诗篇 96 — 司布真注释

《大卫的宝库》中的讲解、释义与默想

概要

主题。——本诗显然取自大卫所作的那首圣歌；当时，“他们将上帝的约柜安放在大卫所搭的帐幕中，就在上帝面前献燔祭和平安祭。”参见《历代志上》第十六章。这首圣歌的前半部分大概因专指以色列而在此略去，因为圣灵在本诗中的旨意，是赐给外邦人一首歌，一首得胜的颂歌，用以庆祝福音时代列国归向耶和华。本诗恰当地承接上一篇诗篇；上一篇描述以色列的顽梗，以及由此而来的结果：福音从他们那里被取去，传给那些愿意接受它的列国，并且到了时候，列国必因福音的大能完全归服基督。因此，本诗与第九十五篇恰成一对。这是一首宏伟的宣教圣诗；犹太人读了它，竟仍固守排外的态度，实在令人惊奇。若不是以色列人有几分是硬心的，他们早就能够看见，如今也必能看见：他们的上帝始终以慈爱眷顾人类的万族，他从未打算让自己的恩典和圣约只与亚伯拉罕肉身的后裔有关。大卫心胸宽广；当他在异象中看见全地离弃偶像，归向独一、永活、真实的上帝时，他在约柜前欢喜跳舞，我们丝毫不以为奇。扫罗的女儿米甲若能领会他的喜乐，就不会责备他；今日的犹太人若能扩展心胸，与全人类感同身受，也必因这伟大的预言而欢唱：全地都要充满耶和华的荣耀。

分段。——我们不作分段，因为这首诗浑然一体，不可分割；它是一件没有接缝、从上到下织成的赞美衣裳。

释义

第1节。 “你们要向耶和华唱新歌。”新的喜乐充满人心，因为赐福万民的佳音已经传开，所以他们理当唱一首新歌。天使以新歌揭开了新纪元的序幕，难道我们不该接续这曲调吗？这歌单单归给耶和华；从前歌颂朱庇特、尼普顿、毗湿奴和湿婆的赞歌，如今永远止息；酒神祭中狂乱的呼喊沉寂了，淫荡的情歌也不复存在。一切音乐都当献给独一的上帝。哀恸已经过去，心灵歌唱的时候已经来到。再没有阴森的仪式，没有血淋淋的人祭，也没有受迷惑的信徒用刀割伤自己，发出哀号。喜乐已经居于首位，歌唱成了表达爱意的普世方式，也成了虔敬崇拜最合宜的声音。人成了新造的人，他们的歌也焕然一新。他们口中不再提众巴力的名，献给亚斯他录的淫靡乐声也已止息；愚昧的小调和残酷的战歌一同被人遗忘。这歌圣洁、属天、纯净而悦耳。诗人说话的语气，仿佛要亲自领唱，作那伶长；他邀请、激励、劝勉众人参与神圣的敬拜，并且全心呼喊：“你们要向耶和华唱新歌。”

你们要向耶和华歌唱，全地都要歌唱。——民族间的嫉妒已经死去；一位犹太人邀请外邦人前来敬拜，并亲自与他们联合，使全地同心同声，向那以救恩眷顾全地的耶和华唱出共同的诗歌。世上任何角落都不可发出不和谐之音，任何外邦民族都不可缄默。全地都是耶和华所造，全地也都必须向他歌唱。太阳怎样照耀万邦，万邦也照样当因公义日头的光辉而欢喜。E Pluribus Unum，众声要汇成一歌。亚当的子孙在巴别分散后产生了许多语言；当万民聚集在锡安时，这些语言都要融入同一首歌中。不仅人类如此，大地本身也要赞美它的创造主。受悲惨的必然性所迫，受造之物曾暂时服在虚空之下；然而受造之物本身也要脱离败坏的辖制，进入上帝儿女荣耀的自由。因此，海洋与森林、田野与江河，都要在耶和华面前欢喜。这是梦吗？若是，就让我们再梦一回吧！将要看见这国度的眼睛是有福的，将要听见其中歌声的耳朵也是有福的。慈爱的主啊，求你催促自己降临！是的，求你快快从锡安伸出你能力的杖，使列国都俯伏在耶和华和他的受膏者面前。

