诗篇 119:9–16 — 司布真注释

《大卫的宝库》中的讲解、释义与默想

第9节释义

第9节。 ——“少年人用什么洁净他的行为呢？”他怎样才能在实际生活中成为圣洁，并且持守圣洁呢？他不过是个少年人，血气方刚、情欲炽烈，知识和经验却十分贫乏；他怎样才能走上正路，又一直行在正路上呢？对任何人来说，再没有比这更重要的问题了；而在人生起步之时提出这个问题，也是再合宜不过的。这位谨慎的少年人摆在自己面前的，绝不是一件容易的任务。他盼望选择一条洁净的道路，自己行在其中也保持洁净；将来若有任何污秽出现，他就将其除去；并且从第一步直到最后一步，始终显出一条清洁无瑕的路程。然而，可叹的是，他的道路已经被自己所犯的罪玷污了，而他本性里面也有趋向污秽之事的倾向。因此，困难就在这里：首先要有正确的开端；其次要始终能够辨明并选择正路；而且要一直行在正路上，直到最终达到完全。这对任何人来说都很艰难，一个少年人又怎能做到呢？一个人的“道路”，也就是他的一生，既要除净以往年少时所犯的罪，也要保持清洁，不受前面试探所带来之罪的沾染：这就是他的任务，这就是他的困难。

少年人面前再没有比这更高尚的志向了，也没有什么呼召比这更确实；然而，也没有什么志向会遇到比这更大的困难。尽管如此，他不应当因畏惧而退缩，放弃过纯洁、蒙恩生活的光荣事业；他反倒应当寻求克服一切障碍的道路。他不可自以为知道轻易得胜的途径，也不可幻想能靠自己的智慧保守自己；他最好效法诗人，成为一名诚恳的求问者，询问怎样才能洁净自己的道路。他应当成为圣洁上帝的实践门徒，因为惟有上帝能教导他怎样胜过世界、肉体和魔鬼——这玷污人的三位一体，曾败坏了许多原本大有希望的人生。他尚且年轻，对这条道路并不熟悉；因此，他不要以常常向那位既乐意又有能力指教他的主求问道路为耻。

我们的“道路”是与我们切身相关的重大问题；与其揣测那些只会使人困惑、不能使心灵得光照的奥秘，不如认真求问自己的道路。在少年人所提出的许多问题中，应当把这个问题列为首要：“我用什么洁净自己的道路呢？”这是常识所引发的问题，也是日常遭遇不断催促人面对的问题；然而，单靠理性无法回答它，即使得到了答案，若没有超乎人的能力扶持，也无法照着其中的指示行出来。提出问题是我们的本分，赐下答案并使我们能够实行，则是上帝的工作。

“是要遵行你的话。”少年人啊，圣经必须成为你的航海图；你必须极其警醒，使你的道路符合其中的指引。你既要留心自己的日常生活，也要研读圣经；并且你必须研读圣经，好使自己能够留心日常生活。一个人即使极其谨慎，若地图把他引错了，他仍会走入歧途；然而，即使有最精确的地图，他若不留心察看，也仍会迷路。窄路从来不是偶然碰上的；漫不经心的人也从未活出圣洁的生活。犯罪无需用心；我们只要忽略这莫大的救恩，就足以毁灭自己的灵魂。然而，要顺服主，正直行事，就需要我们全心、全性、全意地投入。粗心大意的人务要记住这一点。

然而，“话语”也是绝对不可少的；否则，谨慎会变成病态的忧虑，良心的敏锐也可能沦为迷信。船长可以整夜站在甲板上警戒；但若他对海岸一无所知，船上又没有领航员，那么，他即使小心翼翼，也可能正加速驶向船毁人亡的结局。单单渴望行得正确是不够的；因为无知可能使我们以为自己是在事奉上帝，其实却是在惹他发怒。我们的无知或许能减轻罪责，却不能改变行为本身的性质。一个人若仔细量取他自以为有益的一剂药，却拿错了瓶子，倒出来的原来是致命的毒药，他仍会因此丧命；他出于无知，并不能改变这个结果。同样，一个少年人若认真运用未蒙光照的判断，却拒绝接受上帝话语的教导，也可能给自己招来万般祸患。故意无知本身就是故意犯罪，由此产生的恶果无可推诿。凡渴望成为圣洁的人，无论老少，都当心存圣洁的警醒，把圣经摆在睁开的眼前。在那里，他会发现道路的每一个转弯都已标明，每一处泥潭和沼泽都已指出，也会找到不受沾染而穿越其中的途径；在那里，他还会为自己的黑暗找到亮光，为疲惫找到安慰，为孤单找到伴侣。借着圣经的帮助，他必能达到本诗第一节所宣告的福分；正是那一节经文引发了诗人的询问，也唤醒了他的渴望。

请注意，第一组八节经文的首句是：“行为完全的，这人便为有福。”第二组与之相呼应，以这个问题开始：“少年人用什么洁净他的行为呢？”那以有条件的应许摆在我们面前的福分，应当照着上帝所指定的方法，切实地寻求。主说：“他们必为这事向我求问，我要给他们成就。”

解释性注释与隽永语录

按字母排列的八节经文：

第9节——B 少年人借着什么洁净自己的道路呢？就是照你的话谨慎自守。

第10节——B 我昼夜一心寻求你；求你不要叫我偏离你的命令。

第11节——B 我靠着你的恩典，将你的话藏在心里，免得我得罪你。

第12节——B 耶和华啊，你是应当称颂的；求你将你的律例教训我。

第13节——B 我要用嘴唇传扬你口中的一切典章。

第14节——B 我喜悦你法度的道路，远胜于喜悦一切财富。

第15节——B 我要靠着你的帮助默想你的训词，留心你的道路。

第16节——B 我要靠着你的恩典，以你的律例为乐；我不忘记你的话。

——西奥多·库布勒

全部八节经文，Psa 119:9-16。——这一段的每一节都以 ב 开始；这个字母的意思是“房屋”。本段的主题是：耶和华的律法洁净人的生命。关键词是 זכה（zacah），意为“纯洁”、使之纯洁、洁净。

——弗雷德里克·G·马钱特

第9节。 ——全节。在这段经文中有：

一个问题。
一个答案。

在问题中，提到的是一个人——“少年人”；以及他的工作——“他用什么洁净自己的道路呢？”这个问题包含了几项前提。

我们从出生起就被罪污染，因此必须得洁净。这里不是说他的道路本来“正直”，而是说要“洁净他的道路”。
我们应当趁早、及时意识到这种罪恶，因为这个问题是针对少年人提出的。
我们应当迫切寻求补救之法，好止住那不断流到我们身上的罪恶毒流。这一切都是问题所包含的前提。

这里所询问的是：有什么补救之法？应当采取什么途径？因此，这个问题的要义就是：一个不洁净、天生被罪玷污的人，怎样才能从一开始运用理性时，就有能力除去那与生俱来的败坏，并在上帝面前过圣洁纯净的生活呢？答案已经给出：“是要遵行你的话。”这里有两件事需要注意：

补救之法。
如何应用并使用这补救之法。
补救之法就是上帝的话；诗人因向上帝说话，便称之为“你的话”。因为若不是上帝为此赐下指引，我们就会完全不知所措。
应用并使用这补救之法的方式，就是“谨慎自守”等等；也就是研读上帝的旨意，并竭力使自己圣洁地与之相合。

——托马斯·曼顿

第9节。 ——“少年人用什么洁净他的行为呢？”等等。亚里士多德这位哲学界的伟大权威，曾对一项宏大的事业感到绝望，那就是使少年人能够领受他的 ηθικα ακροαματα，即“严肃而严格的伦理训诲”；因为青年时期轻浮愚昧，却又固执任性、难以管教。如今，且看一个少年人正当血气炽热沸腾、年轻欲望最为激荡之时；在这一切不利条件之下，让他进入圣灵的伟大学校——圣经，并将自己交托给那些蒙福圣言的引导；那么，他必从亲身经历中得到确实的证明：上帝的话具有不可思议的功效和浩大无比的能力，因为这话会在他身上产生果效，使他天天在属天的智慧中长进提升。

