心里喜乐，面容就欢悦，力量便更新，骨头也如嫩草滋润。心里忧愁，健康就受损，力量便枯竭，骨髓也渐渐耗尽，等等。心中的忧愁好像衣服里的蛀虫，在不知不觉间消耗身体，使身体失调。削弱身体的这个机会，必然落在撒但手中，就像先知所说熟透的无花果，落进吃果之人的口中。撒但既是身体和灵魂共同的仇敌，自然十分乐意见到此事。然而，更令他满意的是：他既能使心灵的忧伤造成身体的软弱和疾病，也能反过来利用身体的病痛，加重心灵的愁苦。病弱的身体能做的事何其少！它使人无法胜任任何服事；人往往不能祷告，不能读经，也不能听道。疾病夺走了属灵操练中的甘甜与安慰；这就使人有机会对自己作出最坏的判断：身体既然支撑不住，他们便以为是灵魂厌倦了神的道路。

---理查德·吉尔平，载于《论撒但的试探》，1677年。

第83节。 ---“好像烟薰的皮袋。”受苦的诗人从中看见了自己属灵景况的鲜明写照。他等候主来临。他的心灵因所受的重压而枯干，却仍然等候主来，并诉说自己皱缩衰残的景况。也许那时他的外在之人同样带有这些可悲的特征……不过，无论外表上出现了怎样明显的影响，诗人这里所暗指的属神之人的外貌，只不过是他当时属灵本性的写照。大卫不断遭受恶人毁谤，又受到残酷仇敌猛烈的逼迫，以致他的心灵受到如此影响：在他自己看来，他整个属灵本性仿佛一张长久悬挂在烟雾中的皮革。他不仅在公众的评价中变得皱缩卑微，在自己心中也是如此；这并不是因为他当时认为别人对他的指控确有根据，自己理当受到这样的待遇，而是因为他的心灵受到的猛烈攻击如此持续不断、如此纷繁多样，以致他即使满有对神的信心，也几乎真的被压垮了。我们的译文对原文的表达，似乎意味着他尽管如此，仍能站立得稳——

“我好像烟薰的皮袋，却不忘记你的律例。”然而，若按字面直译，这些话所传达的一个重要事实是：这一切临到他时，他正行在尽本分的道路上：“我好像烟薰的皮袋——我没有忘记你的律例。”他正直行在主所指定、通往完全救恩的道路上，患难却仍然临到。当我们的属灵生命因陷入罪中，或因有罪的疏忽，而变得皱缩枯干时，固然可悲；但这里看来却是：信徒虽然清楚知道自己没有忘记恩慈之神的律例，他属灵的人和肉身的人却都在衰残。

---约翰·斯蒂芬。

第83节。 ---请留意身体与灵魂在美丽和力量方面的区别：灵魂的美丽因苦难而愈发荣美，身体的美丽却因苦难而凋残。大卫像一个皱缩干瘪的皮袋，然而他灵魂圣洁的状态并未改变；他的美貌消逝了，他的恩典却没有失去。

---托马斯·曼顿。

第83节。 ---“我好像严霜中的皮袋”（七十士译本如此翻译）。属灵的渴望一旦燃烧，属肉体的欲望无疑就会冷却。因此接下来便说：“我既好像严霜中的皮袋，就没有忘记你的典章。”他确实是要人把这皮袋理解为必死的肉身，把严霜理解为属天的福分；肉体的私欲仿佛被严霜冻结，因而变得迟钝。于是，只要我们不离开神的典章而另作思量，它们就不会从记忆中溜走，因为使徒所说的话便成就在我们身上（罗13:14）：“不要为肉体安排，去放纵私欲。”所以他说完“我好像严霜中的皮袋”之后，又补充说：“我没有忘记你的典章。”意思是：我没有忘记它们，正因为我已经变成这样。私欲的热焰已经冷却，好使爱心的记念可以炽热燃烧。