第2节。 “要向耶和华歌唱，称颂他的名。”耶和华的名在这里重复三次，绝非没有意义。蒙光照的列国所歌颂的，岂不正是三而一的主吗？一位论是孤单“一位”的宗教；它太过冰冷，无法点燃全世界，使人起来敬拜。只有在相信并爱慕三一真神之处，敬拜的圣火才会猛烈燃烧。除了歌唱以外，人还当以其他方式称颂这位应当称颂的主。人当喜爱他的名、他的声誉、他的品格，以及他所启示的话语和旨意，并以恒久的感恩将这一切铭记于心。他如此神圣地赐福于我们，我们理当称颂他。甚至只要提到他的名，我们就当说：“愿他永远受称颂。”“天天传扬他的救恩。”福音是上帝对自己最清楚的启示；救恩的光辉胜过创造与护理，因此，我们的赞美理当更多涌向这方面。让我们宣扬这佳音，并且不断宣扬，永不停止这有福的见证。它永远常新、永远适切、永远可靠、永远完全；所以，在主再来以前，我们要不断将它彰显出来：借着言语，也借着行为；借着诗歌，也借着讲道；借着神圣的洗礼，也借着圣餐；借着书籍，也借着口传；借着安息日的礼拜，也借着平日的敬拜。每一天都使我们对施行救恩的上帝有更深的经历；每一天都重新显明世人多么迫切需要他的救恩；每一天都彰显福音的大能；每一天圣灵都在人子心中作工。因此，我们绝不可停歇，理当不断传讲白白恩典的荣耀信息。让那些亲自明白“他的救恩”究竟意味着什么的人来作这工；他们能够见证，除他以外，别无拯救，并且在他里面能找到拯救到底的救恩。让他们不断传扬，直到这回声传遍辽阔大地，天上的万军也一同尊那位在万民中彰显救恩的上帝为大。

第3节。 “在列邦中述说他的荣耀。”他的救恩就是他的荣耀，福音之道使他得荣耀；因此，这福音必须广为传扬，直到地上最遥远的民族也都认识它。英国为了在蛮族中维持自己的威望，已经耗费了无数鲜血和财宝；她什么时候才会同样热切地维护自己信仰的尊荣、自己主的荣耀呢？恐怕那些自称基督徒之人的恶行与残暴，常常使主耶稣的名在外邦人中受到羞辱；愿这一事实激励真正的信徒更加殷勤，使福音如号角一般响彻整个有人居住的世界。“在万民中述说他的奇事。”福音汇聚了无数奇事；它的历史充满奇事，而福音本身甚至比神迹更为奇妙。主在他儿子的位格中，彰显了爱、智慧、恩典与能力的奇事。一切荣耀都归给他的名！有谁能够拒绝讲述救赎恩典和舍命之爱的故事呢？列国都需要听见上帝奇妙的作为；一个真正有生命、肯舍己的教会，必会郑重立志，要使他们全都尽快听见这信息。那些日渐灭绝的部族，不应被排除在福音教导之外；那些不断壮大的民族，如同法老梦中的肥牛，吞噬其他种族，也同样不可被排除。美洲原住民和盎格鲁—撒克逊人，都必须听见救赎之爱的奇事。没有人堕落到不配听闻，也没有人文明到无须听闻；没有人过于野蛮，也没有人过于高雅。

第4节。 “因耶和华为大，当受极大的赞美。”他并不是一个微不足道的神祇，只像异教徒所想象的诸神那样，掌管某一个民族或自然界的某一个领域。耶和华在能力和权柄上为大，在心思和作为上也为大；在他和他的作为中，找不到任何卑微或狭隘之处，他在万事上都是无限的。赞美应当与其对象相称；因此，献给主的赞美也当是无限的。无论我们怎样赞美他，都不会过多、过频、过于热切、过于用心或过于欢喜。他配得我们在敬拜中不以任何小事献给他；我们献给他的一切尊荣，都当出于宽广的心，并以最大的热忱寻求他的荣耀。“他在万神之上，当受敬畏。”其他的神祇虽是虚假，却有盲目的信徒不惜重价、满怀狂热地敬拜它们；但耶和华更当受到远胜于此的崇敬。即使那些雕刻的偶像真是神明，它们也丝毫不能与以色列的上帝相比；所以，敬拜耶和华所怀的热忱，理当远胜于人向它们所献的一切。他当受敬畏，因为我们确实有理由敬畏他。对其他神祇的惧怕不过是迷信，对耶和华的敬畏才是纯正的信仰。圣洁的敬畏是一切恩德的开端；即便恩德臻于最高境界，它仍与之相伴。敬畏上帝如同圣洁脸上的红晕，使圣洁越发美丽。