——约翰·吉本（约1660年），载于《晨间操练》

第9节。 ——“少年人。”在诗篇第一百一十九篇中，少年人占有显著的位置——全诗二十二段中，有一段专门论到他们。这原是理所当然的。青年时期是最容易受熏陶、最适合长进的阶段；少年人将成为未来社会的支柱；而敬畏耶和华既是智慧的开端，也必须从青年时期开始。世界需要青年人的力量、抱负和尚未受损的希望；但愿这一切都分别为圣，献给上帝。

——约翰·斯蒂芬，载于《诗篇第一百一十九篇的言语》，1861年。

第9节。 ——希伯来文中“少年人”一词是 נער naar，意即“被摆脱出来”；也就是说，他已不再受父母较为温和、体贴的照管。默塞鲁斯和萨瓦莱里乌斯都如此解释。其次，naar 也可译为“摆脱”；也就是说，摆脱轭，因为少年人开始挣脱母亲的轭，甚至常常也挣脱父亲的轭。

——托马斯·勒布朗。

第9节。 ——“洁净他的行为。”这句话并非断然表示这里所说的少年人正走在腐败、可耻的道路上，因而需要洁净，尽管所有人起初确实都是如此：赛53:6。下文表明，这个少年人不可能处于这种光景。单是他所提出的问题，就说明他的心并未陷在败坏的状态中。他已有愿望，现在所需要的是指引。他所问的是：少年人怎样才能在这个污秽的世界中，走出一条洁净的道路——过一种纯洁无瑕的生活？我深信，每一个已经觉醒、意识到罪恶的归信者，都会极其焦虑地问：他怎样才能远离罪恶，避开放荡的同伴，摆脱这个奴役人的世界所提供的邪恶享乐与行为？当他继续行走在正直的道路上时，许多试探挡在前面，内里的败坏又不断兴起，企图辖制他；这时，同样焦灼的问题会何等频繁地再次涌上心头：罗7:24。只有错误估量自己力量的人，才会有不同的想法；而这种妄自尊大的精神终必被降卑。我亲爱的年轻朋友们，你们已经被领到基督面前；当你们立志归属他的那一天，你们心里有何感受？然而，对这一切焦虑，经文似乎已经给出了答案。

第9节。 ——“要照你的话谨守。”我们这个时代的年轻人所缺少的并不是知识，而是意愿。蒙恩的少年人两者兼有，而那起初动工的圣言也不断滋养他正确的动机。可畏的警告和甘甜的鼓励，都推动他朝正确的方向前进。这个焦灼问题所得的回答，十分清楚而实际。他受到指引，要从上帝的话语中寻求一切指导；我们还可以说，也要从中寻求所应许的一切帮助。不过，若只从这个角度来看，我认为仍未充分显明这段经文的全部含义。在我看来，这个问题似乎贯穿整节经文。（以下考尔斯的引文证实了这一见解。）他所需要的洁净，乃是使他的道路符合上帝的话语。这个问题涵盖的范围极广，只有那真诚地使自己走上正路的人，才会提出这样的问题，正如诗119:10-11中的少年人一样；也只有那领受蒙福之上帝所赐全部力量的心，才能回答这个问题，正如诗119:12所表达的。诗人提出问题，表明自己曾何等恳切地寻求走在正路上；随即，他发现自己的一切力量都在上帝里面。因此，他宣告自己怎样得着能力行事正直，也宣告自己将来要怎样继续行事正直。

——约翰·斯蒂芬。

第9节。 ——与其把问题和答案都放在这一节中，希伯来文的结构更要求全节只作问句，而答案则应从整篇诗篇的主旨中推知。因此应译为：少年人用什么洁净他的行为，使之谨守你的话呢？这样的翻译准确表达了末句的含义。希伯来文标点中没有问号，因此，我们只能根据句式和文意来判断问句在哪里结束。

——亨利·考尔斯，1872年。

第9节。 ——“他的行为”。

ארח orach，我们在这里译为“行为”，原意是“车辙”或“轮迹”，就是大车或战车的轮子所留下的痕迹。一个年轻的罪人还没有走上一条宽阔、踏得坚实的道路；他有自己私下犯罪的道路，有自己隐秘的污秽；他怎能从这些罪中得洁净呢？他怎能得救，脱离那些将要毁灭他心智、身体和灵魂的事呢？让他听听下文所说的；这指示来自上帝。

他必须思想自己的道路是污秽的，并且明白，这会使他在上帝眼中显得何等可憎。
他必须按照上帝的话语省察自己的道路，并仔细聆听上帝对他和他的道路所说的话。
他必须留心自己的道路，לשּׁמר，lishmor，就是要保守、防护并维护自己的道路——也就是他整个的人生进程——不受任何玷污。

——亚当·克拉克。

第9节。 ——“要谨守”等等。我认为，这些话若补足并译成下面这样，会更为妥当：遵守一切合乎你话语的事。这显明罪人如何借着基督的宝血得洁净，脱离自己的罪，如何因基督的义得称为义，并如何借着他的话语成为洁净；也显明成圣的工作如何在心里成就、由谁成就——正是上帝的灵借着圣言成就的；还显明了人行事为人的准则是什么。他会发现，上帝的话语大有益处：能教导人明白称义和赦罪的教义，使人认识重生和成圣的本质；又能纠正、改善人的生活和品行，并在一切行为规范上教导人：提后3:16。

——约翰·吉尔，1697—1771年。

第9节。 ——“要谨守。”这里特别需要这句“要谨守”，因为少年人容易轻率、粗心、自负并倚靠自己。这里特别需要“谨守”，也是因为这条道路行走艰难。“要谨慎你的脚步”；这是一条窄路。“要谨慎你的脚步”；这是一条新路。“要谨慎你的脚步”；这是一条滑路。“要谨慎你的脚步”；这是一条充满重大际遇的道路。

——詹姆斯·哈灵顿·埃文斯，1785—1849年。

第9节。 ——“照你的话。”上帝的话语是一面镜子，显出一切属灵的丑陋；也是水和肥皂，能将这一切洗涤擦净。

——保罗·贝恩。

第9节。 ——“照你的话。”我并不是说再没有其他向导，也没有其他藩篱。我并不是说良心毫无价值；人在年轻时，良心尤其敏锐而柔嫩。我也不是说祷告不是极宝贵的护栏；然而，若祷告却不谨慎，那不过是妄自冒险的别名。祷告与粗心绝不能携手同行。因此我说，再没有什么藩篱或守卫，比带着祷告的心阅读上帝的话语更能有效地挡住每一个仇敌。我们必须把来自世界或同伴的每一种诱惑，把自己内心和情欲所发出的每一个念头，都带到上帝的话语面前检验：——圣经怎么说？圣经的回答，加上圣灵的教导与光照，必在我们道路的一切曲折复杂之处，成为我们脚前的灯、路上的光。

——巴顿·布歇尔。

第9节。 ——“你的话。”圣言是唯一的武器（正如歌利亚的刀，无可与之相比），能够砍倒并斩除我们那顽梗的仇敌——私欲。当私欲最为狂傲时，上帝的话语仍能制伏它。私欲若有特别猖獗的时候，正是青春的热血在血管中沸腾之时。年轻人头脑轻浮，他的私欲炽热而猛烈；他的太阳还在不断升高，他以为离黑夜尚远。因此，要把一个少年人从私欲中拉出来，非有大能的膀臂不可，因为此时他的感官最适于品尝肉体的欢愉。旺盛的体力使他能享受到更多肉体的乐趣，这是衰弱的老年人所不能指望的；而且在他看来，自己距离死亡枪弹所及之处还很遥远，不像老年人已经站在坟墓边缘，身上仿佛带着泥土的气息，很快就要归回尘土。

那么，就让上帝的话语迎面遇见这个意气风发、盛装炫耀的年轻人吧；纵使他面前摆着感官享乐的盛宴，只要圣言在他耳边轻轻说上几句话，以剑锋刺一下他的良心，就会使他急忙逃离这一切，正如押沙龙的兄弟们看见他们的兄弟暗嫩在席间被杀，便仓皇逃离筵席一样。当大卫要给少年人开一张医治私欲的药方，教导他如何洁净自己整个人生的行程和道路时，他只吩咐他在上帝话语的水中洗净自己。

