诗篇 102 — 司布真注释

《大卫的宝库》中的讲解、释义与默想

概要

主题。——这是一位爱国者为祖国所受的苦难而发出的哀歌。他仿佛披上麻衣一般，将举国的悲痛披在自己身上，又把祖国的尘土和灰烬撒在头上，既作为哀恸的标志，也表明自己悲伤的缘由。他有个人的愁苦，也有自己的仇敌；此外，他的身体还因疾病而备受折磨。然而，他同胞的苦难使他承受了更为深切的痛楚，于是他把这一切倾吐为热切而感人的哀歌。不过，这位爱国者并非毫无盼望地哀恸；他信靠上帝，并仰望主以全能的恩眷使国家复兴。因此，他漫步于耶路撒冷的废墟之间，满怀盼望地说道：“不，锡安啊，你绝不会灭亡。你的太阳并非永远沉落；更光明的日子正在前面等候着你。”若要追问以色列历史上究竟是哪一个特定时期如此激动了这位爱国者的心，那是徒劳的；因为这片土地曾屡遭压迫，而在她任何一个悲惨的时代，这首诗歌和祷告都会是极其自然、极为贴切的心声。

标题。——困苦人发昏的时候，在耶和华面前吐露苦情的祷告。 这篇诗在精神上远比在字句上更是一篇祷告。正式的祈求并不多，但从头到尾都有一股强劲的恳求之流；它宛如一道潜流，穿过构成本诗主要部分的悲痛呻吟和信心宣告，直达天上。这是困苦人的祷告，也就是“一位受苦者”的祷告，并且带着它由苦难孕育而生的印记；正如经上记载雅比斯说：“我母亲生我甚是痛苦”，我们也可以这样形容这篇诗。然而，正如拉结所生的便俄尼，即“忧患之子”，后来也成为她的便雅悯，即“右手之子”，同样，这篇诗既极其鲜明地表达了凄凉，也同样鲜明地表达了安慰。严格说来，把它称为一篇悔罪诗并不准确，因为其中的悲伤更多是出于受苦，而不是出于犯罪。它自有其苦涩，却不同于第五十一篇的苦涩。这位受苦者为别人所受的苦多过为自己所受的苦；他为锡安和耶和华的殿忧伤，胜过为自己的家忧伤。所谓“发昏”，就是被苦难压倒，深受困扰，心灵低沉。即使是最好的人，也不总能抵挡忧愁的洪流。即使耶稣在船上，船仍可能灌满了水，甚至开始下沉。在耶和华面前吐露苦情。 杯子一旦倾覆、底朝上，其中的一切自然都会倒出来；巨大的患难会使人的心不再有所保留，使灵魂毫无拘束地倾泻而出。若灵魂里面所有的，都是可以倾倒在上帝面前的，那便是有福的；而唯有一颗蒙神恩更新的心，才能如此。这里译作“苦情”的词，丝毫没有吹毛求疵或怨天尤人的意思，更适合译为“呻吟”——那是痛苦的表达，而不是悖逆的声音。

为了便于记忆，我们可以称这篇诗为“爱国者的哀诉”。

分段。——在本诗的第一部分，即 Psa 102:1-11，每一节都完全被呻吟占据，哀歌从未止息，悲伤主宰着整个时刻。第二部分从 Psa 102:12-28 开始，诗人看见了更美好的景象：他看见满有恩慈的主，看见他的永恒存在，也看见他对自己百姓的眷顾。因此，这一部分虽仍有乌云投下阴影，却也有阳光穿插其间；最后，它以荣耀的方式结束，对未来怀着平静的确信，并在主里面享受甘甜的安息。整篇诗可以比作一日：清晨风雨交加，正午云开雾散，阳光带来温暖；此后天气持续晴好，间或有阵雨掠过；最终，以灿烂的夕阳收尾。

释义

第1节。 “耶和华啊，求你听我的祷告。”也就是说，耶和华啊！真诚祈求的人并不满足于仅仅为祷告而祷告；他们渴望自己的祷告真正达到伟大上帝的耳中，进入他的心里。在患难之时，把我们的愁苦告诉别人，乃是一种极大的宽慰；有人聆听我们的哀诉，我们的重担便会减轻。然而，最甘甜的安慰，莫过于上帝亲自满怀同情地垂听我们的哀声。他确实如此，这不是梦想，也不是虚构，而是确定无疑的事实。如果我们被无可辩驳地说服，认定上帝既不垂听，也不应允，那将是我们所有灾祸中最可怕的一种。谁若用辩论使我们陷入这种凄凉的信念，他对我们所做的，就与宣读我们的死刑判决没有两样。与其被拒于施恩座之外，倒不如死去。相信一位既不垂听、也无怜悯之心的上帝，还不如索性成为无神论者。“愿我的呼求达到你面前。”当忧愁升到如此地步，以致言语已不足以表达，而祷告也加强为呼喊时，人的心便更加急切地渴望蒙主垂听。如果我们的呼声不能进入幔内，不能达到永生上帝那里，那么我们不如立刻停止祷告，因为向风呼喊全属徒然。然而，上帝是当受称颂的！那种提出如此可怕观念的哲学，已被日常经验中的事实驳倒，因为成千上万的圣徒都能宣告：“上帝实在听了我们。”

第2节。 “我在急难的日子，求你向我侧耳，不要向我掩面。”不要显得仿佛你没有看见我，或不肯认我。至少此刻求你向我微笑。若你一定要皱眉，就把它留到别的时候，等我更能承受时再显露吧——倘若我真有任何时候能够承受的话。然而如今，在我沉重的患难中，求你以怜悯的目光眷顾我。“求你向我侧耳。”求你俯下你的伟大，迁就我的软弱。如果因我的罪，你转脸不看我，至少也让我从侧面看见你；如果我不能看见你的眼睛，求你把耳朵转向我。若我的罪使你转身离开，求你再次转向我，使你的耳朵侧向我的祷告。“我呼求的日子，求你快快应允我。”因为情势紧急，而我的心灵几乎无力等待。我们可以祈求上帝尽快答允祷告；然而，如果主认为延迟更为明智，我们却不可抱怨。我们蒙准许提出请求，也可以迫切恳求，却无权命令上帝，更无权急躁发怒。如果拯救必须立刻来到，这一点确实至关重要，那么我们恳求它早日临到，就是完全合理的；因为上帝今天赐恩给我们，与明天赐恩同样甘心，并且他并不耽延自己的应许。论到人所施的恩惠，有一句谚语说：“迅速给予的人，等于给了两次。”因为礼物若在人急需时来到，它的价值便更加宝贵。我们也可以确信，天上的恩主必以最好的方式，把最好的恩赐赐给我们，在我们需要的时候赐下及时的恩典。祷告刚一发出，应允便紧随而来，这样的答复就越发显著，越发令人安慰，也越发使人得着鼓励。

在这两节中，诗人汇集了多种含义相同的表达；他借着这一切恳求主垂听并应允，而整段可以视为随后祷告的一篇序言。

第3节。 “因为我的年日如烟云消灭。”我的悲伤使生命在我看来毫无实质；我似乎不过是一缕空虚的烟气，其中一无所有，转眼便消散了。这个比喻选得极其贴切，因为对不幸的人来说，生命不仅显得脆弱，而且仿佛被许多使人昏暗、污秽、眼瞎和沮丧的事物包围。因此，他们绝望地坐下，把自己比作在浓雾中徘徊的人；而且自己也仿佛因此枯干，几乎成了一根烟柱。当我们的日子既没有喜乐之光，也没有活力之火，反倒像冒烟的灯芯，在黑暗中毫无荣光地熄灭时，我们就有充分的理由向主呼求，求他不要将我们彻底扑灭。“我的骨头如火把烧着。”他变得像柴火烧尽后的炉灶一样干枯，又像耗尽的灰烬，其中几乎找不到一丝火星。他的灵魂将要像烟一样被风吹散，而他的身体似乎也要像最后一块带来温暖的余炭熄灭后所留下的光秃炉灶。我们的敬虔在自己眼中，多少次也仿佛陷入了这种光景！我们不得不怀疑它是否真实，唯恐它从来不过是一缕烟而已；我们也得到了最令人信服的证据，显明它何等软弱，因为我们无法从中得到哪怕最微小的安慰，正如受冻的旅客无法从一座许久以前曾烧过火、如今早已冰冷的炉灶中得到温暖一样。亲身经历过内心的愁苦，能帮助我们理解这里所用的语言；如果不幸蒙召忍受教会的患难，那样的经历也能帮助我们明白这些话。诗人看见国家的灾难，便深受触动；这些灾难在他那颗爱国的心中如此强烈地运行，以致他因忧虑而日渐消瘦，精神枯竭，连生命本身也几乎要熄灭。一个国家若有这样的儿女，它就仍有盼望；只要仍有真诚的心愿意为它而死，这个民族就不会灭亡。

第4节。 “我的心被伤，如草枯干”，仿佛一株植物被热带骄阳的烈焰晒焦；“甚至我忘记吃饭。”草一经镰刀割倒，便迅速枯萎。诗人的心就像一朵凋残枯萎的花，昔日的青翠如今已烧灼殆尽。因痛苦不断消磨他，他的精力、荣美、活力和喜乐全都消失了。“甚至我忘记吃饭”，也可译为“因为我忘记吃饭”。忧伤常使人食欲尽失，而疏于饮食又会进一步损害身体，使人的心灵陷入更深的低沉。正如受创的花不再吸饮露水，也不再从土壤汲取养分，因剧烈忧伤而焦枯的心也常常拒绝安慰自己，不肯供给身体所需的营养，于是便以双倍的速度坠入软弱、沮丧和惊惶之中。这里所描述的情形绝不罕见。我们常遇见一些人，因忧伤而心神紊乱，甚至连按时吃饭这样迫切的事也忘记了；我们也必须承认，自己曾经历过同样的境况。一阵剧痛充满了灵魂，独占了心思，把其他一切都挤到幕后，以致吃喝这类日常之事全被轻忽，规定的进食时间也在不知不觉中悄然过去；身体虽未显出明显的虚弱，内心的疲惫却愈加深重。

第5节。 “因我唉哼的声音，我的肉紧贴骨头。”他因忧伤而消瘦。他呻吟不止，以致自己成了一具活骷髅；因此，他身体的模样越发像先前用来比喻自己的那些被烟熏干、枯萎、烧焦的东西。要等到上帝教会的苦难使某些基督徒憔悴得只剩一副骨架，恐怕还得经过很长时间；但这位善良的人对锡安的患难深怀同情，以致消瘦到只剩皮包骨头。

第6节。 “我如同旷野的鹈鹕”，是一个悲惨、甚至丑陋可怕的形象，正是荒凉的写照。“我好像荒场的鸮鸟”，喜爱独处，在废墟间郁郁寡欢，发出不和谐的哀鸣。诗人把自己比作两种通常象征阴郁和苦难的鸟。从前，他曾如鹰一般；但百姓的忧患把他拖垮了，他眼中的光彩消失了，身上的荣美也不复存在。在他看来，自己仿佛一只忧郁的鸟，栖息在故国倒塌的宫殿和倾覆的圣殿之间。当锡安的道路悲哀、她的力量衰微时，我们岂不也该哀恸吗？如果多有一些这样的圣洁忧伤，我们很快就会看见主回来建造他的教会。当时代的祸患本应使人像鹈鹕一样悲伤时，人却因属世的骄傲而像孔雀般炫耀，实在可悲；当人本应像鸮鸟一样在教会的废墟中哀鸣时，却像秃鹫一般群集而来，吞吃一间衰败教会的残余，更是可怕。

第7节。 “我警醒不睡；我像房顶上孤单的麻雀。”我独自守望，如同为本国站岗的孤单哨兵；我的同伴太过自私、太过冷漠，根本不关心这片可爱的国土，因此我像一只独栖房顶的鸟，为自己的国家悲伤守望。诗人把自己比作一只鸟——一只失去配偶或雏鸟，或因其他缘故而独自在僻静之处愁闷的鸟。他所指的或许并非我们本地那种欢快的麻雀；但即使是，这个比喻也十分贴切，因为麻雀群居时很快乐，倘若它孤零零地独处，成了附近唯一的一只同类，毫无疑问，它也会变得极其悲惨，坐在那里日渐憔悴。一个人若觉得自己既软弱又微不足道，无力影响所处的时代，就像一只麻雀无法支配一座城一样；那么，当他因时代的罪恶而深陷沮丧时，也会在极度痛苦中坐下，为那些自己无力医治的祸患哀哭。那些热心、警醒的基督徒常常发现，周围的人没有一个与他们同心；甚至在教会里，他们也徒然寻觅志同道合者。此时，他们虽然仍坚持祷告和劳作，却觉得自己如同那只可怜的孤鸟，从屋脊上四处张望，却得不到任何同类友善的回应。

第8节。 “我的仇敌终日辱骂我。”他们的怒气毫不缓和、从不止息，并以嘲弄和侮辱发泄出来；诗人的爱国之情和他的忧伤都成了他们取笑的题材。他们指着他百姓的悲惨处境问道：“你的上帝在哪里？”又因自己的假神得势而向他夸胜。辱骂像剃刀一样割人；若它一小时又一小时地持续，日复一日、整天不断地出现，就会使人连活着都觉得没有意思。“向我猖狂的人指着我赌咒。”他们狂怒到一个地步，甚至起誓要毁灭他；他们还惯常以他的名字作为咒语，用来赌咒，使他的名字成了厌恶和轻蔑的代称。内有忧伤，外有逼迫，他的处境真是恶劣到了极点。