第5节。 “外邦的神都属虚无。”不过是木石雕成的偶像，是虚妄，是乌有。“惟独耶和华创造诸天。”他的作为证明了他神性的真实；在这些作为中，诗人首先提到那无与伦比的宏伟建筑：它的穹顶覆盖在每个人头上，它的明灯照亮全人类，它的雨露降在万民的田野上；耶和华也从那里以雷霆之声向一切受造之物说话。偶像假神根本不存在，我们的上帝却是一切存在之物的创造者；它们不过是地上的虚妄，而他不仅属天，更创造了诸天。诗人提到这一点，是要说明耶和华理当受到普世的赞美。除他以外，谁配受敬拜呢？既然无人能与他相比，就当单单敬拜他。

第6节。 “有尊荣和威严在他面前。”人只能模仿这些；他们盛大的排场不过是假装伟大。尊荣和威严都在他那里，也唯独在他那里。在耶和华面前，真实的荣耀与王权长存不息，如同恒常侍立的随从。“有能力与华美在他圣所。”一切雄伟可爱、刚强灿烂的特质，都在他里面完美结合。我们见过粗犷的力量毫无美感，也见过优雅的外表缺乏力量；二者的结合实在令人赞叹。我们若想一眼看见“崇高与美丽”，就必须仰望永恒的宝座。《历代志》所记的是能力与喜乐；这两种译法在含义上并不冲突，因为在这里，“美好的事物带来永恒的喜乐”这句话得到了最充分的印证。上帝的荣耀并不在外在的排场，也不在华贵衣袍的炫耀；这些不过是统治者愚弄百姓的伎俩，用来使无知的人眼花缭乱。圣洁、公义、智慧、恩典——这些才是耶和华宫廷的荣光，才是天庭的珠宝与黄金、王室的徽饰和威仪。

第7节。 前六节以劝人歌唱开始，这劝勉重复了三次，主的名也提了三次；在这里，我们又看见“要将……归给耶和华”这句话同样三次出现。那些炽热诗篇最能赢得民众喜爱的诗人，惯常采用这种写法：他们反复吟咏精心选取的词句，直到这些话穿透人的灵魂，点燃人的心。甜美歌者的呼召仍是向全人类发出的；他称他们为“万民的各族”。我们虽分为不同的支派与家族，却都按着各自的班次和秩序蒙召，来到他面前，将一切尊荣归给他。“一切敬拜唯独归于上帝”，是我们伦敦城中一个同业公会的格言，也大可以成为地上万族的共同格言。家庭敬拜尤其蒙那位以色列各家的上帝所喜悦。“要将荣耀和能力归给耶和华。”也就是说，要承认耶和华的荣耀和大能，并在庄严的颂歌中将这一切归给他。除主以外，谁有荣耀？除我们的上帝以外，谁有能力？自以为声名显赫、势力强盛的列国啊，止住你们的夸口吧！那些被称为至尊至大、威权无比的君王啊，当在唯一掌权者面前降卑，俯伏尘土！荣耀和能力只在主那里；其他一切所有的，不过是它们的表象。马西永说得好：“唯独上帝是伟大的。”

第8节。 “要将耶和华的名所当得的荣耀归给他。”然而，谁能完全做到呢？即使地上万国合在一起，能偿清这笔巨大的债吗？一切可以想象的尊荣，都理当归给我们的创造者、保守者、施恩者和救赎主；无论我们向他献上多么热烈的敬拜，都不可能超过他所当得的。即使我们无法缴足他理当收取的全部贡赋，至少也不要因为缺乏诚恳的努力而有所亏欠。“拿供物来，进入他的院宇。”要带着无血的祭物前来；赎罪既已成就，现在所要献上的就是感恩祭，切不可忘记。那将一切赐给我们的主，我们理当欢然献上感恩的十分之一。聚集参加公共敬拜时，我们应当特意为他的圣工带来奉献，正如古时那句话所说：“你们不可空手朝见我。”时候将到，来自各阶层、各民族的人都要聚集敬拜主，而主也要收纳他们的礼物。哦，久所盼望的日子，快快开始吧！