——威廉·古纳尔。

第9节。 ——圣经教导我们最美善的生活之道、最高贵的受苦之道，以及最有安慰的离世之道。

——约翰·弗拉维尔，1627—1691年。

给传道人的提示

第9—16节。——借着圣言成圣：
概括地宣告（诗119:9）；
亲自寻求（诗119:10-12）；
向他人传扬（诗119:13）；
亲自以此为乐（诗119:14-16）。

——《诗篇关键词讲道提纲》，C. A. 戴维斯牧师著。

第9节。 ——

少年人的问题。
智慧人的回答。

第9节。 ——上帝的话语若由上帝的灵应用在人心中，就有：

充足的亮光，使人看见洁净自己行为的必要。
充足的能力，使人得以洁净自己的行为。
充足的喜乐，鼓励人选择洁净自己的行为。
充足的扶持，使人能持守在已经洁净的道路上。

——西奥菲勒斯·琼斯，引自1829年“对青年人的讲道”。

第9节。 ——上帝的话语使人的道路得以洁净：

它向少年人指出这道路上的罪恶。
它显明医治人本性中各种败坏的可靠良方——借着耶稣基督而来的救恩。
它在人可能蒙召履行的一切责任之路上，成为他的指南。

——丹尼尔·威尔逊，1828年。

第9节。 ——诗人根据自己的经验，提出了获得圣洁的准则。

要“一心”寻求上帝（诗119:2）。要真切意识到自己的缺乏。
要持守并牢记上帝所说的话（诗119:11）：“我将你的话藏在心里”等等。
将这一切付诸实践（诗119:11）：“免得我得罪你。”
为上帝所赐的一切称颂他（诗119:12）：“耶和华啊，你是应当称颂的”，等等。
祈求更多（诗119:12）：“求你将你的律例教训我。”
随时准备把自己所领受的知识传给别人（诗119:13）：“我用嘴唇传扬。”
让这些话在你自己的心中产生应有的果效（诗119:14）：“我喜悦”，等等。
要常常默想这些话（诗119:15）：“我要默想”，等等。
要深深思量这些话（诗119:16）：“我要看重”，等等。食物若未经消化，就不能滋养身体；同样，上帝的话若不经过深刻的默想与反思，也不能喂养灵魂。
既已遵循上述途径，他就应当持守到底；这样，他的福乐便有了保障（诗119:16）：“我不忘记你的话；我要”（因此）“在你的律例中自乐。”

——亚当·克拉克

第9节。 ——给年轻人的一问一答。圣经是一本为年轻人而写的书。这里表明：

年轻人的道路需要洁净，包括他的思想、感受、言语和行为。
他自己必须积极参与这项工作。使这工作生效的根本原因是上帝，此外也有其他良善的影响在发挥作用；但年轻人自己必须从内心认同这项工作，并切实参与其中。
他必须为此目的使用圣经。圣经记载事实，发出激励，颁布命令，宣告应许，树立榜样；这一切都能使年轻人成为圣洁。年轻人若以谦卑祷告的心阅读、研习并效法圣经，就必能远离污秽，成为社会的美好妆饰。

——W. J.

第9节。 ——给年轻人的话。

说明年轻人为何特别容易玷污自己的道路：

a. 他的情欲强烈。

b. 他的判断尚未成熟。

c. 他缺乏经验。

d. 他轻率而自负。

e. 他结交轻浮的同伴。

f. 他普遍缺乏警醒。

他应当怎样谨慎自守，以洁净自己的道路：“要谨慎”：

a. 留意自己的邪恶倾向。

b. 留意自己的同伴。

c. 留意自己所追求的事。

d. 留意自己一切行为的趋向。

规范他这种谨慎自守的无误指南：“遵照你的话”，也就是说，遵照其中的：

a. 命令。

b. 榜样。

c. 动机。

d. 警告。

e. 吸引。

——C. A. D.

第10节释义

第10节。 ——“我一心寻求了你。”他的心所追求的是上帝自己：他不但渴望顺服上帝的律法，也渴望与上帝亲自相交。这是至高尊贵的寻求与追求，理当全心投入。洁净我们人生道路最可靠的方法，就是寻求上帝自己，并竭力常与他相交。直到他向主说这话的美好时刻，诗人一直都在热切寻求主；即使疲乏，他仍然继续追赶。他若没有寻求主，就绝不会如此迫切地渴望洁净自己的道路。

看到作者的心如此明确而直接地转向上帝，实在令人欣喜。他在上一节中还在思想一个重要真理；但到了这里，他如此强烈地感受到上帝的同在，便直接向上帝说话，向他祷告，仿佛他就在身旁。真实的心不能长久没有与上帝的相交。

他的祈求建立在他一生的目标之上：他正在寻求主，所以便求主保守他，使他在寻求的过程中不致偏离，也不致离开这寻求。我们正是借着顺服来跟随上帝，因此他祷告说：

“求你不要叫我偏离你的命令”；因为我们若离开上帝所指定的道路，就必定找不到那位指定这些道路的上帝。一个人越是全心追求圣洁，就越害怕陷入罪中；他所惧怕的，与其说是故意犯罪，不如说是不经意地走偏。他不能容忍游移的目光，也不能容忍漫无边际的思想，因为这些都可能越过诫命所划定的界限。我们应当全心寻求，以致既没有时间，也没有意愿四处游荡；然而，即使如此全心投入，我们仍应培养一种警醒而谨慎的敬畏，惟恐自己仍会偏离圣洁的道路。

有两件事可能非常相像，本质却截然不同：圣徒是“寄居者”——“我是在地上作寄居的”（诗119:19），但他们并不是迷途漂泊的人。他们虽经过敌人的国土，所走的路线却是笔直的；他们穿越这异乡之地时，始终在寻求自己的主。他们的道路虽向世人隐藏，自己却没有迷路。

属上帝的人竭尽全力，却不倚靠自己。他一心与上帝同行，却知道，即使倾尽自己的全部力量，也不足以保守自己行在正路上；除非他的王亲自看顾他，除非那位颁布命令的上帝使他能恒久顺服。因此他祷告说：“求你不要叫我偏离。”然而，这种对自身需要的认识，从未成为懒惰的借口；因为他一面祈求蒙保守走在正路上，一面又全心寻求主，竭力奔行在这条路上。

还有一点很值得注意：本诗的第二部分与第一部分步调一致。诗119:2宣告，那些全心寻求主的人有福；而本节则以这样的品格为理由来求取那福分：“我一心寻求了你。”

释义与隽语

第10节。 ——“我一心寻求了你。”我们当中很少有人能像先知大卫那样说，自己曾全心寻求上帝；也就是说，我们是否怀着这样的正直与纯洁，从未偏离这个目标，因为我们把它视为得救之事中最首要的目标。

——约翰·加尔文

第10节。 ——“我一心寻求了你。”每一句话都流露出真诚；这颗心在上帝面前完全敞开。这个年轻人能够如此对那位鉴察人心的主说话……让我们思想这种与上帝直接交谈的方式。我们亲近上帝时，常常使用迂回的表达。我们说：“我愿全心寻求你。”我们不敢直截了当地说……请看眼前这个年轻人，他对于自己有意识的行动是何等坚定，他又是何等坦率、信赖；你会发现，在这篇诗所展现的各种表达中，这始终是他敬虔心灵的特征。在这里，他向那位无所不知者宣告，自己曾全心寻求他。他渴望在每一件事上真实地经历上帝。

——约翰·斯蒂芬

第10节。 （上半节）——惟有上帝能看见人心；惟有人心能看见上帝。

——约翰·多恩，1573—1631

第10节。 ——“求你不要叫我偏离你的命令。”大卫在宣告自己全心寻求上帝之后，便恳求上帝不要容许他偏离他的命令。由此可见，我们多么需要呼求上帝，使他用大能的手牢牢扶持我们。诚然，他已经大施医治之手，我们也知道他赐给了我们又大又明显的恩典；然而，这还不是全部。因为我们的本性中仍有如此多的罪恶与缺陷，我们又是如此软弱无力，所以我们极其需要每天向他祷告，而且应当越发恳切地祷告，求他不要容许我们偏离他的命令。

——约翰·加尔文

第10节。 ——一个人在上帝的道路上越有经验，就越能意识到，自己多么容易因无知和疏忽，不知不觉地偏离上帝的道路；然而，年轻的士兵却敢于冒险，策马闯入敌营，甚至与试探交谈，自信自己不会轻易走错。他不像大卫那样心存惧怕；大卫在这里呼喊：“求你不要叫我偏离。”

——大卫·狄克逊，1583—1662

给传道人的提示

第10节。

感恩地回顾。
忧虑地前瞻。
可嘉的祷告。

第10节。 ——信徒的两大关切。

他迫切想要寻见什么：“我寻求了你。”
他害怕失去什么：“你的命令。”

——W. D.