第9节。 “我吃过炉灰，如同吃饭。”他常把炉灰撒在头上，作为哀悼的标记，以致灰尘混进了日常的食物；他吃饭时，灰粒就在齿间磨擦。有时他忘了吃饭；过后情形又变了，他饿得连炉灰也一并吞下。忧伤有种种奇异的情绪和时态。“我所喝的与眼泪搀杂。”他的饮料也像食物一样令人作呕，因为大量的泪水使它变得又咸又苦。这段话生动地描绘了一种浸透一切、苦化一切的忧伤——而这竟是一位至善之人的分，并非因他自己有什么过错，而是因为他爱主的百姓。我们若也蒙召哀恸，就不要因这火炼的试验而惊奇，仿佛遭遇了什么异常的事。我们曾在吃喝之事上犯罪；因此，若上帝使我们在吃喝之中哀伤，也不足为奇。

第10节。 “这都因你的恼恨和忿怒；你把我提起来，又把我摔下去。”上帝的忿怒显明在选民国家的倾覆和他们悲惨的被掳之中；诗人感受到这忿怒，便陷入极深的痛苦。他觉得自己像一片被飓风卷起、远远吹走的枯叶，又像海上的浪花，被冲到高处，继而四散消失。我们的译文使人想到一件器皿先被高高举起，为的是更猛烈地摔在地上，使它碎裂得更加彻底；换一个比喻，这又使我们想到一个摔跤手，被对手举起，为的是把他摔得更重。然而，我们首先给出的解释更完全符合原文，表现出作者所感受到的全然无助，也显明那压倒一切的恐惧如何裹挟着他，使他被一股汹涌的悲痛急流冲走，完全无力抵挡。

第11节。 “我的年日如日影偏斜。”他的年日本来至多不过是一道影子，如今更像一道正在消逝的影子。影子原已虚幻无实，正在消退的影子又该何等微弱！再没有什么说法能更有力地表现他的极度衰弱。“我也如草枯干。”他如同被干热的风吹焦的草，又像被镰刀割倒之后，任凭烈日晒干的草。有时，人因心灵低沉，会觉得一切生命都已从自己里面消失，生存本身不过成了一场尚有呼吸的死亡。心碎对我们的整个身心有一种惊人的摧残力量；我们的肉体即使在最好的时候也不过如草，一旦被尖锐的忧伤刺伤，它的荣美就会衰残，变得枯槁、干瘪、难看。

第12节。 此时，作者的心思从自己和亲近之人的患难转向一切安慰的真正源头，就是主自己，以及他向自己百姓所怀的恩慈旨意。“惟你耶和华必存到永远。”我会灭亡，但你不会；我的国家几乎灭绝，你却全然不变。原文用的是“坐”这个词——“你耶和华必坐着，直到永远”；也就是说，你仍旧掌权，你的宝座依然稳固，即使你所拣选的城沦为废墟，你特属的百姓被掳而去，也是如此。上帝在万事上的主权，是永不失效的安慰根基；无论发生什么，他都统管万有、执掌王权，因此一切都好。

他的应许如宝座坚定，
他必能稳妥保守，
我所交托在他手中的一切，
直到那决定性的时刻。

“你可记念的名也存到万代。”人会忘记我；但至于你，上帝啊，你同在的恒久明证必使人类世世代代记念你。上帝如今如何，他永远也是如何；我们的先祖向我们讲述有关主的事，我们发现这些事直到今日仍然真实；而我们凭亲身经历所能记载的，也必由我们的儿女和他们儿女的儿女加以证实。其他一切都如烟消散，如草枯萎；但在万有之上，那永恒不变的独一真光始终照耀，并且当这一切影子都消退归于虚无时，他仍将继续照耀。

第13节。 “你必起来怜恤锡安。”他坚信并大胆预言：神表面上的静默不动，终必转为大有功效的作为。别人或许在这事上仍旧迟钝懈怠，但主必亲自奋然兴起。锡安自古就蒙拣选，深受恩宠，有神荣耀地居住其中，又奇妙地蒙保守；因此，回想她昔日所蒙的怜悯，就可以确信，她必再次蒙怜悯。神不会永远让他的教会处于卑微的光景；他或许暂时隐藏自己，管教她，使她看见离了他，自己是何等赤身贫穷；但出于慈爱，他必回到她那里，挺身护卫她，为她成就福祉。“因现在是可怜恤她的时候，日期已经到了。”神的旨意已经为赐福教会定下时节；那时辰一到，她就必蒙福。犹太人在巴比伦的日子有神所定的期限；那些“七”一满足，任何门闩和铁栏都再不能囚禁耶和华所救赎的人。到了城墙要一块石头接一块石头建起来的时候，无论多比雅还是参巴拉，都无法阻止这工程；因为主已经起来，谁能拦住全能者的手呢？神所定的时刻一到，无论罗马、魔鬼、逼迫者，还是无神论者，都不能阻止基督的国度扩展疆界。这是神亲自要做的工；——他必须“起来”；他必定成就，只是他有自己所定的时节。在此期间，我们必须怀着圣洁的迫切和信心的盼望等候他。

第14节。 “你的仆人原来喜悦她的石头，可怜她的尘土。”他们如此深爱她，甚至连她的瓦砾也看为宝贵。当被掳的人开始思念故乡，为耶路撒冷叹息时，这对她而言是一个吉兆。等到现代的犹太人开始受爱国之情驱使，胜过贪恋财利之心时，我们便可以期待他们重归故土。对于神的教会而言，没有什么征兆比看见她的肢体深切关心她的一切事务更充满盼望了。一间教会若明显轻忽圣礼、事工和服事，就不大可能有兴盛临到；但若连与主的工作有关的最微小、最卑微之事也受到认真关注，我们就可以确信，怜恤锡安的日期已经到了。最贫穷的教会肢体、跌倒得最严重的人、最无知的归信者，在我们眼中都应当是宝贵的，因为他们都是新耶路撒冷的一部分，尽管可能是极其软弱的一部分。我们若不关心自己所属教会的兴盛，又何必因主不赐福而感到惊讶呢？

第15节。 “列国要敬畏耶和华的名。”教会里面所蒙的怜悯，很快就会被外面的人察觉。屋里点起一盏灯，它的光就会透过窗户照出去。锡安因她的神欢喜时，外邦人便开始尊崇他的名；因为他们听见他大能的奇事，就因此深受震撼。“世上诸王都敬畏你的荣耀。”耶路撒冷的复兴，在听闻此事的诸王中成了一件奇事；而她在未来之日最终的复起，也必成为历史上的一大奇观。一间因神的大能而苏醒的教会，在当代历史中是如此引人注目，以致无人能够视而不见；执政者不能忽略她，她会影响立法机关，并迫使世上的权贵承认这是神的作为。惟愿我们在自己的时代看见如此伟大的信仰复兴，使我们的议员和君王不得不向主致敬，承认他荣耀的恩典。然而，除非圣徒受到更好的造就，更完全地同被建造，成为神借着圣灵居住的所在，否则这事就不能实现。教会内部的兴盛，才是她对外产生影响的真正源泉。

第16节。 “因为耶和华建造了锡安，在他荣耀里显现。”正如君王借着建造首都来彰显自己的才干、权能和财富，主也要在锡安的复兴中显明他诸般属性的荣美；如今，他也要在建立教会的事上荣耀自己。主使教会兴盛时，在圣徒眼中最为尊荣。把归信者加给教会，训练他们从事圣洁的服事，教导、光照并使众弟兄成圣，以基督徒之爱的纽带将众人联结在一起，并使整个身体充满圣灵的能力——这就是建造锡安。其他建造者不过使她虚浮膨胀；他们所用的木、草、禾秸，几乎才堆起来便归于毁灭。但主所建造的，必定稳固而完善，也必使荣耀归于他。诚然，当我们看见教会处于低迷的光景，又留意到那些自称建造教会之人的愚昧、无能和冷漠；另一方面，也看见反对教会之人的干劲、诡诈和影响力，我们就完全不得不承认：她若有朝一日恢复起初的荣美与纯洁，那必是全能恩典所成就的荣耀工作。

第17节。 “他垂听穷人的祷告。”只有民中最贫穷的人被留下，在那座蒙爱之城的废墟间叹息哀求；至于其他人，都在异乡作客，远离圣所。然而，被掳之人的祷告，以及那片土地上孤苦无依、被人视如渣滓之人的呼求，必蒙主垂听。主听人并不是因为他们拥有多少金钱，也不是因为他们名下有多少亩土地；他施行怜悯，最乐意垂听那些处境最为困苦之人的呼求。“并不藐视他们的祈求。”大君王建造宫殿时，我们不能指望他们撇下手中的事，去聆听每一个向他们哀求的乞丐；然而，当主建造锡安，身披荣耀的袍服显现时，他却特意垂听每一个贫穷困苦之人的祈求。他绝不会轻蔑地对待他们的恳求；他必侧耳倾听，留心顾念，伸手帮助。这里给那些自以为一无所有的人带来了何等大的安慰！他们极端的匮乏，在这里遇见了一个满有俯就之恩的应许。既然如此确知神必眷顾，那么即使一无所有也是值得的。

第18节。 “这必为后代的人记下。”这事应当记录下来，因为后来的世代仍会有穷乏的人——“地上的穷人永不断绝”——而他们读到主从前如何怜悯困苦之人的记载，眼目就必欢喜。神施恩的记录理当写下并保存。我们把列国所遭的灾祸写入历史——战争、饥荒、瘟疫和地震都被记录下来；那么，我们岂不更应当为主的慈爱立下纪念吗？那些曾在自己灵魂中经历属灵贫乏、又蒙拯救脱离这种光景的人，绝不能忘记此事；他们有责任把这事告诉别人，尤其要教导自己的儿女认识主的良善。“将要受造的民要赞美耶和华。”诗人在这里是说，耶路撒冷的重建将成为一件载入史册的事实，使主世世代代受到赞美。信仰的复兴不但会使直接参与其中的人大大喜乐，也会在许久以后继续给神的子民带来鼓舞和欢欣；事实上，它们会在神的全教会中不断激发人敬拜。此节教导我们，应当顾念后世；我们尤其应当竭力使人永远记念神对他教会和贫苦子民的慈爱，使年轻人在成长过程中可以知道，他们列祖的主神是良善而满有怜悯的。诗人写下这篇哀歌中那些凄凉的段落时，虽然十分忧伤，却没有完全沉溺于自己的痛苦，也没有因举国的灾难而心神纷乱，以致忘记后世之人的需要。事实上，这清楚证明他并未对自己的百姓绝望；因为一个正在为后世福祉作安排的人，尚未对自己的国家丧失盼望。赞美神应当成为我们一切行动的伟大目标；使今世和后世都将荣耀归给他，乃是一切有理性之受造者最高尚的志向。

第19—20节。 “因为他从至高的圣所垂看”，或作“从他圣洁的高处俯身观看”；“耶和华从天向地察看”，如同守望者从塔楼上眺望。他为何从天上的城垛俯身？为何如此专注地凝视人类？答案充满了令人惊叹的怜悯：主察看世人，并不是为了留意其中的权贵，观察那些显赫之人的作为，而是“要垂听被囚之人的叹息，要释放那些被定死罪的人”。囚徒的呻吟非但谈不上悦耳，听来反而十分凄惨；然而，上帝却俯身倾听。被押赴死地的人通常并非可喜的同伴；然而，耶和华竟屈尊从他的至高之处俯就他们，解除他们极深的困苦，折断他们的锁链。他借着护理中的拯救成就此事：使垂死者恢复健康，为饥饿者预备食物；在属灵方面，这恩典之工则由上帝主权的恩典成就——他借着赦免救我们脱离罪的判决，又借着应许的甘甜，救我们脱离因知罪而在心中生出的致命绝望。我们这些从前是死亡之子、如今却得以进入上帝儿女荣耀自由的人，理当赞美主。在哈曼的时代，被掳的犹太人曾被定为死罪，但他们的上帝为他们开了一条逃生之路；他们便欢欢喜喜地守普珥节，以此为纪念。愿一切从那古龙诡诈恶毒的权势下获释的灵魂，怀着更深的感恩，尊崇那有无限怜悯的主。

第21节。 “使人在锡安传扬耶和华的名，在耶路撒冷传扬赞美他的话。”向那些极其需要怜悯的人彰显浩大的怜悯，乃是显明至高者属性最清楚的方式。行动比言语更有力量；恩典的作为所带来的启示，甚至比最温柔的应许更为感人。耶路撒冷得以复兴，教会重新建造，灰心的灵魂受到鼓舞，以及耶和华赐福大能的其他一切显现，都是张贴在锡安城墙上的宣言和告示，为要传扬伟大上帝的品格与荣耀。每日的经历都应当成为一份新的爱之公报，一份来自天庭的宫廷通告，一封从恩典大本营每天发出的捷报。我们有责任将这一切告诉信主的同伴，使他们听见我们亲身经历的恩惠，也与我们一同赞美。上帝的怜悯既如此雄辩，我们就不该默不作声。把上帝为我们个人和整个教会所成就的事告诉别人，显然是我们的本分，根本不该还需要别人催促才去履行。上帝在他一切作为中，始终着眼于他恩典的荣耀；我们不该故意亏欠他当得的赞美。