第9节。 “当以圣洁的华美敬拜耶和华。”在我们的公共礼拜中，这是他唯一看重的美，也是任何其他美都无法替代的。他并不看重建筑与服饰之美；他的心所喜悦的，是道德与属灵的美。我们敬拜上帝，不可马虎草率、怀藏罪恶、流于表面；无论祷告还是赞美，都必须心存敬畏、真诚恳切、内心纯洁。纯洁是主的诗班所穿的细白麻衣，公义是他祭司华美的礼服，圣洁是他仆人的王室衣袍。“全地要在他面前战抖。”原文所用的是“战抖”，表达最深的敬畏；正如“敬拜”一词更准确地说，应译为“俯伏”。人若真切意识到耶和华的大能与荣耀，连身体也会战栗，俯伏在地。世人曾嘲笑“贵格会信徒”，因为他们在圣灵的能力之下战抖；但那些人若能看见永恒之主的威严，也必同样震颤。有一种神圣的战抖与喜乐完全相容；人的心甚至会因那令人敬畏、满溢而出的欢欣而颤动。约翰在拔摩岛看见那位荣美的君王，虽然并未惊惶，却仍仆倒在他脚前，像死了一样。哦，愿我们得以瞻仰他，在俯伏的敬畏与神圣的畏惧中敬拜他！

第10节。 “人在列邦中要说：耶和华作王了！”这是能传给他们的最喜乐的消息——主耶和华已经在他儿子的位格里登上宝座，施展他的大能。要在列邦中宣告这消息；也愿外邦人自己归信之后，同样欢喜地传扬。耶和华耶稣的统治并不令人难以忍受；他的治理充满说不尽的福分，他的轭是容易的，他的担子是轻省的。“世界就坚定，不得动摇。”上帝作王之处，社会便得安稳；没有革命能震撼他的帝国，也没有入侵能扰乱他的国度。稳定的政权对国家繁荣至关重要，而真理与公义之上帝的统治，必使这种稳定达到最高程度。罪已经震撼了世界；耶稣的统治必使世界重新稳立在坚固的根基上。“他要按公正审判众民。”这是使社会稳固建立的最佳方法，也是受压迫民族最大的喜乐源泉。不义使暴君的王朝倾覆，公正却使耶稣的宝座坚立。他必不偏不倚地治理犹太人与外邦人、君王与农夫；这将给那些如今受专制者任性意志宰制的人带来幸福。

第11节。 “愿天欢喜，愿地快乐！”愿上天下地都显出喜乐。那些因人类的邪恶而惊愕的天使，如今要因人的悔改和重新蒙恩而欢喜；人类自己也当因看见真正的君王登上宝座而表达喜悦。创造之书有上下两个封面；愿主的荣耀用喜乐的文字，鲜明地写在这两个封面之上。“愿海和其中所充满的澎湃！”愿海不再成为翻腾不安、为遇难水手哀号、反复诉说寡妇孤儿悲痛的海；愿它转而发出欢快的声调，因主的国度而欢欣。潮水涨满时，愿它如雷般宣扬主的名；愿其中繁盛的一切生命，都因主甚至在深海中掌权而表达最大的喜乐。海同其余一切受造之物一样，直到如今仍在一同叹息、劳苦；它低沉空洞的呜咽即将变为欢喜的爆发，这时刻岂不已经临近了吗？每一道浪涛岂不很快就要闪耀着对那位曾行走海面者的赞美吗？

吹送吧，吹送吧，众风，传扬他的故事！
翻涌吧，众水，滚滚向前，
直到它如荣耀之海，
从这一极漫延到那一极。

第12节。 “愿田和其中所有的都欢乐！”愿耕种的平原赞美主。和平使田地的主人能够耕耘、撒种、收割，不必惧怕入侵者的抢掠；因此，田野以欢乐的声调称颂那位以和平为国度特征的主。无论是人、在平原上吃草的牲畜，还是庄稼本身，都被描绘为汇成更宏大的颂赞，赞美耶和华。这一比喻既大胆又有根据，因为时候将到，每一方有人居住的土地都要发出歌声，每一座农庄都要有一间教会。“那时，林中的树木都要欢呼。”诗人并没有说“愿它们欢呼”，而是说它们“必要欢呼”。诗人的信心已经从表达愿望转为对这件事必然成就的确信预言。古时，林木曾因那些在树荫下举行的可怖狂欢祭仪而战栗；但时候将到，它们要因圣洁的敬拜而欢唱，因为它们将听见敬拜的声音。荒林曾是野蛮人和强盗的巢穴，但它将被分别为圣，成为退隐默想、虔诚敬拜之地。诗人或许想到了林中的飞鸟；基布尔想必也是如此，因为他将这段经文写成诗句如下——