---奥古斯丁。

给传道人的提示

第83节。 ---

外在之人的光景困苦。
名声被人抹黑。
不断处在苦楚之中。
内容日趋成熟。

第83节。 ——烟熏的皮袋。

上帝的子民有他们的试炼。

a. 试炼来自他们处境的贫困。

b. 我们的试炼往往由我们的安逸而来。

c. 传道的职分常常伴随着许多烟熏。

d. 可怜的皮袋长久留在烟中，直到被熏黑。

基督徒能感受到自己的患难；他们就像烟熏的“皮袋”。

a. 感受不到的试炼，根本算不上试炼。

b. 感受不到的试炼乃是无益的试炼。一个空皮袋若放在烟中，只会被熏得乌黑，变得毫无用处。

基督徒在患难中并不忘记上帝的律例——无论是命令的律例，还是应许的律例。大卫为何仍然紧紧持守上帝的律例？

a. 他不是火烧的皮袋，否则他早已忘记这些律例了。

b. 耶稣基督与他一同在烟熏之中，律例也与他一同在烟熏之中。

c. 律例藏在他的灵魂里，是烟无法进入的地方。

——选自《司布真讲道集》第71篇：《烟熏的皮袋》。

第84节释义

第84节。 ——“你仆人的年日还有多少呢？”在这样的光景中，我不能指望自己还能活得长久；你必须快快来搭救我，否则我就要死了。难道我短暂的一生都要耗尽在这毁灭性的忧患中吗？人生短暂，正是反对苦难长久延续的有力理由。也许诗人的意思是：当他的日子都在这样的痛苦中度过时，他反倒觉得年日太多了。他几乎盼望这些日子快快结束，因此便在患难中问道：“你仆人的年日还有多少呢？”他如同雇工，有一定的服役期限，因此并不抱怨；然而，由于他的忧愁如此沉重，这段时间仍显得格外漫长。除了主以外，没有人知道我们命定的年日有多少；所以他向主呼求，求主不要让这些日子拖延到超过他仆人所能承受的限度。主的心意绝不会是让自己的仆人永远遭受如此不公正的对待；这苦难必有终结——但究竟要到几时呢？

“你几时向逼迫我的人施行审判呢？”他已将自己的案件交在主手中，并祈求主作出判决，付诸施行。他所求的无非是公义，好使他的名誉得以洗清，使逼迫他的人哑口无言。他知道上帝必定会为自己的选民伸冤；但拯救之日迟迟不来，时间一刻一刻沉重地拖延，于是这个受逼迫的人昼夜呼求搭救。

解释与隽语

第84节。 ——“你仆人的年日还有多少呢？”等等。有些人将这两个分句分开来读，认为第一句是对人生短暂的一般性哀叹；这样的哀叹在其他诗篇中也可见到，在《约伯记》中则更为常见。接下来，照他们的看法，诗人特别祈求上帝向他的仇敌施行报应。但我更倾向于将这两个分句连在一起，并把两者都限定在大卫所受的苦难上；仿佛他在说：“主啊，你定意让你的仆人任凭不敬虔之人摆布，究竟要到几时呢？你何时才会挺身而出，抵挡他们的残暴与强横，向他们施行报应呢？”圣经经常以这种意义使用“日子”一词……这里使用复数，是指一段确定的时期；这段时期在别处被比作“雇工的日子”：伯14:6；赛16:14。因此，诗人并不是泛泛哀叹人生转瞬即逝，而是在抱怨自己于世上争战的日子已经拖得太久；所以他自然盼望这段日子早日结束。他为自己的患难向上帝申诉，并非出于顽梗，也不是怀着抱怨的心；不过，当他询问自己还必须受苦多久时，他仍是谦卑地祈求上帝不要迟延搭救他。

——约翰·加尔文。

第84节。 ——“你几时向逼迫我的人施行审判呢？”他表明，自己毫不怀疑苦难终有结束的一日，也必有一个时候，那些恨他、与他为敌的人要受审判和刑罚。他认定这件事必会发生，因此所问的只是日期。由此可见，圣徒甚至因迟延而产生的急切，本身就证明了他们确信将来必得救恩与释放。

——沃尔夫冈·穆斯库鲁斯。

第84节。 ——“你几时施行审判”等等。这是一种寻常的祷告，并非针对某些特定的人，而是笼统地针对上帝的仇敌及其恶行。因为主向他的儿女施行审判，是为使他们回转，正如保罗的情形（徒9章）；向恶人施行审判，则是为使他们灭亡。诗人所祈求抵挡的，是那些不属于上帝的人；然而，与其说他的祷告是针对他们本人，不如说是针对他们邪恶的事业。即便针对他们本人，也只是因为他们与邪恶的事业结为一体。我们可以按这个意义祈求上帝的仇敌败亡；除此以外，我们便不可如此祈求。

——R. 格林汉姆。

第84节。 ——本节没有使用指称上帝律法的十个词中的任何一个。——亚当·克拉克。“审判”难道不是其中之一吗？

——C.H.S.