第22节。 “就是在万民和列国聚集起来事奉耶和华的时候。”到了外邦列国归向上帝的黄金时代，人们仍要述说重建荒废锡安的伟大工作；即使那荣耀的时代，也绝不会轻看这件大事。它好比以色列人走过红海，永远不会黯然失色，也永远会激发选民的热忱。当万国联合起来，单单敬拜耶和华时，那日将何等有福！那时，人们将以敬拜和惊叹之心诵读古时的历史，并看见主的手始终扶持着他选民的圣约大军。那时，欢欣的赞美之声必升达天庭，尊荣那位释放俘虏、搭救死囚、重建历代荒场，并用石头和瓦砾为自己建成敬拜圣殿的主。

第23节。 “他使我的力量中道衰弱。”诗人在这里又回到哀伤的调子，倾吐个人的苦情。他的忧愁压倒了他的心灵，甚至使他的身体也软弱无力，以致他好像一个在路上蹒跚而行的旅客，随时都要躺下死去。“使我的年日短少。”虽然他对耶路撒冷怀着光明的盼望，却担心自己早在这些异象成为现实之前就已离世；他感到自己日渐衰残，必将成为一个短命的人。或许这也会成为我们的遭遇；然而，我们若确信最重大的事业安然无恙，历久弥新的正道稳妥地掌握在主手中，就会大大有助于我们安然接受这样的命运。

第24节。 “我说：我的上帝啊，不要使我中年去世。”他转而祷告。对于心灵的痛苦和沮丧，还有什么更好的良药呢？我们完全可以求上帝使我们病得痊愈，也可以盼望蒙他垂听。敬虔的人不应惧怕死亡，但也没有被禁止热爱生命。那最有把握进入天国的人，仍可能出于许多理由，认为自己最好在世上多留一会儿——为了家人，为了自己的工作，为了上帝的教会，甚至为了上帝自己的荣耀。有些人把这句话读作：“不要把我接上去”；不要让我像消散的烟一样升去，不要像以利亚乘着火车火马那样将我旋风般接走；因为我至今只度过了半生，而且是愁苦的半生。求你让我活到狂风呼啸的早晨渐渐柔和，化作更幸福人生的明朗午后。“你的年数世世无穷。”主啊，你永远活着；也求你让我活着。丰盛完全的生命在你那里，求你让我也有分于其中。请留意诗人与上帝之间的对比：他自己日渐衰残，行将消逝；他的上帝却永永远远活着，满有力量。对于一心倚靠主的人，这一对比具有丰富的安慰之力。他的名是应当称颂的！他永不衰败，因此我们的盼望也必不落空；无论为自己还是为他的教会，我们都不至绝望。

第25节。 “你起初立了地的根基。”创造对上帝而言绝非新鲜的工作，因此，要使“耶路撒冷在地上成为可赞美的”，对他并非难事。早在圣城沦为废墟之前，主便从无中创造了世界；所以，从瓦砾堆中重新筑起城墙，将石块恢复原位，对他丝毫不费力。我们既不能维持自己的存在，也不能赋予别人生命；但主不但自己永远存在，而且是一切存在之物的创造者。因此，即使我们的处境跌至最低谷，我们也全然不必绝望，因为全能永恒的主仍能使我们复兴。“诸天也是你手所造的。”因此，你不但能奠定锡安的根基，也能完成它的屋顶，正如你曾以穹苍覆盖世界，以蔚蓝的天空作为它的华盖。你一旦着手建造，地上宫殿最高的楼层也必毫无困难地层层耸立，因为你是群星及其运行天体的设计者。当一项浩大的工程有待完成时，思想那位承担此工者的大能，最能使人安心；当我们自己的力量耗尽时，看见那永不衰竭的大能仍在为我们运行，更能使我们得到无上的鼓舞。

第26节。 “天地都要灭没，你却要长存。”那创造天地的大能也必使它们消逝，正如你所爱的城曾奉你的命令被毁；然而，无论圣城被毁，还是大地毁灭，都不能使你发生改变，不能扭转你的旨意，也不能减损你的荣耀。万物倾覆之时，你仍屹立不动。“天地都要如外衣渐渐旧了；你要将天地如里衣更换，天地就都改变了。”时间使万物衰败，样式也会陈旧，终必过去。可见的受造界好似不可见之上帝的衣袍，正在渐渐陈旧、磨损；而我们伟大的君王并不贫穷，不必永远穿着同一件袍服。不久，他便要把诸世界折叠起来，像破旧衣服一样放在一旁；他要披上新装，创造新天新地，有公义居在其中。这一切成就起来是何等轻而易举！“你要将天地更换，天地就都改变了。”创造如何，复兴也如何；全能必畅行无阻，成就其工。

第27节。 “惟有你永不改变”，或作“惟有你仍是那一位”。人更换衣服之后仍是同一个人；照样，主永远是那位不改变者，尽管他的创造之工可能改变，他护理的运作方式也可能各不相同。当天地从伟大审判者可畏的面前逃遁时，他绝不会因那可怕的混乱而有所改变；即使整个世界烈焰熊熊，也不能使他发生丝毫变化。同样，诗人记得：即便以色列被击败，首都被摧毁，圣殿被夷为平地，她的上帝仍是那位自有永有、全然丰足的上帝；他必复兴自己的百姓，正如他将来要更新天地一样，并同时赐下前所未有的新荣耀。上帝不变性的教义本应得到比现在更多的重视，因为对这教义的忽略，已经影响了许多宗教教师的神学，使他们说出许多荒谬的话。倘若他们记得上帝的宣告，早就会看出其中的荒谬：“我是上帝，我永不改变；所以你们雅各之子没有灭亡。”“你的年数没有穷尽。”上帝永远活着，绝不会衰残，也绝不会被毁灭追上。这是何等的喜乐！我们可能失去世上最亲爱的朋友，却永远不会失去天上的朋友。人的年日常常骤然中断，即使最长也不过寥寥数载；然而，至高者右手的年数却无法计算，因为既无最初，也无最后；既无起始，也无终结。我的灵啊，你要常常靠主喜乐，因为他永远不改变。

第28节。 “你仆人的子孙要长存。”诗人在本诗开头已经展望未来的世代；在这里，他满怀信心地宣告，这样的世代必将兴起，蒙上帝保守和赐福。有人把这句话读作祷告：“愿你仆人的子孙长存。”无论怎样理解，这句话都给我们极大的鼓舞；我们可以为自己的后裔恳求主的恩宠，也可以期待上帝与真理的事业必在未来的世代中重新兴盛。愿我们盼望，接续我们的人不再像我们这样顽梗、不信、偏行己路。倘若教会因当代人的不冷不热而衰微卑下，就让我们恳求主兴起一代更美好的人；他们的热心与顺服必能赢得并维持长久的兴盛。愿我们亲爱的儿女也在这更美好的世代之中，始终行在主的道路上，顺服到底。“他们的后裔要坚立在你面前。”上帝并不忽略他仆人的儿女。通常，亚伯拉罕的以撒必归于主，以撒的雅各必蒙至高者所爱，雅各的约瑟也必在上帝眼前蒙恩。恩典虽不能遗传，上帝却喜悦同一个家族世世代代事奉他；正如许多大地主乐见同一些家族祖祖辈辈在自己的庄园中作佃户。锡安的盼望就在这里：她的众子必建造她，她的后裔必恢复她昔日的荣美。因此，我们不仅为自己的缘故，也因爱上帝的教会，可以天天祈求我们的儿女得救，并靠神圣的恩典蒙保守到底——坚立在主面前。

我们就这样穿过了阴云，到了下一篇诗中，便将在阳光下沐浴。信徒的经历正是这样明暗交错。保罗在《罗马书》第七章中呼喊叹息，到了第八章却欢喜雀跃；照样，我们如今也从第一百零二篇诗的悲叹，进入第一百零三篇诗的歌唱与舞蹈，并称颂主，因为“虽然一宿有哭泣，早晨便必欢呼”。

释义与古雅佳句

标题。——“祷告”等等。接下来的祷告比其他祷告更长。当撒但这位在律法上控告我们的仇敌，详细陈明控告我们的理由时，我们理当为自己的灵魂更充分地申诉；黑暗权势怎样延长并加剧它们的争战，我们也必须怎样以祷告来与之抗争。弗6:12、18。

——托马斯·科贝特，1667年。

标题。——“当他……倾吐”等等。这里以一个比喻说明，教会在绝境中的祷告是何等与她的处境相称：她如同一个盛满新酒或烈酒、因不堪压力而迸裂泄流的器皿。啊，她终日发出何等撕心裂肺的呼喊！这里绝没有懒散怠惰的嘴唇之劳，没有拘泥刻板的祷告形式，也没有徒具言辞的空洞声响——这一切绝不可能从她的上帝那里为她求得安慰的答复，也不能稍稍减轻她重压之下的心灵；这里乃是像哈拿（撒上1:15）和耶利米（哀2:12）那样倾倒出来的祷告，是在灵里的迫切和内心忧伤的剧痛中挤压出来的。主就是这样对待他的教会和百姓：在他倾倒安慰之杯以前，他们必须先大量倾流眼泪。

——菲尼恩斯·卡努斯·沃夫。

标题。——

这是哀恸者昏厥之时的祷告，
他向永恒之父吐露心中的悲号。

——约翰·基布尔。

全篇。——有人认为本诗出自但以理、耶利米、尼希米，或被掳时期其他某位先知之手。《希伯来书》的作者把诗102:25-27应用于我们的主，以及他国度的永恒长存。

——亚当·克拉克。

全篇。——我怀疑，若非使徒的教导，我们中间是否有人敢这样理解这篇诗；因为它在许多方面都是全部《诗篇》中最非凡的一篇——“那受苦之人”的诗篇——那时，他的心在极深的患难、忧伤和焦虑恐惧中被压倒。

——阿道夫·萨菲尔，载于《希伯来书释义讲座》。

第1节。 ——“耶和华啊，求你听我的祷告，容我的呼求达到你面前。”每当我们看见乞丐或穷人因饥饿寒冷而痛苦忧伤，满身疮痍地躺在城镇街头时，我们心里多少都会被怜悯与慈悲所触动；但如果我们亲自留心倾听他们的哀号、哭喊和凄惨的呻吟，就会更加受到感动，向他们施以怜悯和慈悲；因为没有别人能像患病受伤之人自己那样，把他们的痛苦表达得如此真切动人。因此，既然遭受身体疼痛与苦难之人的哀哭，尚且如此有力地打动必死之人的心，那么，良善的主啊，你既有丰盛的怜悯，我毫不怀疑，只要我悲伤的呼求与祈求能够达到你耳中，进入你面前，你就必受感动而施行怜悯。

——约翰·费希尔（1459—1535），载于《论大卫富有果效的言语》，1714年。

第1节。 ——“我的祷告。”这是他自己的祷告，不是别人的；不是别人为他写成的，而是他自己发出的；它出于他自己的内心和真诚的嘴唇，是在切身感受到自己的缺乏与患难时表达出来的。虽然这祷告是由上帝的灵感动并运行在他心中，但因它是他凭信心、带着热切献上的，所以被称为他自己的祷告；他切望这祷告蒙垂听。

——约翰·吉尔。

第1节。 ——“我的呼求。”惟恐我的祷告不能奏效，看哪，上帝啊，我便提高声音，使它成为呼求；我可以说，在祷告的整套钟声中，呼求是最大的一口钟，因为我无法祷告得比呼求更响亮了。那么，主啊，即使不听我的祷告，至少也求你“容我的呼求达到你面前”。如果我呼求时没有蒙垂听，我就要因未蒙垂听而呼求；如果我呼求时蒙了垂听，我就要呼求，好叫自己更进一步蒙垂听。因此，无论蒙垂听还是未蒙垂听，我都要继续呼求；愿上帝使我能不断呼求，只求你喜悦——上帝啊——“听我的祷告”，并“容我的呼求达到你面前”。

——R. 贝克爵士。

第1—2节。——这里的话语包含敬虔的忧伤、信心、患难和焦灼的盼望：包含信心，因为这位虔诚的恳求者把心灵和声音举向上天，“如同看见那不能看见的主”（来11:27），恳求他垂听自己的祷告，留心自己的呼求；包含患难，因为他形容自己正在忍受苦难，不愿在遭难之日失去主的眷顾；包含焦灼的盼望，因为他似乎期待，自己的祷告虽在叹息中发出，却要像哥尼流的祷告一样，“达到上帝面前，蒙记念”，而上帝必垂听他，“并且很快应允”。

——查尔斯·奥克森登，载于《论七篇悔罪诗的讲道集》，1838年。

第1—2节。——主容许他那些牙牙学语的儿女，照着他们自己的说话方式向他说话（尽管他们使用的词句并不完全适合他那属灵、不可见、无法测度的威严）；例如：“求你听我”，“不要向我掩面”，“求你向我侧耳”，以及诸如此类的话。

——大卫·狄克逊。

第1—2节。——请注意，大卫把自己的祷告当作一位神圣的使者，差遣到上帝那里。要使一项使节任务顺利成功，必须具备四件事：使者必须蒙恩接见；必须有人乐意倾听；他的请求必须获得允准；请求一经允准，他必须迅速返回。大卫作为恳求者，正是向他的君王上帝祈求这四件事。

——勒布朗。

第2节。 ——“求你向我侧耳。”这里暗示了受苦之人已经极度衰弱：他疲惫不堪，几乎再也无力呼喊，只能以微弱的声音低声喃喃，像一个虚弱的病人；我们若想听清他的声音，就必须侧耳。