第10节。 ——真诚，却不自恃。

信徒必须意识到，自己是在全心寻求上帝。
但意识到自己的真诚，并不能成为自恃的理由。
即使是最全心的寻求者，仍必须仰望上帝的恩典，保守自己不致偏离。

——C. A. D.

第11节释义

第11节。 ——敬虔的人向上帝求恩时，应当谨慎地采用一切能够获得这恩典的方法。诗人既已祈求蒙保守，不致偏离，便在这里向我们说明，他为防止自己陷入罪中所采取的圣洁防备。

“我将你的话藏在心里。”他因把上帝的话保存在心里，自己的心也就蒙这话保守。凡他所拥有的成文之道，以及上帝亲口向他启示的一切话语——毫无例外，他都珍藏在自己的情感深处，仿佛把珍宝存放在匣中，又仿佛把精选的种子埋入肥沃的土壤。还有什么土壤能比一颗已经更新、全心寻求主的心更加肥沃呢？这话属于上帝自己，因此在上帝仆人眼中极其宝贵。他不是把一段经文当作护身符戴在心上，而是把它作为准则藏在心里。他将这话珍藏在爱与生命所在之处，于是整个内室便充满甘甜与光明。我们必须在这件事上效法大卫，不仅仿效他外在的品格，也要仿效他内心的操练。首先，我们必须留意自己所信的确实是上帝的话；确认这一点之后，每个人都必须亲自把它藏在心里、珍藏起来；并且我们必须确保，这样做不只是为了展示记忆力，而是出于情感中喜乐的行动。

“免得我得罪你。”这正是他所要达到的目的。正如有人说得好：这里有最好的事物——“你的话”；藏在最好的地方——“我心里”；为了最好的目的——“免得我得罪你”。诗人亲自谨慎地这样做，如同一个人因害怕盗贼，便小心地把钱财藏起来；而在这里，他所惧怕的盗贼就是罪。信徒看道德上的恶，乃是“得罪上帝”；其他人只有在冒犯别人时才会在意。上帝的话是防止人得罪上帝的最佳保障，因为它把上帝的心意和旨意告诉我们，并使我们的心灵趋于与圣灵相合。要医治生活中的罪，没有什么比把圣言藏在生命的中心——也就是心里——更有效。我们若不把真理藏在灵魂里，就无法躲避罪。

若特别强调“你的”和“你”，这句话便显出一种极其美妙而丰富的含义。他是在对上帝说话；他爱这话，因为这是上帝的话；他恨恶罪，因为罪是得罪上帝自己的。即使他惹恼了别人，只要没有冒犯他的上帝，他也不以为意。我们若不愿使上帝不悦，就必须把他自己的话珍藏起来。

这位属上帝之人亲自这样行，也很值得注意：“我一心寻求了你。”无论别人选择怎样行，他早已作出了自己的选择，把圣言安置在灵魂最深处，视为自己最宝贵的喜乐；无论别人怎样犯罪，他所追求的仍是圣洁：“使我不至于得罪你。”这不是他打算去做的事，而是他已经做成的事。许多人很会许诺，诗人却忠实地付诸实行；因此，他盼望看到确定的果效。当圣言藏在心里，人的生活就必远离罪恶。

第二个八节诗段与第一个八节诗段之间的对应仍在继续。诗篇119:3说到不行不义，而本节论述的是避免犯罪的方法。当我们想到一个蒙福而圣洁的人（诗篇119:3）时，就当竭力追求同样圣洁无罪的品格和属天的幸福；而这惟有借着以圣经为根基、发自内心的敬虔才能达到。

释义与隽语

第11节。 ——“我将你的话藏在心里，免得我得罪你。”圣言珍藏在心里，才会产生功效。年轻人若只读这书卷的字句，其中应许和训诲的话就失去了大半能力。仅仅把圣言存在记忆里也没有益处。人必须认识并珍视圣言，把它藏在心里；它不仅要占据悟性，也必须占据情感；整个心灵都需要被上帝的话浸透。上帝所启示的事必须被人看见。这样，当上帝的话存在心里——其中的警告、应许和卓越之处——上帝自己也成为真实时，年轻人内心便得着坚固；他的悟性被照明，良心得以苏醒，他就不会得罪自己的上帝。

——约翰·斯蒂芬

第11节。 ——“我将你的话藏在心里，免得我得罪你。”王的话在心中有多少，“能力”抵挡罪恶也就有多少（传道书8:4）。让我们更多运用这大有能力的方法，我们就必得着更丰盛的生命和更多的圣洁。

——弗朗西丝·里德利·哈弗格尔，1836—1879

第11节。 ——“我将你的话藏在心里。”圣言既“比金子宝贵，且比许多精金更宝贵”，又是无与伦比的珍珠，就不该只存放在门房——外在的耳朵——里，而应收藏在心灵的密室中。

——博伊斯主任牧师，引自詹姆斯·福特

第11节。 ——“我将你的话藏在心里。”基督徒与属世之人大不相同。属世之人的珍宝是身外的珠宝；基督徒的珍宝却在里面。事实上，除了心以外，再没有别的容器能够领受并保存安慰之言。你若只把它放在口中，它必被夺去；你若只把它放在书本里，当你最需要它时，就会找不到它；但你若像马利亚珍藏天使的话一样，把它存在心里，任何仇敌都不能把它从你那里夺去；当你有需要时，必能发现它是安慰人的珍宝。

——威廉·考珀

第11节。 ——“我将你的话藏在心里。”“藏”这个说法表明，大卫并不刻意显扬自己，也不想在人前作出耀眼的表现；他只以上帝为自己内心隐秘愿望的见证。他从不仰望属世的受造物；他以自己拥有如此贵重的珍宝为满足，并且深知，赐下这珍宝的上帝必稳妥而安全地保守它，不让它暴露在撒但面前而被夺去。圣保罗也告诉我们（提摩太前书1:19），收藏这珍宝的箱柜就是无亏的良心。因为经上说，许多人丢弃了这无亏的良心，连信仰也失去了，被人夺去。一个人若撇下自己的财物，使它们置于危险之中，连门也不关，盗贼自然很容易进来，把他的一切抢掠净尽。同样，如果我们不把上帝借着圣言赐给我们的珍宝藏在无亏的良心里，藏在大卫这里所说的心灵最深处，反倒任凭它们暴露在撒但面前，我们也必被掠夺一空。

——约翰·加尔文

第11节。 ——“我将你的话藏在心里。”——记住它，认同它，并以它为乐。

——威廉·尼科尔森（1671），载于《大卫的琴：装弦与调音》

第11节。 ——“你的话。”即你的言语、你的圣谕；也就是上帝向灵魂所作的一切传达，无论是应许、命令，还是回答。它指直接而明确的信息；“话语”一词则更为宽泛，适用于全部启示。这是本诗中指称上帝启示的十个词语里的第九个。

——詹姆斯·G·墨菲，1875

第11节。 ——“在我心里。”伯纳德指出，橱柜里的饼可能被老鼠吃掉，也可能发霉朽坏；但它一旦吃进身体，就脱离了这类危险。上帝若使你能把灵魂的食粮领受进心里，它就不再受任何危险侵害。

——乔治·斯温诺克，1627—1673

第11节。 ——“免得我得罪你。”上帝的话有许多卓越的功用，其中之一就是：我们若把它存在心里，它便保守我们远离罪恶；而罪既是得罪上帝，也是伤害我们自己。我们从经验中可以看见：一个人在被引诱犯罪以前，圣言总是先从他的思想中被窃去，使他不再记得；或至少先从他的情感中被窃去，使他不再敬畏圣言。夏娃凭信心持守主的话时，她抵挡了撒但；但当她开始怀疑上帝已经借着自己的话所确定之事时，她立刻就落入了网罗。