给传道人的提示

第84节。 一个严肃的问题，指向——

生命的短暂，

忧患的沉重，

殷勤的必要，

赏赐的临近。

第85节释义

第85节。 ——“骄傲人为我掘了陷坑，这不是照你的律法。”猎捕野兽的人惯于设置陷坑和网罗，大卫的仇敌也同样设法诱捕他。他们煞费苦心、诡计多端地要毁灭他——“他们掘了陷坑”；不是一个，而是许多个。若一个陷坑捉不到他，另一个或许可以，因此他们掘了又掘。人原以为，如此傲慢的人不会屈尊弄脏自己的手去挖坑；然而，他们为了有机会吞吃猎物，竟把自己的骄傲也咽了下去。他们本该为如此卑劣的行为感到羞耻，却丝毫不以为耻；相反，他们还以自己的聪明为傲，以能为一个敬虔人设下圈套为荣。“这不是照你的律法。”无论这些人，还是他们所掘的坑，都不合乎上帝的律法：他们是残忍而狡猾的骗子，他们所掘的坑既违背利未律法，也违背那吩咐我们爱邻舍的诫命。人若遵守主的律例，就会把跌入坑中的人拉上来，或把坑填平，免得有人跌进去；他们绝不会花片刻工夫去伤害别人。然而，一旦他们骄傲起来，就必然藐视别人；正因如此，他们便设法用诡计陷害人，好在事后把他们当作笑柄。对大卫而言，幸好他的仇敌也是上帝的仇敌，他们对他的攻击没有得到主的认可。同样对他大有益处的是，他并非不知道他们的诡计；这使他提高警觉，谨慎自己的道路，免得落入他们的陷坑。他只要持守主的律法，便是安全的；然而，即便如此，任由肆无忌惮的恶意用诡计使他的道路充满危险，仍是一件令人不安的事。

解释与隽语

第85节。 ——“陷坑。”哈吉说，他要给我讲一两个有关鳄鱼的故事；他首先讲起人们有时如何捕捉鳄鱼。他说，人们会在河边挖一个深坑，再用杜拉高粱的秸秆遮盖起来。鳄鱼掉进这些坑里，便再也爬不出来……毫无疑问，从前人们的确会照哈吉所描述的方式挖坑捕捉鳄鱼；如今世界某些地方仍用这种方法捕捉鳄鱼或其他动物。诗7:15；9:15；10:2；35:8；141:10；箴26:27；传10:8等处，都提到了这一习俗。“他掘了坑，又挖深了，竟掉在自己所挖的阱里。”诗7:15。出21:33所说的坑，很可能也是这一类：“若有人挖井，不遮盖”，也就是说，没有妥善遮盖；“有牛或驴掉在里头”等等。

有时，囚犯会被关在坑里，那里没有水，实际上就是任由他们渴死。这是何等可怕的死法！据说再没有什么比这更可怕了。他们的呻吟必是何等凄惨！

——约翰·加兹比。

第85节。 ——“骄傲人掘了陷坑。”骄傲的人竟会俯身挖坑，似乎令人诧异；然而事实正是如此。因为骄傲有时也能暂时卑躬屈膝，为的是更有把握地将它想践踏的人踩在脚下。“恶人骄傲，不寻求上帝；然而他却屈身蹲伏，为要用强力使成群的困苦人仆倒。”诗10:4、10。骄傲的押沙龙也曾在最卑微的臣民面前屈身降卑，为的是给自己铺平道路，好篡夺他君王兼父亲的王位。

但请注意，诗人并没有说自己掉进了仇敌为他所掘的坑里。绝没有！在上帝公义的审判中，恶人被自己手中的工作缠住，善人却安然逃脱。“他掘了坑，又挖深了”，竟掉在自己所挖的阱里。他的毒害必归到自己头上，他的强暴必落到自己脑袋上。诗7:15-16。哈曼就是这样，自己先用上了为末底改竖起的木架；扫罗以为可以用诡计借非利士人的刀杀死大卫——他差大卫出去，要他取两百个非利士人的阳皮作聘礼——结果他的计谋落空，最后反倒是他自己死在刀下。