——马丁·盖尔。

第3节。 ——“如烟消灭”更宜译作“在烟中消逝”，仿佛日子消失在烟雾和灰烬之中。“如炉灶烧着”并不是一个恰当的译法，因为“炉灶”本身应是不燃烧的。译作“如一捆柴烧着”更好，也就是像任何燃料一样。这里所表达的意思是：我的日子消耗殆尽，毫无成果，白白失去了。

——亨利·考尔斯。

第3节。 ——“我的年日如烟消灭”；按希伯来文直译，则是“在（进入）烟中”。这与大卫在诗37:20中论到“耶和华的仇敌”时所用的表达完全相同：“他们要消灭，进入烟中”（参诗68:2）。这位理想中的受苦者借此实际上是在哀诉：虽然他是义人（诗101），落在他身上的却是恶人的命运。

——A. R. 福西特。

第3节。 ——“我的年日如烟云消灭。”烟虽是由火而生的蒸气，其中却没有热；同样，我的年日也已从青春的炎热地带，进入衰老的寒冷境域。烟眼下似乎浓厚有形，却顷刻消散在空气中；同样，我的年日初时也声势浩大，仿佛永不会耗尽；然而如今，唉，它们已经消逝，几乎连我的存在也一并带走。烟满是煤灰，昏暗阴沉，看着毫无乐趣；同样，我的年日尽都黑暗，披上哀服，从中得不到丝毫欢喜或愉悦。烟固然向上升腾，却在升腾中耗尽自己，终至归于无有；同样，我的年日在增长中耗损，在增加中减少；年日的丰多反倒造成了稀少，度过得越多，剩下的就越少。事实上，当“我的骨头烧得如同炉床”时，我的年日又怎能不如烟消灭呢？因为炉床一旦烧毁，就再也无法在上面生火；同样，我的骨头犹如燃起生命之火的炉床，它们一旦被烧毁，又怎能再在其上燃起生命之火呢？既然不能生火，除了烟以外，还能剩下什么呢？

——R. 贝克爵士。

第3节。 ——“如同炉床。”或译作火架，或烤架；他尔根译本如此翻译；也可译作煎锅，阿拉伯文译本如此翻译。

——约翰·吉尔。

第4节。 ——“我的心被击伤，如草枯干。”这里的比喻取自草场上被割下的草。它先被镰刀“击倒”，随后又被太阳晒得“枯干”。犹太人也是如此：他们先遭上帝的审判击打，如今又在迦勒底人的烈火之下枯萎。

——亚当·克拉克。

第4节。 ——“我甚至忘记吃饭。”我听说过有人忘记自己的名字，却从未听说有人忘记吃饭；因为有一个名叫“饥饿”的催促者，任凭人怎样抗拒，也会使他想起食物。然而，当人的心受摧残，像草一样枯干时，这种连生活必需之事都忘掉的情形，确实会随之而来。莫非心灵的枯萎乃是忧愁的首要原因，至少是最深忧愁的原因，而过度的忧愁又是麻木之母，使人的各种机能迟钝僵化，以致无论悟性还是记忆都无法履行其职分吗？抑或忧愁把全部心思都集中在所哀伤的事上，以致无暇想到别的事情？抑或本性以为，悲伤时进食只会喂养悲伤，所以觉得最好还是禁食？又抑或忧愁怎样从脑中吸取水分，使双眼充满泪水，也同样从身体其他部分吸取汁液，用它代替食物填满胃腹？无论如何，这都显明忧愁具有何等奇妙的作用：它不但使胃拒绝食物，甚至使头脑忘记胃的需要，尽管二者之间原有如此自然的感应和如此密切的联系。心脏强健时，就生发丰沛的精气，输送到身体各部，使每一部分都有自然的食欲；同样，当心受摧残，像草一样枯干，里面再无半点活力时，精气立刻停滞；这样一来，胃失去食欲，忘记吃饭，也就不足为奇了。

——R. 贝克爵士。

第4节。 ——“我甚至忘记吃饭。”忧愁既已如此压抑人的精神，人自然就对那本可恢复并振奋精神的食物毫无胃口。亚哈因一种忧愁受打击，大卫因另一种，但以理又因第三种；他们全都忘记或拒绝吃饭。王上21:4；撒下12:16；但10:3。哀恸与禁食原是如此自然的伴侣。

——塞缪尔·伯德。

第5节。 ——“我的骨头紧贴皮肉。”当骨头紧贴皮肉时，二者也都快要贴近尘土了。

——约瑟夫·卡里尔。

第5节。 ——忧愁很容易使身体消瘦，这是人所熟知的。据一位目击者记载，红衣主教沃尔西听说君王不再恩宠他时，便陷入极度悲痛之中，整整一夜饱受折磨；到了清晨，他的脸竟消瘦得只有平时的一半大小。

第6节。 ——“我如同旷野的鹈鹕。”“卡阿特”是一种独居的鸟，只能在“旷野”，也就是远离人类住所的地方找到。这正是鹈鹕的特性之一：它不喜欢接近人群，喜爱栖居在广阔荒芜、无人打扰的土地上。它在那里筑巢孵雏，饱餐之后也退到那里，安静地消化所吃下的丰盛食物。特里斯特拉姆先生颇有见地地指出，诗人的比喻或许是在暗指鹈鹕及其同类共有的习性：它们饱食之后，往往一动不动地坐上几个小时，头垂在肩间，嘴搁在胸前。

——J. G. 伍德。

第6节。 ——“旷野的鹈鹕。”只有在这里〔胡莱特〕，我才见过大卫所说的旷野鹈鹕。我曾命人在这地方稍下方射过一只；它只是翅膀受了伤，因此我得以充分观察它的性情。那无疑是我见过的最阴沉、最冷峻的鸟。人只要看它一眼，就会感到郁郁寡欢。大卫再也找不到比它更能表现孤独与忧郁的形象，来描绘自己悲惨的境况了。它看起来有半大驴子那么大；用粗壮的双腿稳稳站定时，也颇像一头驴。除了这些人迹罕至的荒僻之地，别处绝见不到鹈鹕。

——W. M. 汤姆森。

第6节。 ——你要思想：你无须像以利亚那样抱怨自己被撇下，孤身一人，因为历代上帝最杰出的圣徒也都受过同类的苦楚。以大卫为例：他有时夸耀自己如何“躺卧在青草地上，被领到安静的水边”；后来却又哀叹自己“陷在深泥中，没有立脚之地”。那些青草地到哪里去了？它们已被干旱烤焦。那些安静的水又在哪里？它们已被患难的风暴搅乱。同一个大卫，曾把自己比作“猫头鹰”，又在下一篇诗篇中把自己比作“鹰”。还有哪两种飞鸟比它们更为不同呢？一种受人轻蔑，另一种则是群鸟的君王；一种飞得最慢，另一种飞得最快；一种目光最锐利，另一种却在一切飞鸟中眼力最昏暗。所以，当你发现自己里面忽然发生奇异的变化时，不要惊讶。上帝所有的仆人在经受试探的剧痛时，也都是如此。你当确信：尽管你如今因忧愁而搁浅，到了适当的时候，安慰必使你重新浮起。

——托马斯·富勒。

第6节。 ——“猫头鹰。”一般认为，希伯来文 côs 指某一种鸮鸟。在利11:17和申14:16中，这个词译作“小鸮”，列在不洁净的鸟类之中。它也出现在诗102:6：“我如同旷野的鹈鹕，又像荒废之地的猫头鹰”（英王钦定本作“沙漠”）。在圣经某些经文中，希伯来文 côs 意为“杯”，源自一个含有“承受”“隐藏”或“聚集”之意的词根；因此，有人认为这里所指的鸟是鹈鹕，也就是“杯鸟”或“囊鸟”。若是如此，诗篇中的这节经文便应译为：“我变得像旷野中的鹈鹕，又如荒僻之地的囊鸟。”然而，鹈鹕和 côs 都被分别列在不可食用的鸟类名单中；除非这个词到了诗人所处的时代改变了含义——而这并不大可能——否则，这一事实便足以反驳上述解释。côs 后面所接的“荒废之地”一语，看起来极像是指某种猫头鹰。阿拉伯语明确以一个同源表达作为某种猫头鹰的名称，即 um elcharab，意为“废墟之母”。《七十士译本》以 νυκτικόραξ 解释 côs；我们又从亚里士多德得知，这个希腊词是 ὦπος 的同义词。按照他对这种鸟的描述，它显然属于某一种耳鸮。特里斯特拉姆博士倾向于把 côs 认作体形较小的 Athene Persica。它是巴勒斯坦一切鸮鸟中最常见的一种，与南欧的 A. noctua 相对应。阿拉伯人按照它的叫声，称这种鸟为“boomah”。有人这样描述它：“这是一种外貌古怪滑稽的小鸟，既与人亲近又十分谨慎；它从不作无谓的移动，总像粘在栖木上一样，除非它有充分理由相信自己已经被发现；为了观察周围的动静，它转来扭去的是头，而不是眼睛。”在干河谷的岩石间、水边的树木中、橄榄园里、坟墓和废墟上、别是巴的沙丘上，以及“推罗那些饱受浪花拍打的残垣断壁间”，都可以找到它。每逢日落，那里必能听见它低沉哀婉的叫声，也能看见它随着自己的鸣声点头摆动，合着节拍。

——W. 霍顿，载于《卡塞尔圣经教育读本》，1874年。

第6节。 ——“荒野的猫头鹰。”

唯有远处那座常春藤披覆的高塔，
阴郁的猫头鹰向月亮哀诉：
有人徘徊在她隐秘居所的近旁，
惊扰了她古老而孤寂的统治。

——托马斯·格雷（1716—1771）。

第7节。 ——“我警醒不眠。”在本该睡眠的时辰，“我仍醒着”，就像一只孤零零栖在房顶的小鸟，而下面所有的人都在享受上帝赐给他所爱之人的安眠。

——阿尔弗雷德·爱德生。

第7节。 ——“如同房顶上孤单的麻雀。”当麻雀失去伴侣时——这是每天都会发生的事——它便独自栖在房顶上，为自己的悲惨丧偶一连哀鸣数小时。

——W. M. 汤姆森。

第7节。 ——“我如同房顶上孤单的麻雀”等等。显然，那只“孤单而忧郁地栖在房顶上的麻雀”，不可能是那种活泼、群居的麻雀；因为在东方的房顶——这些鸟最喜爱的觅食之处——它们总是成群聚集。因此，我们必须另寻别的鸟类。如今博物学家一致认为，这里所说的那只特别的“齐波尔”（tzippor，即小鸟），就是独自栖息在房顶上的蓝矶鸫（Petrocossyphus cyaneus）。这种鸟呈深蓝色，因而得了这个俗名。它的习性与孤独、忧郁的意象完全吻合。蓝矶鸫从不成群，甚至很少见到两只以上聚在一起。它喜爱栖息在房顶上鸣叫；它的叫声在自己听来或许悦耳，在人耳中却单调而忧郁。

——J. G. 伍德，载《圣经中的动物》。

第7节。 ——“麻雀。”大多数读者都会觉得，这个意象照我们的译本来看颇不协调，因为诗人原是要用它表达困苦、荒凉的境况。诚然，麻雀遍布东方各地，并且像我们这里的麻雀一样，常在房屋附近出没；但无论何处，它都是最喜群居的鸟类之一，活泼得近乎放肆；它的性情顽皮，并非习惯离群，也毫无忧郁之态。原文中的这个词是对各种小鸟的通称，包括食虫和食果的鸟；这些鸟被列为洁净之物，按照律法可以食用，其中包括鸫、云雀、鹡鸰、雀类，也包括麻雀。事实上，这个词似乎只是模仿它们通常的鸣叫声，正如英语中的“啁啾”（chirrup）一词。因此，多数批评家都满足于把它译作“孤独的鸟”或“孤独的小鸟”。然而，这样的解释很不能令人满意，因为它没有确定究竟是哪一种鸟；而且极有可能，诗人在巴比伦被掳末期写作时，心中所想到的是一种特定的鸟，既符合他对它的描写，也能说明他自己孤立无援的处境。

如今，在南欧和西亚一带确实常见这样一种鸟。世人对它的生活习性所知甚少，直到目前为止，所有圣经注释家也都没有留意到它的存在。十分奇特的是，这种鸟通常被误称为麻雀；其实无论体形、外貌、习性还是鸣声，它都是不折不扣的鸫类。在整个东方，它与其他同类有一项显著的区别：它特别喜欢独自栖息在人类的住所上。它从不与其他鸟结伴，只有在一年中的某个季节才与配偶相伴；即便在那时，人们也常看见它独自栖在房顶上，唱出甜美而哀婉的曲调，并从一个屋顶飞到另一个屋顶，一路吟唱。美洲也有另一物种的孤鸫，习性略有不同。在美国南部各州，那些幽暗、僻静的甘蔗丛和香桃木沼泽，是这种隐居之鸟最喜爱的栖身之所；草木越是稠密阴森，就越能肯定会发现它在其中飞掠。

——《圣经宝库》。

第7节。 ——“孤单。”世人很少真正明白孤独是什么，也不晓得它能延伸到何等地步；因为人群并不等于陪伴，面孔不过是一廊画像，没有爱的时候，谈话也不过是鸣响的钹。拉丁谚语略略说中了这一点：“magna civitas, magno solitudo（城市越大，孤独越深）”；因为在大城中，朋友散居各处，所以通常没有小社区中那样亲密的交往。但我们还可以更进一步，断言缺少真正的朋友，就是纯粹而悲惨的孤独；没有朋友，世界不过是一片旷野。即使从这个意义上说，凡在天性和情感上不适合与人结交的，他所表现的也是兽性，而非人性。