田野欢腾，草地明媚，
每个花苞、每朵鲜花都一同欣喜；
如今在幽静的林地里，
每根沙沙作响的枝条都高声歌唱。

第13节。 在耶和华面前，因为他来了。他如今已经临近；因此，他的降临理当使人立刻欢喜。我们已经在他面前，就当欢然敬拜他。“因为他来要审判全地”，要以明智治理全地；并非像君王常做的那样横征暴敛，以武力辖制，而是像审判官一样主持公道，秉公处理人与人之间的事务。全世界都要归在这位伟大审判者的管辖之下，人人都将被传召到他的审判台前。此刻，他已在途中；他来临的时辰越来越近。他的大审判已经宣告。你们没有听见号角声吗？他的脚已经踏上门槛。“他要按公义审判世界。”他本性中的正直必裁定一切诉讼和案件；在那里绝无贿赂和腐败，他的判决也不会有错误或失误。“按他的信实审判万民”，更确切地说，是“以信实审判列国”。诚实、真实和正直必在他的审判席上掌权。在那里，没有哪个国家会受到偏袒，也没有哪个国家会因成见而蒙受冤屈。黑人将按审判其白人主人的同一律法受审；原住民控告那自诩文明、却要灭绝他们的人时，也必得着公正的裁决；那受压迫、遭追捕的布须曼人，将有机会控告屠杀其族人的布尔人；南海岛民对那用诡计将他从家乡掳走的恶徒所发出的悲惨控诉，也必蒙垂听。那时必有真实的审判，既无所畏惧，也不徇私情。因这一切，愿列国欢喜，愿全宇宙快乐。

在结束时，让我们自己也加入这歌声。既然整个宇宙都要披上笑容，我们岂能不欢喜呢？正如约翰·豪所说：“难道我们不该有分于这普世合宜的喜乐，与那忠心敬拜的合唱队和声歌唱吗？难道我们要使自己与这群欢欣顺服的人隔绝吗？那使整个世界面带喜色、焕然一新的事，难道惟独要使我们的脸阴云密布、满怀悲愁吗？”

释义与隽语

全篇诗篇。——论到诗篇第67篇所说的话，也很适合应用于本篇诗篇。我们可以毫不迟疑地补充说，这是一首千禧年的颂歌。它与基督坐在宝座上、全人类甘心效忠于他之时的世界光景完全相称。列国一同欢呼赞美他，承认他是他们理所当然的审判者和君王。这歌声如此同心一致，仿佛从一个已经洁净、成为圣洁殿宇的世界中升起；其中的居民实在是君尊的祭司，同心拥立耶稣为王，同声奏出一曲悠扬的乐章，赞美那超乎万名之上的名。

让我们暂且定睛观看这幅宝贵的异象；我们在这里已经瞥见了它的一角。按照我们天性中最深层的原则，我们所默想为可能的事——更不用说我们所确信将要发生的事——会把促成其实现所需的盼望和力量赐给我们。反之，绝望会使一切努力瘫痪。是否正因如此，在新旧约各处的预言中，一个复兴而欢欣的世界总是展现在我们眼前，有时更被改变成一幅更加崇高的景象，就是有义居在其中的新天新地？这个思想如此深刻地浸透了先知的心，以致保罗的言语也洋溢着诗一般的生气。他运用鲜明的拟人手法，把“受造之物”描绘成一只高贵的飞鸟，在锁链的重压下垂首呻吟，却又伸长颈项、睁大眼睛，眺望未来岁月的远景，等候自己脱离败坏的辖制，进入神儿女荣耀的自由（罗8:19）。他随即补充说：“我们得救是在乎盼望。”对个人的灵魂而言，这话是真实的：我们得救是在乎盼望。对整个人类而言，这话也是真实的：若千禧年的曙光终将照耀人类，我们便是借着这样的盼望得救。与此同时，我们的地土也许一片荒凉，天空昏暗，大地贫瘠，因为罪无处不在；然而，改变已经应许给我们。我们为所盼望的事更加努力，因为我们的盼望并非幻想之梦，而是建立在绝对真理的知识与确定性之上。“田地怎样使百谷发芽，园子怎样使所种的发生，主耶和华必照样使公义和赞美在万民中发出。”（赛61:11）乐曲尚未奏响，有时已经听见乐器调弦的声音。母亲在孩子还不明白一首圣诗的全部范围和意义之前，就先教他牙牙学唱。同样，在这篇圣洁的诗篇中，那在上的耶路撒冷——我们众人的母——正在训练我们唱出一首适合千禧年荣耀时代的歌；到了那时，压迫人的摩洛、代表我们贪婪的玛门、煽动炽烈情欲的亚斯他录，以及一切错误的教条和虚假的宗教，都必让位于对独一又真又活之神的敬拜，也就是让位于对基督的信与爱。“神啊，愿列邦称赞你！愿万民都称赞你！”