——威廉·考珀。

第85节。 ——人当谨慎，不可为别人挖掘陷坑。上帝全部的圣言都为这样的恶行作见证，定它为罪。多少试验被人设计出来，唯一的目的就是缠住人的良心，为逼迫提供借口。

——威廉·S. 普卢默。

第85节。 ——“不合你的律法。”希伯来文作：不合你的律法。这句话既可指那些人，也可指他们的行为。那些人行事不遵照你的律法，他们欺诈的手段也不符合你的律法。上帝的律法禁止人挖坑而危及家畜：出21:33-34。猎人捕捉野兽虽是合法的，但他们必须谨慎，不可让家畜掉进坑里，否则便要承担责任。

——托马斯·曼顿

第85节。 ——“不合你的律法。”他们既做这样的事，就不可能遵照上帝的律法。不过，这句话所指的也许与其说是那些人，不如说是他们的行为：“骄傲人为我掘了坑，这不合你的律法”——也就是违背你的律法；而且他们似乎正因这事违背你的律法才去做，因为他们以邪恶为乐。这样的人似乎吸取了弥尔顿笔下那堕落天使长的污秽精神：“邪恶啊，你就作我的善吧。”然而，这些话显然包含这样的意思：骄傲人企图推翻我，因为他们不顺服你的律法。于是，他把他们的行为放在上帝圣洁诫命的光中，好作一番对照：“你的命令尽都信实；他们无理地逼迫我。”主所做的一切都出于真实；这些人却无缘无故地攻击他的仆人，而他们这样做，也是公然违抗上帝已经显明的旨意。

——约翰·斯蒂芬

第85节。 ——“恶人向我讲述虚构的故事，却不像你的律法”（七十士译本如此译）。他之所以特别渴望脱离恶人的陪伴，是因为恶人总以世上的享乐诱惑敬虔的人；而那些享乐不过是虚构的故事，是污秽、短暂的快乐，与其说真实，不如说虚妄，绝不能与那始终从敬虔遵守主的律法中涌流出来、伟大而坚实的喜乐相比。

——罗伯特·贝拉明

给传道人的提示

第85节。 ——“坑”；或：恶人暗中设计陷害敬虔之人。

第86节释义

第86节。 ——“你的命令尽都信实。”尽管他因顺服上帝的律法而陷入悲惨的困境，却找不出上帝律法的任何错处。无论遵守诫命要他付出什么代价，都是值得的；他深知，上帝的道路也许崎岖，却是正直的；它也许会使他树敌，却仍是他最好的朋友。他相信，到最后，上帝的命令必使他得益，他绝不会因顺服而遭受真正的损失。

“他们无理地逼迫我。”错在逼迫他的人，既不在他的上帝，也不在他自己。他没有伤害任何人，所行的也无不合乎真理与公义；因此，他满怀信心地向上帝呼求：“求你帮助我。”这是一句黄金般的祷告，既简短，又宝贵。话语虽少，含义却丰富。他需要帮助，好使自己能避开网罗，在毁谤之下仍能站立得住，并且行事极其谨慎，使仇敌的计谋落空。上帝的帮助就是我们的盼望。无论谁伤害我们，只要主帮助我们，就无关紧要；因为主若真的帮助我们，就没有人能真正伤害我们。历世历代，受苦的圣徒不知多少次呻吟着说出这句话，因为它适用于千百种需要、疼痛、苦难、软弱和罪恶的处境。“主啊，求你帮助！”无论对少年人还是老年人，无论在劳作还是受苦时，无论面对生还是死，都是恰当的祷告。别的帮助都不足够，唯有上帝的帮助全然充足；因此，我们毫不畏惧地投靠他。

解释与精辟语录

第86节。 ——“你的命令尽都信实。”大卫在这里提出三点。第一，上帝是真实的；接着，他声明自己行为端正、方向正确，同时指出仇敌的恶意；第三，他在患难中呼求上帝。现在就第一点而言，他向我们表明：撒但为了动摇我们，最终把我们彻底掳去，便诡诈而狡猾地设法欺骗我们；相反，我们必须学习识破它的埋伏，远远避开。因此，每当逆境和苦难使我们忧伤时，我们该从哪里开始呢？看哪，撒但怎样张设罗网、布下埋伏，引诱并劝说我们走进去。它说什么呢？“你难道看不出，你的上帝已经离弃你了吗？你所信赖的那些应许在哪里呢？如今你看见自己成了一个悲惨、被弃的可怜人。由此你清楚看见，上帝欺骗了你，你所信赖的那些应许与你毫无关系。”看哪，这就是撒但的诡计。那么，我们现在该怎么办呢？我们应当与大卫一同作出结论，说：“然而，上帝是真实信实的。”我说，让我们把上帝的真实牢记在心，以此为盾牌，击退撒但加在我们身上的一切控告。当它设法使我们否认信仰，当它在我们四周撒谎，使我们相信上帝不再眷顾我们，或使我们以为信靠他的应许全然徒劳时，我们就当知道，事实恰恰相反；上帝对我们所说的话，乃是最明确、最可靠的真理。无论撒但向我们射来多少利箭，无论它用多少层出不穷的计谋攻击我们，无论它有时施以暴力，有时运用诡诈和狡计，以致我们觉得它仿佛真的就要胜过我们；然而，它永远不能得逞，因为上帝的真理必在我们心中得着坚固确实的地位。