——弗朗西斯·培根。

第7节。 ——“孤单。”请看，陷在患难中的人为何喜爱独处。他们满怀愁苦；而愁苦一旦深深扎根，便自然变得缄默自守，躲避一切交往。悲伤本是一件极其沉默而隐秘的事。那些在悲伤中喋喋不休、喧嚷不止的人，从来不会是真正悲伤至极的人。有些人不免诧异：为何忧郁的人如此喜欢独处？现在我要把原因告诉你们。

1. 因为他们体内失调的体液改变了他们的性情、情绪和倾向，以致他们已不再是从前的自己；他们的病症本身就排斥一切欢乐和消遣。那些诧异他们的人，倒不如去诧异他们为何愿意患病；倘若他们知道如何自救，当然不会愿意如此。然而，忧郁症是如此顽固，除了患病之人，旁人又如此难以理解它，以致唯有上帝的大能才能将它彻底制伏；除此以外，我不知道还有什么医治之法。

2. 他们选择独处的另一个原因是，人们通常既不留心他们所说的话，也不相信他们，反倒嘲笑他们；而人们对患有其他疾病的人，通常不会如此残忍。一个人若因身处社会而得不到别人通常应当给予他言语的基本信任，那么他避开社交也不应受责备。然而，

3. 处在患难和忧伤中的人选择独处，还有一个最主要的原因，就是他们通常认为自己被单独挑出来，成了上帝特别不悦的对象；他们猛烈的苦难往往使自己惊惧，也使别人诧异。他们眼见自己堕落得何等低微、受压何等深重，便伤心得心都碎了；因为他们从前也曾像别人一样安逸、快乐、满有盼望。约伯记6:21：“你们看见我的惊惶，就惧怕。”诗篇71:7：“许多人以我为怪。”

别人通常也不愿与他们同处。诗篇88:18：“你把我的良朋密友隔在远处，使我所认识的人进入黑暗里。”约伯的朋友虽不是如此，但他们看见一个自己从前所认识的幸福之人如今竟如此悲惨，看见一个自己曾目睹他极其兴旺的人如今竟贫困至极，落在这般凄凉、孤苦的境地，便大受震动。这个可怜的人已经变了样，他们竟认不出他来。约伯记2:12-13：“他们远远地举目观看，认不出他来，就放声大哭。各人撕裂外袍，把尘土向天扬起来，落在自己的头上。他们就同他七天七夜坐在地上，一个人也不向他说句话，因为见他极其痛苦。”正如先知描写一个身受属灵苦难和重大患难的人：“他当独坐无言。”耶利米哀歌3:28。

——蒂莫西·罗杰斯（1660—1729），载《论心灵的困扰与忧郁症》。

第8节。 ——“我的仇敌辱骂我。”普鲁塔克所写的确实不错：辱骂比其他伤害更容易刺痛人；而且患难会使毁谤的锋刃更加锐利，因为受苦之人本应是怜悯的对象，而不是嘲弄的对象。

——莫勒鲁斯。

第8节。 ——“我的仇敌辱骂我”等等。我若在他们那里，他们便当面咒骂我；我若不在他们中间，他们便在背后毁谤我。他们并非一阵一阵地这样做，仿佛还肯给我一点喘息的机会；他们乃是终日喷吐毒液。他们也不是各自单独前来，使我尚有抵抗的希望；他们彼此勾结，结盟攻击我。为使联盟更加牢固，不致轻易瓦解，他们便起誓约束自己，甚至领受圣礼来确认誓约。现在，把这一切苦难和患难合在一起计算吧：先从我的禁食开始，再算上我的呻吟，然后加上我的彻夜不眠；再加上在人群中被人视为怪异所受的羞辱，以及独自一人凄凉而坐的愁苦；最后，再添上仇敌对我的怨恨和恶意。这一切苦难全都汇集起来，使我彻底陷入悲惨，又有什么可奇怪的呢？我只剩下皮包骨头，又有什么可奇怪的呢？因为凡有智慧的血肉，绝不会愿意留在一具必须忍受这般苦难的身体上。

——R. 贝克爵士。

第8节（末句）。——指着某人起誓，意思是使他的名字成为咒诅的代名词，或成为咒骂人的例子。（赛65:15；耶29:22；42:18）

——卡尔·伯纳德·莫尔，载《兰格注释》。

第9节。 ——“我吃过炉灰，如同吃饭。”这食物固然奇怪，但更奇怪的是：他先前才抱怨自己忘记吃饭，如今竟突然开始吃炉灰，如同吃饭。他若仍旧忘记吃饭，岂不更好吗？除非如今所吃的东西更值得记住。自然界中，再没有比炉灰更不适合食用的东西了；它甚至比尼布甲尼撒所吃的草还要糟糕。

——R. 贝克爵士。

第9节。 ——“我所喝的与眼泪搀杂。”你若以为他的食物已经够苦，那么你会发现他的饮料更苦；因为他将眼泪搀在所喝的里面。眼泪岂不就是咸涩的体液吗？盐水适合解渴吗？我们岂不可说，这里的药方比疾病更糟？与其用这样的饮料解渴，岂不宁可忍受任何程度的干渴？胃里无物可饮，只有从眼睛里流出来的泪水，岂不可悲？然而，谁的情形会更好呢？人犯罪，无疑总是为了寻求快乐；但罪绝不会让人如愿。凡犯罪的，都可以确信：迟早必从罪中尝到比所得快乐多千倍的苦楚。因为一切罪都是一种过度的放纵；若要使它不至于致命，除非严守这样的节食之法：吃炉灰如同吃饭，将眼泪搀在所喝的里面。我的灵啊，如果这些就是大卫悔改的表现，那么除他以外，我们还能在世上何处找到一个真正悔改的人呢？谈论悔改，人人都会挂在嘴边；但有谁吃炉灰如同吃饭，又将眼泪搀在所喝的里面呢？

——R·贝克爵士。

第10节。 ——“你将我举起，又将我摔下。”你曾将我举到极高之处，因为你就我有理性的灵魂而言，照着你的形象造了我；你又借着恩典赐我能力，使我若在世遵行你的诫命，身体和灵魂便都能承受天上永恒的喜乐。主啊，你既是万有中的一切，你还能赐我什么比享受你更大的恩赐呢？你还能将我举到比永恒福乐更高的地方吗？然而，唉！你又任凭我坠落，因为你使我高贵的灵魂与一个属土、沉重、脆弱的身体结合；这身体的重量和负担，使我的思想和心灵离开对你良善的默想，也离开善行，将我拖入各样罪恶，并使我按着身体的本性去顾念今世之事。这属地的居所压制了人的悟性。你这样将我高高举起，仿佛举到风上，便使我经历了极重的一摔（约伯记30:22）。按着受造的地位，我高过地上其他一切受造之物，几乎与天使同等；然而你又在这地位上附加了一个条件：我若违背你最小的一条诫命，就要遭受定罪。因此，若没有你不断的怜悯和帮助，我的处境甚至比任何禽兽更坏，因为禽兽的生命或魂会与身体一同消亡。

——安东尼·科普爵士（1551年）。

第10节。 ——“你将我举起，又将我摔下。”也就是说，使我因更大的重量而坠落。这里所表明的是一次极其猛烈的撞击。先知在此并非控告上帝残酷，而是在哀叹自己的悲惨。曾经幸福而后失去幸福，实在可悲；曾经幸福过，如今却落到这般境地，绝非小小的不幸。

——约翰·特拉普。

第11节（上半节）。——我的年日（我的一生）好像拉长的影子，就是傍晚渐渐伸长的影子，表明黑夜即将来临。这一比喻虽未严格地明说出来，却以优美的方式暗示了作者所要表达的思想。

——托马斯·J·科南特。

第11节（下半节）。——希伯来文中的“至于我”，是特意用来与诗篇102:12中的“惟有你”形成对比的。

——A·R·福西特。

第13节。 ——“你必起来怜恤”等等。你必怜恤——这里的“你必”，正如书念妇人抓住先知的脚，虽然基哈西想把她推开，她却说：永生的耶和华和你的性命作证，“我必不离开你”；又如雅各与天使整夜摔跤之后对他说：我必不容你去，除非你赐福给我。

——摘自《1620年3月26日，伦敦主教为圣保罗教堂之事在圣保罗十字架所讲的道》［约翰·金］。

第13节。 ——“所定的时候。”上帝一切伟大的作为都有一个确定的时刻。他容许黑暗的权势有它们的时候，上帝也必取用属于他自己的时候。他已为彰显自己的怜悯定下日期，绝不会延迟分毫。这是什么时候呢？诗篇102:9等节告诉我们：当他们“吃炉灰如同吃饭，所喝的与眼泪搀杂”；当他们最为谦卑，上帝的仆人对教会怀有真挚深厚的爱；当他们谦卑而热切的情感十分强烈，甚至眷恋教会的废墟瓦砾；当他们极其渴望、切盼教会得以重建，正如被掳的犹太人眷恋圣殿的尘土一样。诗篇102:14说：“你的仆人原来喜悦她的石头，可怜她的尘土。”这里的“原来”表明，他们据此断定所定的时候已经到了。教会最有信心、最为谦卑、最热切关怀上帝在教会中的权益，也最为真诚之时，就是上帝所定的时候。没有信心，我们便不配求怜悯；没有谦卑，我们便不配领受怜悯；没有爱慕之情，我们便不配珍视怜悯；没有真诚，我们便不配善用怜悯。危急困苦的时期，有助于这些品格的成长和操练。

——司提反·查诺克。

第14节。 ——“你的仆人原来喜悦她的石头。”也就是说，尽管她已沦为废墟，他们仍然依恋她，以极深的感情看待她。直到今日，耶路撒冷本身仍为这段经文提供了一个动人的例证。现今奥马尔清真寺占据着古代犹太圣殿的旧址；有充分理由相信，环绕这座清真寺的墙，其下半部分有相当大的一段仍是从前的墙，至少南面、西面和东面的墙基，与所罗门圣殿的墙基相同。在其中一处，古墙遗迹最为完整，结构也最为厚重——那里有两层石砌墙体，由巨大的石块筑成，高达三十英尺——这就是所谓犹太人的哭墙。奥林博士说：“在这里，墙脚下有一片以石板铺成的空地；犹太人每逢星期五都聚集于此，其他日子也有少数人前来，为的是祷告，并为他们圣地的荒凉哀哭。犹太人和基督徒都不准进入哈拉姆禁地，那里已分别为伊斯兰教的礼拜场所；而这段墙，是他们所能到达、最接近禁区内古圣殿原址的地方。他们十分仔细地清扫石板地，并且脱下鞋子，视这里为圣地。他们面朝古墙站着或跪下，默默凝视那些庄严古老的石头，或以压低却仍可听见的声音倾诉哀恸。对我来说，这始终是极其感人的景象。我一再重访这个引人入胜的地方，为要感受这既忧伤又令人欣慰的场面，并与他们一同感怀。这些可怜的人有时放声呜咽，至今仍有泪可流，为他们‘华美的殿’所遭的荒凉而哭泣。‘耶路撒冷啊，我若忘记你，情愿我的右手忘记技巧；我若不记念你，若不看耶路撒冷过于我所最喜乐的，情愿我的舌头贴于上膛。’”

——基托《图解圣经》。

第16节。 ——“因为耶和华建造了锡安，在他荣耀里显现。”上帝如此真诚地眷爱他的百姓，竟以自己的荣耀作为抵押，保障他们的安全；他自己的荣耀衣袍，仿佛被锁在他们的兴盛与救恩之中。事实上，在他对百姓所定的怜悯旨意完全实现之前，他不愿，也不能，以全部的威严和王者荣光显现自己。他乐意推迟向世界彰显全部荣耀的时刻，直等到他确实成就了百姓的拯救，好叫他与他们在同一天一同显现在荣耀里：“因为耶和华建造了锡安，在他荣耀里显现。”即使在乌云最密布的日子，太阳仍然满有荣光；然而，直到它驱散遮蔽自己、使下界无法看见它的云层，它的荣光才显露出来。即使世人看不见上帝，他仍是荣耀的；但当他的怜悯、真理和信实的荣耀，在他百姓的救恩中迸发出来时，他那可见、可宣明的荣耀便显现了。基督徒啊，上帝如此爱你，甚至如此深爱他所有的儿女，把自己的荣耀与你们的幸福装在同一条船上，使他如今无法失去其一而保全其二；既然如此，如果你不真诚地以上帝的荣耀为目标，你的脸该蒙受何等的羞愧！

——威廉·古纳尔。

第16节。 ——“耶和华建造锡安的时候，必在他荣耀里显现。”主在这项工作中显得格外荣耀，胜过他在其他任何工作中的显现，有两个原因。第一，因为这是一项令他无限喜悦的工作。人总会按照自己将要从事的事情，选择相称的衣着和举止：提哥亚的妇人去传达悲伤的信息时，必须装作哀哭的人；大卫踏上忧伤的旅途时，便蒙着脸，穿上丧服；然而所罗门将要加冕时，却尽显君王的威仪；新妇出嫁时，也必盛装打扮，显得荣美。主也是如此：当他着手做一件自己并不喜悦的工作时，就穿上哀服，以密云遮蔽自己，使诸天昏黑；当他要施行审判这奇异的工作时，他便哀叹：“以法莲哪，我怎能舍弃你？以色列啊，我怎能弃绝你？我怎能使你如押玛？怎能使你如洗扁？我回心转意，我的怜爱大大发动。”何西阿书11:8。然而，建造锡安却使他无限喜悦，因为锡安在他眼中如同眼中的瞳人；他付上重价，用自己的血买了锡安；他把锡安抱在怀中，因锡安而心醉；锡安是他的佳偶，是他的鸽子，是他的美人；他拣选了锡安，爱锡安的门，胜过雅各一切的住处。既然锡安如此令他喜悦，那么，当他要装饰并建造锡安时，穿上全副荣耀的衣裳，也就不足为奇了。