——威廉·考珀

给乡村传道人的提示

第11节。 ——最好的事物，藏在最好的地方，为了最好的目的。

第12节释义

第12节。 ——“耶和华啊，你是应当称颂的。”这是敬拜的话，源于作者对上帝品格的强烈赞叹；而他正谦卑地竭力效法这种品格。他因上帝向他启示的一切，以及在他里面所成就的一切而称颂上帝；他以敬爱之情的热烈和圣洁惊叹的深切来赞美上帝。这也是洞察之言，出于对伟大耶和华本身所拥有的无限福乐的思想。主是应当称颂的，也必然是有福的，因为他是圣洁的完全；这很可能就是诗人在这里以此为祈求根据的原因。这仿佛是大卫在说：我看见，通往幸福的道路必在于效法你，因为你拥有至高的福乐；我若在自己的限度内得以在圣洁上像你，也必有分于你的福乐。

圣言一进入心中，人便立刻生出留意并学习它的愿望。食物吃下以后，下一步就是消化；同样，圣言一被灵魂领受，首先发出的祷告就是：主啊，求你教导我明白它的意义。

“求你将你的律例教训我。”因为只有这样，我才能学会蒙福的道路。你既是如此有福，我确信你必喜悦赐福给别人；我向你恳求的恩惠就是：使我可以在你的诫命上受教。幸福的人通常乐于使别人幸福；那位有福的上帝，必定乐意将作为幸福泉源的圣洁赐给人。信心激发了这一祷告，并把它建立在祈祷者自身之外，不倚靠他里面的任何事物，只倚靠他所祈求之上帝的完全。主啊，你是有福的；所以求你借着教导我来赐福给我。

我们必须成为门徒，成为学习的人——“求你教训我”；然而，以上帝亲自为师，这是何等的尊荣！大卫竟敢求那位有福的上帝教导他，这是何等大胆！但圣言藏在他心中时，正是主把这一愿望放在他心里；因此，我们可以确信，他把这愿望说出来并非过于大胆。谁不愿进入这样一位夫子的学校，向他学习圣洁生活的艺术呢？我们若要在实践中遵守公义的律例，就必须顺服这位教师。颁布律例的王最明白这些律例的含义；这些律例既出自他自己的本性，他也最能把其中的精神感动在我们里面。凡愿洁净自己道路的人，都会赞同这一祈求，因为它极其实际；它所求的教导并非艰深隐秘的学问，而是上帝的律例。我们若认识主的律例，就得着了最不可或缺的教育。

让我们每个人都说：“求你将你的律例教训我。”这是一个甘甜的祷告，适合每日使用。它比诗119:10的“不要叫我偏离你的命令”更进了一步；而后者又比诗119:8的“总不要丢弃我”更进了一层。这个祷告在诗119:98-100得到了回应：“你的命令常存在我心里，使我比仇敌有智慧”等等；但在此之前，“求你教训我”的祈求甚至又重复了三次（诗119:33、66），恳请读者将这些经文一一细读。即使在第三次恳求之后，这个祷告仍以同样的话再次出现在诗119:124、139；而在本诗接近尾声之处，同样的渴望又流露于诗119:171——“愿我的嘴发出赞美的话，因为你将律例教训我。”

释义与隽语

第12节。 ——“耶和华啊，你是应当称颂的！求你将你的律例教训我。”本节包含一个祷告，以及祷告的理由。祷告是：“求你将你的律例教训我”；促使他如此祈求的理由，则出于他对上帝里面那无限美善的思想。上帝是有福的上帝，是一切福乐的泉源；离了他，受造之物就不可能有任何福祉或幸福。因此，大卫切切渴望与上帝相交、相通；他知道，若非上帝亲自教导人认识他的道路，并行在其中，没有人能够达到这一地步。所以我说，他更加恳切地祈求主将他的律例教训他。惟愿我们也能明智地思想这一点：我们的福乐正在于与上帝相交。

——威廉·考珀

第12节。 ——本节包含两件事：

承认上帝的福乐：“耶和华啊，你是应当称颂的”；也就是说，你拥有一切丰盛，并在享受自己时有无限的喜悦；惟有以你为享受，我才能蒙福并得着幸福；你也乐意并随时预备从你的丰盛中赐予，因此你是众受造之物福乐的泉源。
一个请求或祈愿：“求你将你的律例教训我”；仿佛是在说：既然你自己拥有一切丰盛，并且你本身足以成为自己的福乐，那么你所拥有的必定也足够供应我。既然足以使你自己满足，也必足以使我满足。这便使我有勇气来到你面前祈求。

再者——求你教导我，使我知道应当到哪里寻求福乐与幸福，就是在你这位有福的上帝自己里面；也使我知道如何得以享受你，好叫我在你里面蒙福。

还有——你是福乐最初的源头，是一切福分的泉源；你的福乐是永不枯竭、丰丰富富的泉源，始终涌流不息。哦，求你将这福分赐给我，将这泉源中的一滴赐给我。

——威廉·威斯哈特，载于《神学，或论上帝》，1716年。

第12节。 ——既然上帝是有福的，我们就不能不渴望学习他的道路。如果我们看见世上有谁幸福，便会非常想要探究他所走的道路，以为照样而行，自己或许也能得到幸福。凡见某人亨通，人人都愿乘着他的顺风航行；虽然在世事上，这条道理并非总是可靠，但有福的上帝无论用什么道路引导人，都绝不会把人带到福乐以外的地方。那本身就是福乐的上帝，也必乐意把他的道路传授给别人；因为越卓越的事物，就越乐于与人分享。

——保罗·贝恩

第12节。 ——大卫有拿单，也有祭司教导他，他自己还是一位先知；然而，若没有上帝的赐福，他们一切的教导都算不得什么，因此他祷告说：“求你教训我。”

——威廉·尼科尔森

第12节。 ——这些话所表达的，不只是单纯传授知识；因为他先前说自己把上帝的话藏在心里，便已经表明他拥有这样的知识；在诗119:7，他也说自己“学了你公义的判语”。所以，这话还包括求上帝赐下恩典，使他能够遵守上帝的律法。

——罗伯特·贝拉明，1542-1621年。

第12节。 ——如果今天也能这样实行，把祷告与听道结合起来；当我们让人教导我们时，也同时向上帝献上祷告，在讲道之前、讲道之时和讲道之后都如此行，那么我们很快就会证明，自己比现在更有学识，也更加敬虔。

——威廉·考珀

第12节。 ——凡用心读这篇诗的人，必会注意到其中一个显著的特点：它极其明确地宣告，遵守上帝的诫命绝不能倚靠人的力量；必须由上帝在人里面创造履行这本分的意愿。诗人恳求主开他的眼睛，使他看出律法中的奇妙；求主将他的律例教训他；使虚假的道远离他；使他的心趋向上帝的法度，而非趋向贪婪；使他的眼目转离虚妄；也不要从他口中拿去真理的话。每一项恳求都表明，他深深意识到自己全然无助；他也感到，自己若盼望在认识真理上有任何长进，就必须完全倚靠上帝。他深信，无论是对上帝律法的一切研习，还是对圣洁生活的一切向往，若没有上帝先行并与他同工的恩典，就绝不可能取得任何成效。这恩典把正确的愿望栽植在他里面，又作他绝无错误的向导；惟有借此，他才能正确领会圣经，也能确立正确的行事原则，在日常生活中行在上帝和人面前。

——乔治·菲利普斯，1846年。

第12节。 ——有人或许会问：诗人刚刚才宣告自己已有知识，为何又恳求受教？答案是：他所寻求的教导，乃是要明白如何把理论上已经学到的原则实际施行出来。

——迈克尔·艾根（1416年），载于尼尔与利特尔代尔。

给乡村传道人的提示

第12节。 ——上帝的福乐，以及进入这福乐的途径。

第12节。 ——

大卫将荣耀归给上帝：“耶和华啊，你是应当称颂的。”
他向上帝求恩典。

——马修·亨利

第12节。 ——

上帝的教导是什么，或上帝怎样教导我们。

a. 上帝从外在教导我们：借着他所设立的蒙恩途径，也借着人的服事。

b. 上帝从内在教导我们：借着圣灵的默示与工作。

上帝教导的必要性。
上帝教导的益处与功用。

——托马斯·曼顿

第12节。 ——认识上帝的福乐，便激发人渴望上帝的教导。

虽然我们无法充分说明，仍当在一定程度上揭示那永远有福之上帝的幸福；这幸福源自他的纯洁、仁慈与慈爱。
说明人如何借着遵从他的训诫，得以分享这福乐。
献上本节经文中的祷告。

——C. A. D.