——W·H·古尔德，载《希伯来教会的宣教圣诗：一篇讲道》，1865年。

全篇诗篇。——本篇诗篇在《七十士译本》中的标题是：“大卫的诗歌；被掳归回、圣殿重建之时所作。”这似乎的确是对本篇的正确描述，因为其主要内容见于代上16:23-33；那里记载，大卫在约柜被抬到锡安时，将这诗交给亚萨和他的弟兄，使他们称谢耶和华。大卫的这篇诗如今得了一个新名称，被称为一首新歌（sir chadash），因为这时所要颂扬的是神新近赐下的恩惠；这些恩惠甚至比大卫将约柜抬到锡安时所领受的更大。如今唱这首旧歌——而它已由此成为一首新歌——的人，既认同自己与大卫为一，也认同大卫与他们为一。

——克里斯托弗·华兹华斯。

全篇诗篇。——主题。——因基督第二次降临及其荣耀统治而发出的赞美呼召。——应用。——仰望主降临的荣耀日子，并且切实体会它正在临近，好使你为此预备自己。

——A·R·C·达拉斯。

第1节。 ——“你们要向耶和华唱新歌”等。“一首新歌”，就是你们从前所不知道的歌。广阔大地上的万国啊，你们直到如今还在敬拜那些死去的神明——其实它们根本不是神；来吧，在这首新歌中，把你们的心献给那独一的真神！

——亨利·考尔斯。

第1节。 ——“新歌。”这必须是一首“新颂歌”，一首优美、编排雅致的颂歌；也是一首为新近所蒙恩惠而作的颂歌。同样，这也必须是一首与重生之人相称的歌，因为在他们里面，贪婪已经被爱心取代。最后，这首颂歌不能像摩西的歌、底波拉的歌或其他古老的颂歌那样，离开应许之地便不能唱，正如诗137:4所说：“我们怎能在外邦唱耶和华的歌呢？”它乃是一首可以唱遍全世界的新颂歌。因此，他接着说：“全地都要向耶和华歌唱”；不只是犹太地，而是全世界。

——贝拉明。

第1节。 ——“新。”这个词用来形容令人喜悦、精美、宝贵之物，等等。

——马丁·盖尔。

第1节。 ——“新。”新事物通常最受人喜爱，在歌曲方面尤其如此；因为品达赞美陈酒与新歌。

——约翰·柯克修斯，1603—1669年。

第1节。 ——“新歌。”我们从前所唱的，是骄傲、贪食和奢欲之歌，是盼望获利、兴旺或他人受害之歌；我们的“新歌”则是赞美、敬畏、顺服和爱神之歌，是在新生命中唱的，是在那使人活的圣灵里唱的，不再拘泥于那叫人死的字句，而是遵守那条新命令，彼此相爱；不是凭着狭隘的爱国心，也不是仅限于一个小小部族或某个民族教会的同胞之情，而是怀着一种把全地所有的人都包括在内的公民意识。

——尼尔与利特尔代尔。

第1节。 ——“要向耶和华歌唱。”我们看见“要向耶和华歌唱”一连说了三次，为要使我们明白，我们应当用心思、舌头和行为向他歌唱。这一切都必须结合在一起，生活应当与口中的话和心中的意念相称。正如院长押沙龙所说：言语若不与生活冲突，便有甜美的和谐。

——勒布朗。

第1节。 ——“全地。”这是一首适合教会各个时代的宣教圣诗；随着异教之民开始回应“你们要向耶和华唱新歌”这一呼召，它也越来越适合我们的时代；同时，我们在本国教会令人忧愁的景况中，也更有理由怀着盼望的眼光转向异教世界。