第二，因为他所盼望直到永恒的一切荣耀，都必从建造锡安这一项工作中产生；这一项工作将成为他荣耀直到永远的唯一纪念。你们所看见、所享用的这个华美世界，这天地，不过是搭建起来的一间工场、一个作坊，只存留一周，也就是六七千年（“在主看，一千年如一日”）；等他的工作完成，他就要把这块泥土重新拆毁。他并不指望从中得到比一座迦步勒——一片污秽之地——或一间牧人的茅舍，或一棵一夜长起、一日枯干的蓖麻更多的荣耀。然而，他设立锡安却有更崇高的目的，要使它成为他圣洁与尊荣永远的居所；这是他的京城、他的圣殿、他的家，其中有他的火与炉；这是他的宫廷，是他荣耀而崇高的宝座。因此，他的荣耀与这项工作密切相关。尼布甲尼撒要建造一座城，以彰显国度的尊荣和威严，就必把它建得宏伟壮丽。所罗门使整个国度富足辉煌，但他的宫廷，尤其是他的宝座，却更是非同凡响，庄严华美，在别国无可比拟。因此，当主建造那终有一日必按他智慧所能设计、按他能力所能成就而变得无比荣耀的锡安时，他在荣耀中显现，也就毫不足怪了。

——斯蒂芬·马歇尔，1645年在尊贵的贵族院所讲的一篇讲道，题为“上帝的杰作”。

第16—17节。——“必建造——必显现——必垂顾——并不藐视。”原文中的这些将来时态，实际上全是现在时：“正在建造——正在显现——正在垂顾——并不藐视。”诗人深信此事必然成就，因此把它说成正在发生的事。

——塞缪尔·霍斯利。

第17节。 ——“他垂顾穷乏人的祷告”等等。这里所说的人被称为“穷乏人”。此处译为“穷乏”的希伯来词，原本是指柽柳，一种低矮的灌木，即卑微的柽柳，生长在旷野中的矮小灌木。有人认为它是杜松灌木，也有人认为是某种野生的柽柳；总之，它是一种低贱的野灌木，只生长在荒凉凄清之地。有时，经文中的这个词也用来指阿拉伯的荒漠，就是阿拉伯那片遍地沙土、悲惨荒凉的旷野。

这个词用在人身上时，总是指那些被人遗弃、遭人藐视的人；他们一切可得安慰之物都被剥夺：或是从未有过儿女，或是儿女被夺去，一切安慰都离他们而去，只留下他们孤苦伶仃，如同荒凉、哀号旷野中的贫瘠灌木。我的经文所说的正是这一等人：主必垂顾“穷乏人”的祷告。上帝的教会献上这祷告时，正处于这样的光景；然而他们仍凭信心预言，上帝必赐下如此荣耀的回应。

这对每一个受苦的灵魂，也是一项格外安慰人的教训，使他们确信，自己的祷告和恳求在上帝面前必蒙温柔眷顾。我常常注意到，那些贫苦而被遗弃、在自己眼中已经降到极卑微地步的人，比其他任何人都更渴望请求并得到朋友的代祷。当他们看见有人有恩赐，心中平安喜乐，祷告自由，并有能力尽本分时，他们是何等高兴能得着这样一个人的祷告！“求求你，愿意为我祷告吗？请你在施恩宝座前记念我，好吗？”然而事实上，我们若能作出正确的判断，这些人倒更应当请那些贫穷、孤苦的人为他们作代求者；因为无论上帝忽略谁，他总必垂听那些被遗弃、穷乏之人的呼求。

因此，你这受苦、被风暴抛来抛去的人哪，你以为自己已被主彻底弃绝，却仍要继续向他倾心吐意；你有他信实的应许，必得报偿：他必垂顾穷乏人的祷告。

——斯蒂芬·马歇尔，1645年一篇题为“大能的帮助者”的讲道。

第17节。 ——“他必垂顾穷乏人的祷告。”值得注意的是，他把百姓的救赎与复兴归因于信徒的祷告。这诚然是白白的恩赐，完全取决于上帝的怜悯；然而，上帝自己却常常把它归于我们的祷告，为要激励我们，使我们更加积极地追求祷告。

——莫勒鲁斯。

第17节。 ——“穷乏人的祷告。”穷乏的人懂得怎样祷告。他不需要任何教师；他的苦难奇妙地教会了他献上祷告的艺术。愿我们认识到自己的穷乏，好叫我们知道如何祷告；我们缺乏力量，缺乏智慧，缺乏应有的影响力，缺乏真正的幸福，缺乏合宜的信心，缺乏完全的奉献，缺乏对圣经的认识，也缺乏公义。

这些话引出一个预言，并且与之紧密相连；这预言说，在末后的日子，人将看见荣耀的事。我们自称热切盼望那些奇妙之事成就；然而，我们是否正在献上穷乏人的祷告呢？相反，普世教会岂不是太像老底嘉教会了吗？若对它许多行为和作风作出公正的解释，岂不会得出这样的话：“我是富足，已经发了财，一样都不缺”吗？它的祷告岂不是得到这样的责备作为回应吗：“你是困苦、可怜、贫穷、瞎眼、赤身的，却不知道。你今世的富裕，并不意味着属灵的富足。你的属灵光景，恰与那使你头脑昏乱的世俗繁荣成反比。我劝你向我买火炼的金子。把你那些无用的金子——它们在你手里时不过是废物——全都给我的穷人；我就要赐你真金，也就是：使你感受到自己的悲惨与卑微；使你渴慕恩典、纯洁和有用；使你爱你的同胞；并使我的爱浇灌在你心里。”

——乔治·鲍恩。

第17节。 ——“并不藐视他们的祷告。”各地有多少在这项伟大工作中服事主的人，到了绝境时，是祷告助了他们一臂之力！直到如今，正是祷告拯救了这个王国。我记得，当我们失去布里斯托尔和维斯时，我们的敌人曾狂妄夸口。他们甚至向别国发出一份庆捷文告，断言如今一切都已被他们征服。在许多自信满满的话中，有一句大意如此：Nil restat superare Regem，等等。这句话可以有两种解释：其一，王所剩下还未征服的，只有少数狂热之人的祷告；其二，如今剩下还能战胜王的，只有少数狂热之人的祷告。其他一切都已经丧失；如今一切都归他们所有。

事实上，我们当时的处境确实极其低微。我们的堡垒被攻占，军队消散，众人普遍因恐惧而胆战心惊；大批人逃离王国，许多人也认为这事业已经绝望，便离弃它，前往牛津求和。我们几乎一无所有，只剩下祈祷与眼泪；然而感谢上帝，祷告并未被征服。敌人发现，祷告是最难攀越的高墙，是最难击溃的军阵。直到如今，正是祷告保守了我们；它兴起出人意料的帮助，也带来了许多始料未及的胜利与拯救。

因此，让我们在上帝之下，把冠冕戴在祷告头上。诸位贵族和贤达啊，愿你们都甘心如此；这丝毫不会损害你们当得的称赞，上帝和世人都必把你们所当得的归给你们。你们许多人所行的都甚为卓越，但祷告胜过你们众人。这并非新事；在建造锡安的工作上，祷告历来居于首位。上帝为不同的人、不同的时代，分别保留了不同的工作；但在每一个时代、在所有人中间，祷告始终是最主要的工具，尤其在建造锡安的事上更是如此。

——斯蒂芬·马歇尔。

第17节。 “不藐视他们的祷告。”如此，他必垂听穷苦人的恳求，不拒绝他们的祈祷。但谁会相信这事呢？当上帝处于荣耀之中时，他竟会留意倾听穷人这等卑微之事吗？站在那里阅读诉状，尤其是阅读那些以贫民身份（forma pauperis）前来之人的诉状，这与他荣耀的尊贵相称吗？在人看来，这实在难以置信；因为人一旦升至尊位，就会与穷人保持距离，并认为俯首向下看也是一种自贬。然而，对上帝而言，这却完全可信，因为他以眷顾无荣之人为自己的荣耀；他虽是至高者，却俯察至卑微的人，并且最恩待那些最受藐视的人。基督变像、显出荣耀之后，正是如此行的：那时，他显出了最谦卑的作为；那时，他洗门徒的脚；彼得看见他的谦卑，所感到的惊奇，正如先前看见他的荣耀时一样。

——R·贝克爵士

第18节。 ——“必赞美耶和华。”上帝凭怜悯将一些人从卑贱低微的境地中拯救出来；上帝所应许要从他们那里得着赞美和荣耀的，正是这些人。诚然，我们败坏的本性极其自私，以致我们一旦有所成就，或做成了什么事，就容易忘记上帝，向自己的网献祭，向自己的网具烧香。因此，每当上帝得着一群信靠他或赞美他的人时，他们必是“困苦贫寒的民”（番3:11-13；诗22:22-25），或是从这样的境况中被领出来的人；白白的恩典，正是这等人最为珍视的。你若遍查整本圣经，就会发现，献给上帝的一切赞美和得救之歌，都是出自这样一群人：他们看自己如同已经归于无有，而上帝却凭怜悯将他们从死亡之门重新带回。通常，在他们尚未如此认识自己以前，绝不会将上帝之名所当得的荣耀归给他。

——斯蒂芬·马歇尔

第18节。 ——解经家论到这段经文时指出，这蒙救赎的教会并不为自己打算，也不思想自己可因这场拯救而得到什么安逸、享乐、财富、利益，或其他任何能使自己的生活舒适甘美的好处；他们全部的心思与筹划，都放在怎样使当代和后世的人为此将一切荣耀归给上帝。……主所拯救、所搭救的百姓之所以当以此为自己的大工，并且除了竭力高举他之外别无他途，特别有三个理由。

1. 第一，因为他们清楚知道，主除了自己的荣耀之外，什么也没有为自己保留。他将各样福分赐给他们；这些福分中所有的甘甜与蜂蜜，他都任凭他们尽情吸取；惟有他的荣耀与赞美是属于他自己的，也是他完全为自己保留的。他为此大发忌邪，绝不容自己的荣耀遭到否认、遮蔽、削减，或在任何方面受到丝毫侵犯。上帝所有的百姓都知道他这一点，所以他们不能不竭力为他保守这荣耀。

2. 第二，他们还知道，上帝既在这件事上大发忌邪，这也是他所指定他们要做的一切工作。因此，他从世上万国中将他们分别出来归给自己，使他们成为他特属的子民，目的正是要他们为他的怜悯将一切荣耀和赞美归给他。上帝说：“我为自己的荣耀创造他，塑造他，也造作他。”赛43:7。这就是他“新创造”的律；这律在他们里面所具有的力量，正如自然之律或第一次创造之律在他其余一切受造之物中所具有的力量一样。所以，众圣徒的心都带着一种圣洁而属灵的自然倾向——若容我这样称呼——归荣耀给上帝，正如石头自然趋向中心、火焰自然向上升腾一样真实。这倾向已经牢牢植根于他们心中；恩典之工已经将他们塑造成这样，使他们除了竭力高举上帝以外，别无选择，因为他们所得的属灵生命和其他一切特权，正是为此目的赐给他们的。

3. 第三，他们知道，自己的利益与上帝的荣耀密切相关；他们绝不会因上帝得荣耀而受损。在上帝的任何作为中，他若得不着当得的赞美，他们也就得不着自己的安慰；但上帝若有所得，他们就必不至有所损失。无论什么浇在基督头上——无论何种赞美或荣耀的膏油——都必按着适当的分量流到他的衣襟。若不将一切都归给那惟一配得者，他们自己就绝无其他途径可以得着任何甘甜、安慰、赞美或荣耀。这样，虽然上帝永远不会将自己的荣耀让给别人——就是那作为一切良善之源头、最初、至高、本原的赐予者之荣耀——他们却仍可得着作器皿、与他同工的荣耀；这样的荣耀和赞美已经足够了。

——斯蒂芬·马歇尔

第18节（上半节）。——加尔文译作：“这事必记录下来，传给后来的世代。”他又评论说：“诗人暗示，这将是上帝一件值得记念的作为，其赞美必流传后世。许多事虽值得称颂，却很快被人遗忘；但先知将他所祈求的教会之拯救，与寻常的恩惠区别开来。他用‘记录’一词，是说这事的历史配得列入公共档案，使人对它的记忆可以传给后来的世代。”

第18节。 ——“这必为后代的人记下。”人受了伤害，记忆就再牢固不过；人得了恩惠，记忆却再松懈不过。因此，上帝不愿自己的恩赐被人忘记，便要人将它们写录下来。

——勒布朗

第20节。 ——“要垂听被囚之人的叹息。”上帝不仅留意他受苦百姓的祷告——那是恩典的言语；他甚至也留意他们的呻吟——那是本性的言语。

——马太·亨利

第20节。 ——“被定死罪的人。”他们在被掳之中遭受极大的苦难，显明那些残忍的仇敌一心要将他们彻底毁灭；即便不然，也至少要使他们落到极其卑微可怜的地步，好将他们的名从地上列国中彻底抹去。