第13节释义

第13节。 ——“我用嘴唇传扬你口中的一切典章。”在诗119:12中受教的人，到这里自己也成了教师。我们暗中所学的，应当在房顶上宣扬出来。诗人正是如此行的：他知道多少，就讲说多少。上帝借着自己的口启示了许多典章，也就是说，以清楚明白的启示将它们显明出来；我们的本分就是将这些典章重述出来，仿佛成为许多个准确的回声，回应他那唯一绝无错误的声音。上帝有些判断如同极深的奥秘，是他并未启示的；对这些事，我们不去干预才是明智之举。主所遮盖的，我们若擅自揭开，就是僭越；反过来说，主所启示的，我们若加以隐瞒，就是可耻的。基督徒遭逢患难时，若回顾自己过去的生活，能够说自己已经忠实履行传讲上帝之道的本分，这便是极大的安慰。当洪水上涨、不敬虔的世界即将灭亡时，能像挪亚一样作传义道的人，实在是莫大的喜乐。惯于宣扬上帝律例的嘴唇，在恳求上帝成就应许时，也必蒙悦纳。我们若如此看重从上帝口中所出的话，将它广传四方，就同样可以确信，上帝也必垂顾从我们口中所出的祷告。

一个少年人若不断专心传扬福音，这必成为洁净他行为的有效方法。一个全心致力于阐明主之典章的人，在判断上不会偏离太远。借着教导别人，我们自己也得着学习；借着训练舌头说圣洁的话，我们便能制伏全身；借着熟悉上帝行事的法则，我们便得以喜爱公义。这样，我们因宣扬主的道路，便从这三方面洁净了自己的道路。

释义与隽语

第13节。 ——“我用嘴唇传扬”等等。最要紧的是，应当谨慎地把自己每天所学的告诉别人，并从心里所充满的善发出善言，对人讲说美好的事。

——理查德·格林汉姆

第13节。 ——诗人既已将那洁净人的道藏在心里，就必“用嘴唇传扬”出来；又因为这道处处纯全，他便要毫无保留地将其中一切都传扬出来。心里的泉源若得洁净，从嘴唇流出的溪流也必洁净。诗人在此以自己传扬的嘴唇，与耶和华宣告典章的口相对照；因为这些典章原是由耶和华的口颁布的。

——弗雷德里克·G.·马钱特

第13节。 ——意识到自己已经把所拥有的知识和属灵恩赐传授给别人，既能激励我们寻求更多，也能证明我们已有的知识是真诚而且富有果效的：“求你将你的律例教训我。我用嘴唇传扬你口中的一切典章。”

——大卫·狄克逊

第13节。 ——“用我的嘴唇”等。舌头是身体中极其美好的肢体，只要运用得当，便能荣耀上帝、造就他人；然而，没有嘴唇的帮助，舌头也无法发声。主以奇妙的智慧创造人的身体，使其中没有一个肢体能对另一个说：“我用不着你。”然而人如此迟钝，若不是身体中最小的肢体被夺去，他就不会留意它对自己何等有用。倘若我们的嘴唇一时被封住，舌头也因此不能说话，那么，当它重新得以释放时，我们必会视之为极大的怜悯；正如那个瘸子发现自己的双脚恢复了功用，便欢喜跳跃，归荣耀给上帝。

——威廉·考珀。

第13节。 ——“传扬你口中的一切典章。”他在另一处说（诗36:6）：“你的判断如同深渊。”使徒也说（罗11:33-34）：“深哉，上帝丰富的智慧和知识！他的判断何其难测，他的踪迹何其难寻！谁知道主的心呢？”既然这些判断无法测透，先知又怎能说：“我传扬了你口中的一切典章”呢？我们的回答是：上帝也许有些判断并非出自他的口，而只藏在他的心里，或显在他的手中。

我们作出这样的区分，因为我们毫不担心圣经会因自相矛盾而削弱自身。经上并没有说：“他口中的判断如同深渊”，而是说：“你的判断。”使徒也没有说：“他口中的判断无法测透”，而是说：“他的判断何其难测。”因此，我们可以把上帝的判断理解为那些他尚未向我们启示的隐秘之事；而他口中的典章，则是他已经显明、并借众先知之口说出来的事。

——安波罗修，340—397。

给传道人的提示

第13节。 ——恰当运用言语。它所论的是精粹的题目、丰富的题目、对人有益并荣耀上帝的题目。

第14节释义

第14节。 ——“我喜悦你法度的道路。”以上帝的话为乐，乃是确切的证据，表明这话已在心中产生功效，并且正在洁净人的生活。诗人不只说他现在喜乐，还说他一直喜乐。多年以来，把自己的心灵交给圣言的教导，始终是他的喜乐与福分。他的喜乐不仅源于上帝的话，也源于这话的实际特征。对他而言，道路与真理和生命同样宝贵。大卫并不挑挑拣拣；即使他确实有所选择，也是先选择最切合实际的部分。

第14节。 ——“胜于一切的财物。”他把自己因上帝旨意而得的强烈满足，与一个拥有广大而多样的产业、又有心享受这些产业的人所有的满足相比。大卫知道王权所带来的财富，也知道征服所得的财富；他珍视劳动所得或承受产业而来的财富：他熟悉“一切的财物”。这位蒙恩的君王曾因看见金银源源不断地倾入府库而欢喜，因为他可以把其中大量的财宝奉献出来，在锡安山上建造耶和华的圣殿。他因各种分别为圣、积存起来作最高贵用途的财富而欢喜；然而，上帝话语的道路所带给他的喜乐，甚至超过这一切。请留意，他的喜乐是亲身的、明确的、铭记于心的，也是丰盛的。上一节说，他以自己多多传扬那使他如此喜悦的事为荣，这不足为奇；人所喜悦的事，他自然乐意谈论。

释义与隽语

第14节。 ——“我喜悦你法度的道路”等。诗人不只是说：“我喜悦你的法度”，而是说：“我喜悦你法度的道路。”“道路”是用来表达律法的词语之一。上帝的律法是引导我们归向上帝的道路；因此，这句话可以理解为：“你的法度所指明、又呼召我行走的道路。”也可以理解为他自己的实践，因为一个人一生的行程也称为他的道路。他所喜悦的不是空谈理论或口头议论，而是顺服与实践：“你法度的道路。”他又告诉我们，他喜乐到何等程度：“胜于一切的财物。”这里说“胜于”，并不是要表明二者相等，仿佛我们对世界应当怀有与对上帝之道相同的感情；而是因为没有比这更高的比喻了。世俗之人迷恋并喜悦的正是财富；他们怎样因属世的产业而欢喜，我也照样因你法度的道路而欢喜。

我认为，大卫并不是把自己对圣言的喜爱同自己对财富的喜爱相比，而是把自己的选择和喜爱，同别人的选择和喜爱相比。如果他在这两方面所说的都是自己，那么这话的分量就极重了。大卫蒙召承受王冠，也有条件享受世上的许多东西——金银、土地、财物、辽阔的疆域，以及众人共同拥有或各自拥有的一切事物的总和；然而，他从上帝道路的圣洁所得的喜悦，胜过全世界：“人就是赚得全世界，赔上自己的生命，有什么益处呢？”（可8:36）