——约翰·加尔文

第86节。 ——“你的命令尽都信实。”希伯来文是“信实”；也就是说，这些命令都是真实、可靠、公正、绝无错误的。“他们无理地逼迫我”：毫无疑问，这是因为他宣扬并坚守上帝的真理和命令。

——约翰·特拉普

第86节。 ——“他们无理地逼迫我。”这里特别强调“虚假地”（或“无理地”）这个词；因为一位殉道圣徒说得对：“造就殉道者的是缘由，而不是痛苦。”因此，使徒教导我们：“你们中间却不可有人因为杀人、偷窃、作恶、好管闲事而受苦；若为作基督徒受苦，却不要羞耻，倒要因这名归荣耀给上帝。” [彼前4:15-16。]

——尼尔与利特尔代尔

第86节。 ——“求你帮助我。”“上帝啊，求你帮助我”是一句极其美好而含义全面的祷告；可惜人有时轻率地使用它，甚至把它当作口头禅。

——马太·亨利

给传道人的提示

第86节。 （末句）——适用于一切场合的祷告。请查考圣经中使用这句话的许多情形。

第87节释义

第87节。 ——“他们几乎把我从地上灭绝。”他的仇敌几乎将他毁灭，使他彻底消亡。他们若能得逞，就会把他吞吃，或将他活活烧死；不管采用什么手段，只要能把这个善良的人彻底除灭就行。显然，他在很大程度上已落入他们的权势之下，而他们又如此滥用权势，以致他几乎被灭绝。他几乎从地上消失；但“几乎”并非“完全”，所以他总算死里逃生。狮子是被锁链拴住的；它们只能在上帝许可的范围内肆虐。诗人看出了它们权势的界限：它们只能触及他在地上的生命和财物。它们在地上几乎把他吞噬净尽，但他拥有永恒的产业，是它们连一小口也啃不到的。“但我没有离弃你的训词。”没有任何事能迫使他不再顺服主。我们若紧守训词，就必借着应许蒙拯救。苦待若能迫使这位受压迫的圣徒离开正道，恶人的目的就达到了，我们也不会再听见大卫的事迹了。我们若决心宁死也不离弃主，就可以深信自己必不至死，反要活着看见恨我们之人的倾覆。

解释与精辟语录

第87节。 ——“几乎灭绝。”善人的一生充满了千钧一发的脱险经历。义人仅仅得救。他们的脚屡次几乎滑跌。然而，那位救赎他们的主绝不会容许他们跌倒，以致再也不能起来。他们最大的危险之一，就是受到诱惑，企图用不正当的手段结束自己的试炼。

——威廉·S.·普卢默

第87节。 ——应当留意，他说的是“在地上”；这表明，即使他的仇敌夺去他在地上的生命，他仍满怀信心地盼望在天上另有生命；而且他早已凭信心进入天上，过着属天的生活。因此，即使肉身的生命被夺去，也不应视为祸患。凡过这种生活的人，都能迅速从绝望中恢复过来。

——D. H. 莫勒鲁斯

给传道人的提示

第87节。 ——

善人因得而失去什么。
他因失而得到什么。

——G. R.