——威廉·基廷·克莱

第24节。 ——“我的上帝啊。”遗嘱中漏掉一个字，就可能毁掉整份产业，使一个人的一切盼望落空；而缺少“我的（上帝）”这一个词，正是恶人失去天堂的原因，也将成为那把在地狱中刺透他心、直到永远的匕首。

人从任何美善之物所得的满足程度，取决于他与那物联合的程度（因此，我们从食物所得的喜悦大于从衣服所得的喜悦；圣徒在来世以上帝为乐，也胜过今世，因为那时的联合更加亲密）。然而，若无归属，就无联合；若无联合，也就无喜悦。“我的”这个代词对灵魂的价值，与那无边无际的产业相等。我们一切的安慰，都锁在这只私人的匣子里。酒留在杯中，不能使人心畅快；惟有喝进身体，才有功效。诗人以上帝为自己所有，这归属正是他的口，使他得以享用那些令他无比喜悦的佳肴。从来没有哪一种爱情药剂，能像这个代词一样有效。当上帝对灵魂说，正如亚哈对便哈达所说：“看哪，我是你的，我所有的一切也都是你的”，谁能形容人心听见这消息后怎样欢喜雀跃，又怎样因渴慕他而几乎销魂！别人只能像陌生人一样，旁观他的尊荣与卓越；惟有这圣徒能像妻子一样享有他。路德说：“宗教的许多实质都在代词之中。”的确，我们一切的安慰都在这个代词里。它是盛载我们一切强心甘露的杯。我敢断言，魔鬼虽坏透了，但只要上帝允许他宣告这两个字——“我的上帝”，即便他有能力把整个世界献上，他也会比从前以世界诱惑基督来拜他时更加慷慨地将它交出来。信徒一切的喜乐，都系在这一根弦上；这弦一断，一切便都失去了。我有时想到，大卫怎样将这个代词当作一块糖，在舌下反复品味，仿佛舍不得太快失去它的甘甜：“耶和华，我的力量啊，我爱你！……我的盾牌，是拯救我的角，是我的高台。”诗18:1-2。圣徒之王正是从这个代词所开启的门进入我们心中，并带着他那浩浩荡荡的一切喜乐和安慰。

——乔治·斯温诺克

第24节。 ——“不要将我取去”，更准确的译法是：“不要把我接上去”；这或许是暗指以利亚“被接上去”的事。

——亨利·考尔斯

第24节。 ——“不要使我中年去世。”原文是：“不要使我在年日中途升上去”，也就是说，不要在我走完通常的人生路程以前就将我取去。因此，升上去与被剪除意思相同；死亡将最优秀的人从这个世界剪除，他们便升到一个更美的世界。“升上去”一词被认为含有双重比喻：第一，是指谷物被收割者的手拿起，随后放在禾秸上；第二，是指蜡烛的火光，随着蜡烛不断燃烧，或随着供火焰燃烧之物逐渐耗尽而向上升腾，最终熄灭消失。

——约瑟夫·卡里尔

第24节。 ——“你的年数世世无穷。”诗人论到基督说：“你的年数世世无穷”（诗102:24）；使徒在来1:10也引用这篇诗来指他。让我们逐一追溯他在各个时代的存在。让我们从一个时点走到另一个时点，察看圣经在每一项细节上怎样与此相合。我们要用来开始追溯他存在年表的第一个时间节点，就是他即将来到世上以前的那一刻。

第一，我们发现，就在他来到世上、成孕之时，他已经存在了。来10:5这样说：“所以基督到世上来的时候，就说：‘你曾给我预备了身体。’”来10:7又说：“看哪，我来了，为要照你的旨意行，神啊。”这里有一位与父神有别的位格——一个“我”；他也有别于自己将要取的人性，他称这人性为“所预备的身体”。……因此，在那人性之外，并在那人性以前，已有一位神圣的位格存在；他本不属于这世界，却进入了这世界。“他到世上来的时候，就说”等等；他来，是要成为这世界的一部分，并在其中显现。

第二，我们发现，他在施洗约翰以前就已存在，尽管约翰比他早几个月成孕、出生。我特意指出这些不同时刻，因为圣经也一一提到，并且作了特别的标记。约1:15：“约翰为他作见证，喊着说：‘这就是我曾说，那在我以后来的，反成了在我以前的，因他本来在我以前。’”约翰在这里所特别见证的，正是基督在存在上的优先。而且这确实是存在上的优先，因为约翰以此说明基督为何居于他以前：“因他本来在我以前。”

第三，我们发现，众先知写作和说话时，他已经存在。彼前1:11说，基督的灵在众先知里面；正如在基督以后出现的保罗也说：“你们既然寻求基督在我里面说话的凭据。”林后13:3。因此，那灵既是他的灵，又是由他差遣的，那么他自己必定已经作为差遣者的位格而存在。

第四，我们发现，他在摩西时代已经存在。其一，在旷野受试探的正是他：“也不要试探基督，像他们有人试探的，就被蛇所灭。”林前10:9。这里所说受他们试探的那一位，正是基督，就如今日基督也受我们试探一样；“像他们也”一语中的“也”（και）清楚表明了这一点。这里所指的，也是那位与他们同行、奉差遣的使者，出23:20-21；神的名在他里面，他也拥有神赦免罪恶的权柄，出23:21。另见徒7:35；来12:26。

第五，我们发现，他在亚伯拉罕的时代，甚至在亚伯拉罕以前就已存在：“我实实在在地告诉你们，还没有亚伯拉罕就有了我。”约8:58。

第六，我们发现，他在挪亚的日子已经存在，彼前3:19。使徒论到基督说，他“按着肉体说被治死，按着灵性说复活了”。这里显然区分了他的两种本性，即神性与人性，正如罗1:3-4及其他经文所说。接着，使徒宣告，他借着那被称为“灵”的神性——他以此神性存在于挪亚时代——去向旧世界的人传道；那些人的灵魂如今正在地狱的监狱里。

“按着灵性”这几个字，并不是要表明得生命的主体；因为无论他的灵魂还是神性，都不能说是这样的主体：那未曾死过的，就不能说是复活了。这话所指的，乃是使他复活的首要动力和原因；这原因并非他的灵魂，而是他的神性。此外，“他的灵”并不是指他的灵魂；否则就必须认为，他的灵魂曾向地狱里的灵魂传道，因为经文说这些灵魂如今在那里。然而，没有相信的可能，就无所谓传道。

他的意思乃是：那些活在挪亚时代、曾听过传道的人，当这段话写下时，他们的灵魂如今已成为“在监狱里的灵”，也就是在地狱里的灵。因此，他又加上“从前”一词：他们“从前在挪亚的日子不信从”。这些话让我们明白，这传道在职事上是由挪亚施行的，然而却是基督在挪亚里面传道；因为基督按其神圣位格当时已经存在，并与挪亚同行，正如他曾与摩西和旷野中的教会同行，向他们传道一样。

第七，他在世界之初已经存在：“太初有道。”在这句话中，既没有另一个谓语或属性加在“道”身上，整个句子的断言就只落在他的存在上：“他有”，而且那时他已经“在太初”。经文并没有说他在太初被造，而是说“太初有道”。这里所说的“太初”是绝对的，没有任何限制。因此，它指的就是摩西在创1:1所说的太初；后文也表明这一点：“凡被造的，没有一样不是借着他造的。”约1:10又说，他所进入的世界是借着他造的。

“从起初”通常是指世界最初的时期，或世界尚在幼年之时；因此，当神开始创造时，我们的基督已经存在了。约1:14所说他“成了肉身”的时刻，正与这里的“太初”相对，免得人以为他成为肉身之时才是他的起始。来1:10也与此相符；那里论到基督，引用诗102:24说：“主啊，你起初立了地的根基。”由此可以确定，他那时已经存在。不仅如此，诗102:24还说：“你的年数世世无穷。”你看，我们已经走遍了自创造以来的一切世代，也发现他的年数贯穿所有世代。为了免得有人以为这话只涉及今世的各个世代，经文又加上——正如里韦所解释的——“在你立大地根基以前”。

第八，由此我们得出结论：他在受造界以前已经存在；不但如此，他乃是从亘古就已存在。

但第九，如果你还想看到对他永恒性的更明确说明，请看来7:3。那里提到基督的预表麦基洗德，并说明他在以下这方面预表基督：“无父，无母，无族谱，无生之始，无命之终，乃是与神的儿子相似，永远为祭司。”这里的意思是要宣告：麦基洗德在预表上（typicè），或者说在影子中（umbraiter）是什么，我们的基督在真实和本质上就是什么。

最后，再加上弥5:2：“伯利恒以法他啊，你在犹大诸城中为小，将来必有一位从你那里出来，在以色列中为我作掌权的；他的根源从亘古、从太初就有。”这里显然以“出来”为比喻，论到基督的两次出生：一次是他作为人，在日期满足的时候生于伯利恒；另一次是他作为神的儿子，从亘古而生。作为神的儿子，他的“出来”——也就是他的出生——乃是从亘古就有的。“出来”在这里使用复数，因为这是一个持续不断的行动（actus continuus），从亘古以来，每时每刻都在持续。太阳每时每刻都生发光明和光线；照样，神也每时每刻生他的儿子。

因此，我们看见，有两个永恒归属于基督的位格：一个是将来的永恒，见来1:10；另一个是过去的永恒，见此处弥5:2。正如诗90:2论到神自己说：“从亘古到永远，你是神。”基督也是如此。

——节选自托马斯·古德温的论著《认识父神和他的儿子耶稣基督》。

第25节。 ——“地。”“天。”这里提到了世界中最稳固的部分和受造界中最美丽的部分，也就是最不易朽坏、最少变动的部分，借此说明神的不变性。尽管天地比世界的其他部分和居于下界的受造物更为坚固稳定，诸天仍像受造之初一样，大地的中心也依然稳固；尽管它们年岁已久，却仍像多年前青春之时那样美丽清新；尽管各种元素不断变化，火与水常常转化为空气，以致由于持续不断的转化，最初受造的空气可能所剩无几；然而，与神本体的不可动摇和坚定不变相比，天地的稳固根本不值一提。它们的美丽远不及神本体的荣耀；照样，它们的稳固也远不及他的坚定不变。

——司提反·查诺克。

第26节。 ——“天地都要灭没。”败坏越严重，毁灭就越广大。有人认为，烈火的洪流所升到的高度不会超过昔日洪水所达到的高度。也许地会被焚烧，因为它是席间最恶劣的客人，是所有其他受造物共同的排污之所；但诸天也要废去吗？也许会废去的是空气的天；然而，那布满星辰、神把自己荣耀的形象印在其上的天，也会废去吗？是的，天、元素和地都要如此；到那时，烈火将挣断缰绳，肆虐各处（ignis ubique ferox ruptis regnabit habenis）。

从前的洪水被称为世界的冬季，下一场洪流则是世界的夏季。前一次使用的是寒冷而湿润的元素，后一次使用的则是炎热而干燥的元素。但那时圣徒将会怎样呢？他们必从这一切之中蒙拯救；他们要像那三个仆人一样，行走在那座大火炉——燃烧的世界——之中，却不被烧焦，因为有一位在他们中间搭救他们，就是“神子”，但3:25；他是他们的救赎主。

然而，一切都要彻底归于无有吗？不；与其说其本质被废除，不如说它们要经历改变。“你要将天地如里衣更换，天地就改变了”，而不是被废除。要消逝的是情欲，不是本质；是形态，不是本性。我们改制一件旧衣服时，并不是把它毁掉，而是加以修整，使它焕然一新。它们会过去，却不会归于无有；渣滓要被炼净，金属仍然存留。那败坏的性质要得更新，万物也要恢复到它们受造之初的美丽。“万物的结局近了。”彼前4:7：我们的结局近了，我们日子的结局近了，我们道路的结局近了，我们思想的结局也近了。倘若一个人能像约伯的报信者那样说：“惟有我一人逃脱”，那还算有些指望；或者，他若能像挪亚一样找到一只方舟，也还可以。然而，没有任何方舟能保护人免受那烈火的灼烧；惟有耶稣基督的怀抱能庇护他们。

——托马斯·亚当斯。

第26节。 ——“如衣裳。”整个受造界就像一件衣裳，主披着它向世人显明自己的能力；因此，经上特别说，他以亮光为衣裳披在身上。他的能力也隐藏在其中。这能力是隐藏的，正如人被衣裳遮蔽；并不是完全不可见，而是不能被人完全看见，不能按着他的本相看见他。衣裳显出那人，使人可以借此认出他；但同时也遮蔽他，使人不能完完全全地看见他。对于上帝而言，创造之工也是如此：他使万物成为自己的衣裳，以致在其中显出他能力和智慧的若干明证；然而他也隐藏在其中，因为任何受造之物都不能借着它们完全、透彻地认识他。到了这创造之工止息，上帝向众圣徒揭开他全部的荣耀，使他们完全认识他、看见他的本相——达到受造本性所能领受的程度——那时，他就要将它们放在一旁，折叠起来，至少不再作此用途；这就像人轻而易举地脱下不再穿、不再用的衣裳一样。这就是这个比喻的含义。