——托马斯·曼顿。

第14节。 ——“你法度的道路。”上帝的法度就是他的话，因为这话为他的旨意作见证；他法度的“道路”，就是把他的话实行出来，遵行他所宣明为自己旨意的事，也就是遵行他应许要借以向我们显明慈爱的事。大卫发现，这甘甜不只在于听道、读经和宣认圣言，更在于把它实行出来。事实上，我们之所以没有体验到上帝话语中的安慰，唯一的原因就是我们没有行在其中的道路上，把它实践出来。诚然，起初这对人的本性而言是苦涩的，因为本性喜爱属肉体的自由，不愿让自己成为圣言的俘虏；“德行之路艰辛”，人必须付出许多劳苦，心才能被制伏。然而，一旦开始走上这条路，它所带来的喜乐，就足以丰丰富富地补偿从前一切的劳苦与忧伤。

——威廉·考珀。

第14节。 ——财富得来艰难，享用时战战兢兢，失去时痛苦不堪。

——伯尔纳，1091—1157。

第14节。 ——在逼迫时期，当人们夺走基督徒的圣经时，一位贫穷而敬虔的妇人说：“我不能舍弃我的圣经；没有它，我不知道该怎样活下去。”一个蒙恩的灵魂听了一篇使人得益的讲道之后，会说：“我觉得它使我的心得着益处；这是我所得最丰盛的滋养。”“我喜悦你法度的道路，如同喜悦一切的财物。”

——奥利弗·海伍德，1629—1702。

给乡村传道人的提示

第14节。 ——实践的信仰，是一种超越财富之安慰的源头。它使人心安稳、行事自主、影响深远，并赐下其他通常被认为是财富所带来的益处。

第14节。 ——

喜乐的对象。不仅是“法度”本身，也包括对法度的遵行，即“法度的道路”等。
因这一对象而有的喜乐。

a. 它所带来的内在平安。

b. 它所产生的外在结果。
喜乐的程度：“如同喜悦”等。

——G. R.。

第14节。 ——天平的两个托盘。财富无论能带来什么益处，上帝的法度也都能带来。

财富之所以可取，是因为它能供给生活所需；但上帝的法度能供应灵魂的需要。
财富之所以可取，是因为它能使个人得到享受；但上帝的法度能产生最高的喜乐。
财富之所以可取，是因为它能帮助个人得到提升；但上帝的法度是最高明的教育者。
财富之所以可取，是因为它能使人行善；但上帝的法度能成就至高的善。

——C. A. D.。

第15节释义

第15节。 ——“我要默想你的训词。”人若从内心喜爱某样事物，他的心思就不会长久离开它。守财奴常常回去查看自己的财宝；同样，虔诚的信徒也借着经常默想，反复察看他在主的书中所发现的无价之宝。对有些人而言，默想是一项苦差；但对道路已经洁净的人而言，默想却是一种喜乐。曾经默想的人还会继续默想；那说“我喜悦”的人，也正是接着说“我要默想”的人。没有什么属灵操练比虔诚的默想对灵魂更有益；那么，为什么我们许多人在这事上如此懈怠呢？值得留意的是，上帝话语中训诫性的部分，是大卫特别默想的对象；这是再自然不过的，因为他心中仍在思索这个问题：少年人应当怎样洁净自己的道路？实践的敬虔才是有生命的敬虔。

“看重你的道路”，也就是说：我要多多思想这些道路，好使我知道你的道路是什么；然后，我还要多多思想它们，好使我对你的道路满怀敬畏，极其尊重。我要察看你向我所行的是怎样的道路，好叫我心中充满敬畏、感恩与爱；随后，我也要留意你为我规定的是哪些道路，就是你要我跟随你而行的道路。我要谨慎持守这些道路，使自己成为顺服的人，并证明自己确是这样一位主人的忠仆。

请留意，这几节经文越往下，就越深入人的内心：我们从诗119:13的言语，进到诗119:14所显明的喜乐，如今又来到这快乐心灵隐秘的默想。最丰盛的恩典，总是深藏在人内心最深之处。

解经注释与古雅箴言

第15节。 ---“我要默想你的训词”等等。此前，大卫一直在述说自己已经做了什么；如今，他转而说明自己将要做什么。《诗篇》119:10：“我曾寻求你”；《诗篇》119:11：“我将你的话藏在心里”；《诗篇》119:12：“我传扬了”；《诗篇》119:14：“我喜悦。”如今，在接下来的两节中，他立志在未来的岁月里，以神为自己的目标。“我要默想你的训词”等等。我们不可满足于已经完成、已经过去的事，而应当将同样的殷勤坚持到底。这里显明了大卫诚挚的决心与志向：今后仍要继续前行。许多人会说：“我年轻时，或在比较清闲安逸的时候，曾经这样做过；那时我曾默想，也曾与人谈论。”然而，你必须始终坚持走圣洁的道路。动手建造却半途而废，正是愚昧的明证。

---托马斯·曼顿。

第15节。 ---“我要默想你的训词。”不只是默想你的训词，或默想与训词有关的事，而是在遵行训词时，置身其中默想。

---约瑟夫·艾迪生·亚历山大。

第15节。 ---“我要。”请看，这“我要”一再重复出现（《诗篇》119:48、78）。在默想时，要把思想从先前缠绕我们的其他事情上移开，转而专注于这项本分，是很困难的——至少有时如此。然而，要真正严肃认真地投入其中，更加困难；要深入探究、反复思量，则更难；而最难的，是让思想长久停留其中，驻足得足够久，在察看之后再重新审视，一遍又一遍地反复思想，反复品味，哪怕起初的新鲜感已经消失，哪怕经过长久思考，眼前的事似乎已经陈旧。我们若不时常激励自己，就很容易在履行这项本分时变得麻木、乏味。若不保持警醒的眼目、火热的情感，以及坚定、敏锐而不断更新的决心，就很难继续坚持、振作不衰；是的，若不常常仰望基督，求他重新赐下力量，使我们能够坚持到底，也是不可能的。大卫在这方面堪称卓越的大师；他说他“要默想”，也常常说他“要”。毫无疑问，他不只是在着手这项艰难工作时说“我要”；他在继续进行时也这样说，好使自己的心不至疲乏，直到圆满完成。找到并掘出宝藏的，不仅是在金矿中挖掘，更是长久地挖掘；获得更多珍珠的，不仅是潜入海中，更是在水下停留得更久。把默想的金线抽展到应有的长度，直到属灵的目标得以实现，这实在是一种罕见而有福的造诣。

---拿但业·雷纽，1670年。

第15节。 ---“我要默想。”如果我们更经常地默想神的“法度”，那么我们“喜悦他的法度”的心将会何等增长！然而，属肉体的心绝不可能作出这样的决志；而已经更新的心，因为仍有残余的败坏，也常常可悲地抗拒这事。但默想是一项蒙福的操练；尽管我们那迟钝退缩的心很难投入这项本分，它所带来的报偿却要超过千倍。

---查尔斯·布里奇斯。

第15节。 ---默想具有如此美好的影响：它使心思明智，使情感火热，使灵魂丰润兴旺，并使人的生活结出累累硕果。

---拿但业·雷纽。

第15节。 ---“默想你的训词。”要研读圣经。若有一位名人写了一本卓越的书，我们会多么渴望读到它！或者，假设我告诉你们，在法国或德国有一本神亲自写的书，我敢说，人们会把你们钱袋里的钱全都掏出来，好得到那本书。其实，这本书就在你们身边；惟愿你们肯用心研读！那位太监坐车赶路时，正在研读先知以赛亚的书。腓利走近他，问了一个在我们看来或许相当冒昧的问题：“你所念的，你明白吗？”（《使徒行传》8:27-30）；他并没有生气，反倒为此欢喜。设立豁免年的一个重要目的，就是让人宣读律法（《申命记》31:9-13）。圣经中说话的是神的智慧（《路加福音》11:49）；所以，无论你们还关注什么，都务要真诚而认真地研读圣经。

---塞缪尔·杰科姆（1629—1659），载于《晨间操练》。

第15节。 ---“我要重视。”后者是前者的果实：“我要默想”；然后，“我要重视。”默想是为了实践；如果默想是正确的，就必使人重视神的道路。我们默想，并不是为了停留在思辨之中，而是为了顺服：“这律法书不可离开你的口，总要昼夜思想，好使你谨守遵行这书上所写的一切话”（《约书亚记》1:8）。