第87节。 ——

“几乎”，却不是完全。
使他得救的关键一句：“我没有离弃你的训词。”

第87节。 ——穿越烈火，以及石棉的遮盖。

第88节释义

第88节。 ——“求你照你的慈爱将我救活。”这是何等智慧、何等蒙福的祷告！倘若我们个人的敬虔重新焕发生机，攻击我们的人就无法伤害我们。抵御诱惑者和逼迫者的最佳保障，就是拥有更丰盛的生命。慈爱所能赐给我们的最大帮助，莫过于使我们得着更丰盛的生命。我们一旦被救活，就能忍受苦难、挫败诡计，并胜过罪恶。我们仰望上帝的慈爱，以此作为属灵复兴的源头；我们恳求主救活我们，不是照我们所配得的，而是照他恩典无穷的大能。“慈爱”是何等蒙福的词！把它拆开来看，就会赞叹其中由爱与恩慈汇成的双重力量。“我就遵守你口中的法度。”我们若蒙圣灵救活，就必显出圣洁的品格。当圣灵临到我们、使我们忠诚时，我们便会忠于纯正的教义。若不是主口中的话先救活人，就没有人能够遵守主口中的话。诗人的属灵智慧实在令人赞叹：他与其说是在祈求脱离试炼，不如说是在祈求生命更新，使自己能在试炼中得蒙扶持。里面的生命若强健，一切就都安好。大卫在上一组八节的末尾祈求一颗健全的心，如今又寻求一颗重新焕发生机的心；这正是直达问题的根本，因为他所寻求的，乃是一切事物中最不可少的。主啊，愿你在我们心里作工，也愿我们的心在你面前纯正。

解释性注释与隽语

第88节。 ——“求你照你的慈爱将我救活。”最后，这位属上帝的人恳求上帝救活他，好使他能够遵守上帝的法度……这是最后的依靠，却也是稳妥可靠的依靠。只要上帝恩典中那赋予生命的原则赐给灵魂，信徒就能超越因人的威吓而产生的惊惶。属灵的心志甚至能胜过肉体的软弱，这是何等的得胜！我们可以在信徒临终的床榻前看见这一点，也可以从许多杰出人物的一生与离世中想起这一点。心灵纯洁的人径直来到生命的泉源。他是带着悟性前来的，因为他抓住了主启示自己时所显明的属性：“求你照你的慈爱将我救活。”顷刻之间，他便将仇敌抛诸脑后；他来到上帝面前。他渴望进入更高的属灵生命，好与众光之父有更亲密的相交；在他并没有改变。

——约翰·斯蒂芬

第88节。 ——“求你将我救活”等等。他先前曾祷告说：“求你使我在你的公义上生活”（诗119:40）；但这里却说：“求你照你的慈爱将我救活。”上帝向我们怀有美意，最确实的凭据，就是他在我们里面所成就的善工。

——马太·亨利

第88节。 ——“求你将我救活。”大卫在这篇诗中多次提出这一祈求；他如此频繁地承认自己是个死人，并求上帝救活他，似乎令人费解。然而，上帝的儿女正是如此：每一次被上帝离弃的感受，每一次力量的衰退，对他们而言都是一种死亡。他们如此渴望向上帝而活，以致当自己在这事上有所亏欠，发现灵魂无力照着自己的心愿事奉上帝时，就把自己看作死人，并祈求主将他们救活。

——威廉·考珀

第88节。 ——“你口中的法度。”这里赋予我们本分准则的称谓——“上帝口中的法度”——更加强了我们必须遵守它的责任。因此，我们所读到或听见的每一句话，都当看作直接出于“上帝的口”（约6:63）。这要求我们怀有何等的敬畏，作出何等毫无保留的顺服！愿这话临到我们时，总看见我们存着专注、谦卑和信心；愿我们每个人都预备好说：“请说，主啊，因为仆人敬听。”（撒上3:9）

——查尔斯·布里奇斯

给传道人的提示

第88节。 ——

新生命是新顺服的原因。
新顺服是新生命的果效。

——G. R.

第88节。 ——得蒙救活。

我们最大的需要。
上帝最有恩慈的赏赐。
我们坚定不移的保证；因此，
也是促进上帝得荣耀的途径。

第88节。 ——

他以一个屡次提出的祈求作结：“求你救活我——使我活过来。”一切真实的信仰，都在于上帝的生命活在人的灵魂里。
他希望以怎样的方式得蒙救活：“照你的慈爱。”他不愿上帝用雷霆将他从罪的死亡中唤醒，而愿慈爱的父亲以温柔的声音将他唤醒。
这在他身上应当产生的果效：“我就遵守你口中的法度。”无论你说什么，我都要聆听、领受、爱慕并顺服。

——亚当·克拉克

由 BLB 编辑。[原文误引了来9:18。]

第73—80节第89—96节