——约翰·欧文。

第27节。 ——“惟有你永不改变。”上帝的本质连同他本性的一切完全，从亘古直到永远都始终如一，毫无变化。因此，这段经文不仅宣告上帝永远长存，也宣告他在这永恒之中永不改变。“你要长存”这句话表明他的永恒；“惟有你永不改变”则表明他的不可改变性。诚然，“长存”既说明永恒，也说明不可改变；因为长存的并未改变，改变了的也就不再长存。但“惟有你永不改变”（אִתָּה הוּא）更加充分地表达了这一点。倘若他能变成与现今本相不同的任何存在，他就不能始终如一。因此，诗人没有说你过去是，也没有说你将来是，而是说你现在就是那一位，毫无改变。你始终如一，就是说，你仍是同一位上帝，在本质和本性上始终如一，在旨意和计划上始终如一。你随己意改变其他一切事物，自己却在各方面永不改变，连最轻微、最细小的转动影儿也没有。诗人在此暗指“耶和华——我是”这个名字；他不但把不可改变性归给上帝，也断绝了其他一切事物分享这种完全的可能。

——司提反·查诺克。

第28节。 ——“你仆人的子孙要长存。”这里的“子孙”应当怎样理解？是指他们肉身所生的儿女，还是信仰上的儿女？有人认为，这是指与敬虔的教师和主的仆人同有一个信仰、由他们为上帝所生的人，借此表明教会永远长存，因为教会世世代代都要为上帝生养儿女。上帝的百姓看见年轻的一代成长起来，在世上继续传扬他的名，便深感安慰；这样，他们死后，信仰不会与他们一同消亡，教会的传承也不会中断。这种解释并非全然不合情理；但我更认为，这里所指的是他们肉身的儿女，因为这是上帝经常应许的福分。参见诗103:17：“耶和华的慈爱归于敬畏他的人，从亘古到永远；他的公义也归于子子孙孙。”“要长存”；“必坚立。”这话应当怎样理解？有人认为，这只是“依照那约的方式”而言，就是按照上帝百姓当时所处之约的形态而言；那时，永恒的真理尚未完全显明，只借着长寿，或借着他们的名在后裔中延续，较为隐晦地启示、预表出来；这也算是一种字面意义上的不朽。显然，这里的确含有这样的意思，正如诗37:28所说：“因为耶和华喜爱公平，不撇弃他的圣民；他们永蒙保佑。”这怎么可能呢？他们岂不是也像其他人一样死去吗？请留意其中的对比，这对比就能解释其含义：“他们永蒙保佑；但恶人的后裔必被剪除。”他们是在自己的后裔中得蒙保守。儿女不过是父母的繁衍，也是父母生命的延续；这是一种“有节相连的永恒”。当父亲的一生走到尽头时，那里便打上一个结，这条线又借着儿女继续延伸下去。我承认，在当时那种约的施行之下，长寿和幸福后裔的应许等属世福分显得更加突出；然而，上帝如今仍看顾他百姓的儿女，而且许多属于福音施行时期的应许也指向这一点。事奉上帝始终是坚立一个家族最稳妥的道路，正如犯罪是将一个家族连根拔除最直接的道路。即使事情并非每次都照此发展，大体上却的确如此。对于上帝这类护理，我们并没有资格妄加评断，因为我们所看见的只是护理的片段，也没有智慧将各部分拼合起来；但到了审判之日，当上帝行事的全部脉络陈列在我们面前时，我们就会清楚明白，何以“他仆人的子孙要长存，他们的后裔要坚立”。

——托马斯·曼顿。

第28节。 ——世人何等愚昧！他们企图借着法律上的各种安排，使自己的家业永远长存。这样的安排也许能让他们的产业延续下去，但能使他们的后裔延续吗？它可以规定土地由他们的继承人世代承受，但能为他们的土地规定世世代代都有继承人吗？不能，上帝知道！这样的延续惟有上帝才能成就，也是上帝仆人独有的特权，因为“他仆人的子孙要长存，他们的后裔要坚立在他面前”；至于其他人是否长存，大卫的话并未作出任何保证。

——R. 贝克爵士。

给乡村传道人的提示

标题。——

1. 受苦的人可以祷告。

2. 受苦的人即使被苦难压倒，也应当祷告。

3. 受苦的人能够祷告——因为所需要的是倾吐他们的苦情，而不是展示口才。

4. 受苦之人的祷告蒙悦纳——因为这个祷告已被记载下来。

第1—2节。——通往施恩宝座的五个步骤。诗人祈求：

1. 垂听：“求你听我的祷告。”

2. 进到面前：“容我的呼求达到你面前。”

3. 显露圣颜：“不要向我掩面。”

4. 侧耳留心：“求你向我侧耳。”

5. 应允。

——C. 戴维斯。

第1、17、19—20节。——根据这些经文，可以写成一篇饶有意味的讲章：

1. 恳求主垂听——诗102:1。

2. 主应许必垂听——诗102:17。

3. 记载主已经垂听——诗102:19—20。

第2节。 ——

1. 患难中最需要祷告。

2. 患难中的祷告最蒙眷顾。

3. 患难中的祷告最速蒙应允：“求你快快应允我。”

或：

1. 患难中的祷告：“在我遭难的日子”等。

2. 为患难而献的祷告：“不要向我掩面”；不是求你除去试炼，而是求你在试炼中与我同在。上帝若在那里与我们同在，烈火的窑炉也会成为乐园。

——G. R.。

第2节（首句）。——他在患难中恳求，不要失去上帝圣颜的光照。

1. 若失去圣颜，苦难就会加重千倍。

2. 若失去圣颜，他就会失去承受苦难的力量。

3. 若失去圣颜，他就不能在苦难中行事为人，使上帝得荣耀。

4. 若失去圣颜，苦难所产生的果效也可能受到损害。

第2节（末句）。——

1. 我们常常需要迅速蒙应允。

2. 上帝能够这样应允。

3. 上帝曾经这样应允。

4. 上帝已经应许要这样应允。

第3—11节。——

1. 忧伤的缘由。

a. 人生短暂。诗102:3。

b. 身体疼痛。诗102:3。

c. 心灵沮丧。诗102:4—5。

d. 孤苦无依。诗102:6—7。

e. 遭受辱骂。诗102:8。

f. 身受卑辱。诗102:9。

g. 上帝掩面。诗102:10。

h. 日渐衰残。诗102:11。

2. 忧伤的雄辩。

a. 人生短暂，如“烟”消散。

b. 身体的疼痛如烈火焚烧骨头。

c. 心灵的沮丧如“枯干的草”。心中忧伤时，谁还能吃得下饭呢？

d. 孤苦无依，就像“旷野的鹈鹕、荒场的猫头鹰和房顶上孤单的麻雀”。

e. 遭受辱骂，就像被疯子包围——“那些向我疯狂的人”。

f. 身受卑辱，就是“吃炉灰如同吃饭”，又“和着眼泪喝水”。

g. 上帝掩面，就像先被举起，随后又被摔下。

h. 日渐衰残，就像逐渐消逝的影子和渐渐枯干的草。

——G. R.。

第4节。 ——不信所产生的忧愁，使我们忘记采用适当的方法来扶持自己。

1. 我们忘记上帝的应许。

2. 忘记过去以及从中所得的经历。

3. 忘记主耶稣——我们的生命。

4. 忘记上帝永恒的爱。这样就会导致软弱、昏沉等情形，因此务要避免。

第6节。 ——以本节和诗103:5同作讲道经文，便形成一个饶有意味的对比，也为丰富的经验性教导提供了广阔空间。

第7节。 ——独处的害处与益处；何时可以寻求独处，何时独处会成为愚昧。或：忧伤的守望者——孤身一人，被隔绝在团契之外，微不足道，渴望相交，却被分别出来守望。

第9节。 ——圣徒的忧愁：其数量、苦涩、来源、纠正之法、影响与安慰。

第10节。 ——

1. 试炼中的试炼——你的恼恨和你的忿怒。

2. 使这试炼越发沉重的因素——从前所蒙的恩宠：“你将我举起”等。

3. 身处其中时最合宜的态度：参见诗102:9、12—13。

第10节（最后一个原因）。——教会或个人兴盛之后，往往会出现衰退；属世的扩张壮大之后，常常会继之以苦难；在主里大大喜乐之后，通常也会有试炼随之而来。

第11—12节。——我与你，或：鲜明的对比。

1. 我：我的年日如同影儿。

a. 因为影儿没有实体；因为它带有那将要吞没它之黑暗的性质；又因为影儿越长，所剩的时间就越短。

b. 我如同被镰刀割下的草，又被干旱晒焦。

2. 你：主啊，永远长存，永远被人记念，世世代代不断有人默想你、寻求认识你。

——C. D.。

第13节。 ——

1. 锡安常常需要复兴。她需要“怜悯”。

2. 她必复兴，这是确定无疑的：“你必起来”等。

3. 她复兴的时机已经定下。眷顾她有一个“时候”，一个“所定的日期”。

4. 那些将临时机的征兆往往已经显明：“时候，就是所定的日期，已经到了。”

——G. R.

第13—14节。——

1. 期待神的眷顾。

2. 信靠神的预定。

3. 留意已经显明的证据。

4. 引发省察——我们是否喜爱她的石头？等等。

第13—14节。——主的百姓关心锡安的事，是她即将恢复兴盛最确凿的标志之一。

第15节。 ——教会内在的兴盛，是她在世上发挥能力所不可或缺的。

第16节。 ——神是锡安的买赎者、设计者、建造者、居住者和主。

1. 锡安被建造起来。归信者日增；认信者众多；联合稳固；造就扎实；宣教拓展。

2. 神得着荣耀。教会的根基本身荣耀神；她的事工荣耀神；种种困难和仇敌荣耀神；贫弱的工人和低劣的材料荣耀神；甚至我们的失败也荣耀神。

3. 盼望被激发。因为我们可以期待主荣耀他自己。

4. 引发省察。我与这事有何关系：我是已被建造，还是正在建造？这不仅是教义上的问题，更是亲身经历的问题。

第17节。 ——

1. 穷乏人祷告。

2. 他们祷告得最多。

3. 他们祷告得最好。

4. 他们的祷告最有功效。或者说，祷告蒙应允最可靠的途径，就是像穷乏人一样祷告；并说明其中的缘由。

第18节。 ——

1. 一篇纪念之文。

2. 一首尊主颂。

——W·德班

第18—21节。——

1. 苦难到了极处。

2. 神明察一切。

3. 神亲自施行援助。

4. 因而，神的荣耀被传扬。

第19—22节。——

1. 神如何察看世界，诗102:19。

a. 他从何处察看世界：“从天上”，而不是从属地的角度。

b. 他以何种身份察看世界：“从他的圣所高处”，也就是从施恩座那里。

2. 世上最引起他注意的是什么。被囚之人的叹息，以及那些被定死罪之人的哀声。

3. 他察看他们的目的是什么。“要释放”等；“要传扬”等。

a. 为了使人得安慰。

b. 为了使他自己得荣耀。

4. 他的目光何时如此注视全地。“当……的时候”等，诗102:22。

——G. R.

第23节。 ——给病中的人。

1. 顺服——是主降下这试炼——“他使我的力量中道衰弱”等。

2. 事奉——如今我既免去了一些工作，他所要求我的便是忍耐、恳切等。

3. 预备——预备回到天家。

4. 祷告——求主兴起别人接替我的位置。

5. 期待——如今我的年日既已缩短，我很快就要进入天国了。

第24节。 ——

1. 祷告。“不要使我……离去”等。

a. 有些人祈求，不要让自己在人生中途离世。

b. 许多人祈求，不要让自己在世事亨通之际离世，这是为了那些倚靠他们生活的人。

c. 也有不少人祈求，不要让自己在灵命成长的中途离世：“求你宽容我，使我可以恢复力量”等。

d. 另一些人则祈求，不要让自己在基督徒的工作与服事正有果效之际离世。

2. 祈求的理由。“你的年数”等；你有无穷的年日，所以多赐我一些日子，对你而言不过是轻而易举的恩赐——而且你自己的年数世世无穷。

——G. R.

第25—27节。——

1. 在过去的变迁中，神始终不变：“早在亘古”等。

a. 他立大地根基以前，与立定根基以后完全相同。

b. 立定以后，他仍与立定以前完全相同。

2. 在将来的变迁中，神始终不变。“天地都要灭没”等。

a. 它们灭没以前，他与灭没以后完全相同。

b. 它们灭没以后，他仍与灭没以前完全相同。

3. 无论过去还是将来，神都始终不变。“惟有你永不改变”等。

——G. R.

第26—27节。——

1. 神可以在何种程度上改变——只在他的衣服上，也就是在创造与护理的外在显现上改变。

2. 他在哪些方面绝不改变——他的本性、属性、圣约、慈爱等。

3. 从这一事实可以稳妥推导出来，或因这一事实而得到坚固支持的安慰性真理。

第26—27节。——

1. 神所造的物质宇宙。

a. 对他而言，宇宙不过像穿衣者身上的一件衣服。

b. 宇宙不断衰残，他却永不改变。

c. 宇宙很快就要被更换，任其灭没；他的年数却没有穷尽。

2. 我们与二者的关系。

a. 我们绝不可爱衣服过于爱穿衣的人。

b. 也不可倚靠变幻无常之物，过于倚靠永远长存者。

c. 更不可为那终必消逝之物而活。

第28节。 ——真正的使徒统绪。

1. 圣徒必将永远存在。

2. 他们常常会是圣徒按肉身所生的后裔。

3. 他们也永远会是敬虔之人的属灵后裔，因为神常常借着一个人使另一个人归信。

4. 我们筹划自己的努力时，应当着眼于教会的未来。