---托马斯·曼顿。

第15节。 ---“又要重视你的道路。”---就像弓箭手注视他的靶心一样。

---约翰·特拉普。

第15节。 ---“重视你的道路。”旅行时，我们观赏宏伟的建筑、园林、堡垒或精美的艺术馆，往往会感到一种特别的愉悦。然而，这一切景观，怎能与“默想神的道路”相比呢？那些道路，有的是他自己曾经行过的，有的是他为人标定的。我们实在需要认真察看道路；否则，我们就会像一个昏昏欲睡的车夫，不留心前面的路，转眼之间便可能连自己和乘客一同倾覆。

---马丁·盖尔。

第15节。 ---“你的道路。”大卫内心对神话语的第二种行动，就是仔细察看。这里应当特别留意：他用极其贴切的说法，把神的话称为神的道路。一方面，因为神借着他的话临近世人，将自己启示给他们；若非如此，人便无法认识他，因为他住在人不能靠近的光中。另一方面，因为神的话也是引人归向神的“道路”。因此，神借着他的话降临到人那里；人也借着他的话上到神那里，并且知道如何亲近他。所以，神的话被称为他的“道路”。

---威廉·考珀。

第15节。 ---本段最后两节向我们显明，大卫的灵魂在内心对神的话有三重行动：第一，默想；第二，察看；第三，喜悦。这三者依次而生，又彼此加强。默想把神的话带到心思里；察看则凝视它，并深入探究；由此便生出喜悦。无论进入心思里的事多么美好，若不加以察看，它就会来去匆匆，既不留下教训，也不带来喜乐；但一旦借默想呈现在心中，又经过仔细察看、反复衡量，就会生出喜悦。从内在行动而言，这喜悦正是敬虔的圆满境界。

---威廉·考珀。

给传道人的提示

第15节。 ---默观的生活与行动的生活：二者共同的食粮、对象与赏赐。

第16节释义

第16节。 ---“我要在你的律例中自乐。”本节中，喜悦紧随默想而来；它正是默想所开出的真花，也是自然生长的果实。当我们别无安慰，完全独处时，心灵若能转向自身，温柔地低语：“我要自乐”，那将是何等欢欣的事。“即使大厅中没有乐师歌唱，我仍要自乐；即使百鸟鸣唱的时节尚未来到，斑鸠的声音也尚未在我们境内听见，我仍要自乐。”这是一切喜乐中最上乘、最高贵的；事实上，这正是那永远不能从我们夺去的上好福分。然而，若不是以神所指定、要作灵魂永恒满足的事为乐，我们便绝不可能真正自得其乐。律例之书本应成为每一位忠贞臣民的喜乐。信徒一旦展读圣洁的书页，从伟大君王的一句御言转向另一句御言，他的心就在里面火热起来；这些话语丰盛而坚实，永不改变，满有神圣的权威。

第16节。 ---“我不忘记你的话。”人不会轻易忘记自己珍藏的事，也不会轻易忘记自己反复默想的事（《诗篇》119:15），或经常谈论的事（《诗篇》119:13）。然而，我们的记忆并不可靠，所以最好用“我不忘记”这根打了结的绳索，把它牢牢捆住。

请注意，两个“我要”紧接在两个“我已经”之后。倘若我们过去完全失败，就不可轻率地为将来许愿；然而，既然恩典已经使我们有所成就，我们就可以满怀盼望，相信它也必使我们成就更多。

值得注意的是，本节仿照《诗篇》119:8的形式写成：同样的词语奏出了变化的音调，含义却完全不同，丝毫没有空洞重复的嫌疑。这篇诗中，同一个思想从未原样重述；认为它只是在重复的人，实在迟钝。每一节所处的位置都会影响其含义，因此，即使某一节的字句与另一节几乎相同，其意义仍有令人欣喜的变化。如果我们看不见这篇诗中思想色彩那无穷无尽的细腻变化，就可以断定自己患了色盲；如果我们听不见其中众多甜美的和声，也可以判断自己的耳朵听觉迟钝；但我们绝不可怀疑神的灵单调乏味。

解经注释与古雅箴言

第16节。 ---“我要自乐”等等。他先前已经表明，自己极其喜悦神的法度；如今他说，他仍要继续以此为乐。一个真正敬虔的人，所行的善越多，就越渴望行善，越以行善为乐，也越坚定地立志行善。相反，那些随波逐流、只在外表上装出敬虔样式、心中并未扎根爱慕敬虔之情的人，何等容易厌倦行善！他们若履行了一点外在的宗教本分，便停下来歇息，仿佛已经完全满足，再也不需要行任何善事。真正的信仰，可从人饥渴慕义、恒心行善，以及恳切渴望多行善事上辨认出来。

但除此以外，他又说：他必不忘记这话语。圣灵所赐的各种恩典，都会彼此巩固、互相加强。你看，默想有助于思想；人若从未想过一件事，又怎能仔细思想它呢？思想继而生出喜悦；正如这里所显明的，喜悦又能加强记忆：因为他喜爱这话语，所以他必不忘记这话语；而记忆又重新激发默想。这样，圣灵所赐的每一种恩典都能帮助另一种；反过来说，其中任何一种若被忽略，就会使其余的恩典惊人地衰退。

---威廉·库珀。

第16节。 ---“我要以此为乐。”当行义不再出于勉强，而成为甘心的选择时，它的整个性质便立刻改变，其道德品格也提升到比从前更高的层次。上帝不可能受律法的权威驱使，然而他却照着自己本有的自由意愿，行在律法所规定的义路上。同样，我们越像上帝，就越能感受到这律法的美德；至于律法严厉制裁所带来的恐惧，我们却全然不再受其支配。我们不再受训蒙师管束；顺服也从被迫之事变成甘心之举，其境界和性质都比从前更高。我们不是被那位掌权的上帝驱赶着去顺服，而是因一颗如今甘愿追求一切道德与属灵美善的心，被吸引着去顺服。

---托马斯·查默斯，1780—1847。

第16节。 ---默想不应当是迟钝、忧郁、灰心的事；它不该像埃及人的战车，车轮脱落以后只能艰难前行，而应像亚米拿达的战车（歌6:12）那样飞驰。因此，让我们祷告说：主啊，求你使我在默想时如同亚米拿达的战车，让我飞快奔跑，以此显明我以默想为乐。圣洁的大卫在这里把喜乐看作默想不可或缺的要素或助力，以至于他有时直接用“喜乐”来称呼默想这项操练。他在上一节谈到默想时说：“我要默想你的训词”；又在诗119:16中说：“我要在你的律例中自乐。”这两句话所指的是同一件事，只是后一句又加上了合宜的默想所应具备的优美特质。默想之所以被称为喜乐，是因为它伴随着一种高尚的福分——圣洁的喜乐与满足。

---拿单业·雷纽。

第16节。 ---原文极其有力：אשתעשע，eshtaasha，意思是：我要欢跃跳动，喜乐雀跃。

---亚当·克拉克。

第16节。 ---“我不忘记。”喜爱能防止遗忘：心所喜爱的事，思想自然会不断萦绕其上；因为人的财宝在哪里，心也在那里（太6:21）。属世的人专注于肉体的利益，因此忘记上帝的话，因为那话不是他们所喜爱的。若有什么事令我们不快，只要能忘掉它，我们便会庆幸；不再去想那件事，也算是从烦恼中得到几分解脱。然而，对于我们所喜爱的事，能够记住它、把它重新唤起，就会使其中的满足加倍。在普通的学校里，若一个学生因自己厌恶学习，或因老师严厉而不明智，以致对课本毫无兴趣，那么他所学的一切都会失去并被忘记，不过是从这只耳朵进去，又从那只耳朵出去。真正的记忆之道，乃是使学生喜爱自己所学的内容。我们若甘甜地领受教导，那教导就会牢牢留在心中，使我们昼夜思想。因此，大卫在这里说：“我要在你的律例中自乐；我不忘记你的话。”

---托马斯·曼顿。

第16节。 ---“忘记。”我从未听说过一个贪财的老人，会忘记自己把财宝埋在什么地方。

---西塞罗，《论老年》。

给传道人的提示

第16节。 ---

上帝的律例中有什么值得我们喜爱。
这种喜爱会带来什么结果：“我永不忘记。”
这样的记忆又会带来什么——更深的喜爱。

第1—8节第17—24节