——E·W·亨斯滕贝格。

第2节。 ——“天天。”就是不断地、始终如一地。这是一个配得人不断赞美的主题。每个人都应当天天赞美神——在每个重新来临的清晨，也在每个夜晚——因为他确信，神已经为他预备了一条救恩之路，使他可以永远幸福。我们若有正确的感受，那么每天早晨最先涌入心中的，就应当是这个思想；它必像阳光一样照亮我们四周的一切。到了夜晚，当我们躺下、闭目入睡时，这也应当是萦绕在心中的最后一个思想；它使我们在安歇之际满怀感恩、安宁与喜乐，因为无论我们是否会在这个世界再次醒来，都可以永远幸福。

——阿尔伯特·巴恩斯。

第2节。 ---“天天如此。”别的消息只在初听时使我们喜悦；但我们蒙救赎的福音却天天甘甜。金奇在此说：“仿佛救赎之工就在今日成就。”路德说：“如今基督对我仍如此鲜活，仿佛他就在这一刻流出了自己的宝血。”

---约翰·特拉普。

第3节。 ---“传扬。”与此对应的名词是“书卷”；其分词也常译为“文士”或“写作者”。诗45:1。这个动词可译作“述说”“显明”“传扬”。诗96:1-3使用了多种不同的动词，表明我们应当采用一切合宜的方法，使救主为人所知。写作便是其中一种方法。

---W. S. 普卢默。

第3节。 ---“传扬他的荣耀”——要传扬弥赛亚是何等荣耀的一位；他是父荣耀所发的光辉，具有神性的一切完全；要传扬上帝的荣耀如何显明在他里面，也显明在他所做的一切事上，尤其显明在救赎之工中；在这救赎之工里，上帝的智慧、能力、公义、真实、信实、慈爱、恩典和怜悯，都得到了丰富的彰显。要述说他完成工作之后被提升到何等荣耀的地位：他被升为至高，坐在上帝的右边，得着荣耀尊贵为冠冕；也要述说他里面有何等丰盛的恩典，足以供应他的子民；以及他身上有何等荣耀，是他们必将观看直到永永远远的。

---约翰·吉尔。

第3节。 ---他的荣耀从万千星辰射向我们的每一道光芒中照耀出来；它闪烁在群山之巅，那里最早映照朝阳的光辉，也最晚留住夕阳的余晖；它铺展在辽阔的海面上，也借着永不停息的波涛低语；它以光明为带环绕大地，又给大地披上一轮美丽的光环。在动物各族千姿百态的形体中，在我们这个世界与其他世界的关系中，在行星的运行中，在花朵的萌发、流水的倾泻和飞鸟的翱翔中；在海洋、江河与天空中；在高处与深处，在奇观与奥秘中——基督头戴冠冕，手执权杖，并从万有领受对他主权的贡礼。我们不能增添他的荣耀；不能给远方黯淡的星辰多添一线光芒，不能给无翅的昆虫添上翅膀，也不能使一根白发变黑。我们能够揭示，却不能创造；能够敬拜，却不能增加；能够辨认神性的足迹，却不能给它增添什么。

---约翰·卡明，载于《从拔摩岛到乐园》，1873年。

第3节。 ---“在列邦中述说他的荣耀”等等。福音使者所领受的使命，不仅是教导自己的会众认识基督，也要留心使那些从未听说过他的人，知道他是谁，知道他做了什么、受了什么苦，并知道借着他的中保工作能够得着何等福分。没有什么比上帝借基督拯救人更能荣耀上帝，也没有什么本身比这更奇妙：上帝竟借着永恒之子基督的道成肉身、受苦和顺服，来拯救自己的仇敌。“在列邦中述说他的荣耀，在万民中述说他的奇事。”

---大卫·狄克逊。

第3节。 ---“传扬他的荣耀。”应当传扬的是他的荣耀，而不是那位自称替他说话的演说者所具有的学问、才干与口才。讲论的首要主题应当是他的荣耀，就是他慈爱的荣美、他福音的吸引力、他赐给悔改罪人的丰厚应许，以及天国的福乐；而不应当是恐吓和威胁，也不应当用论及地狱或痛苦的讲章吓唬人，至多只能使他们成为上帝战战兢兢的奴仆，而不是爱他的朋友。这道要“向万民”传讲，也要传到偏僻的乡村地区，传给未受教化、没有学识的会众；不可像时髦的传道人喜欢做的那样，只把讲道局限在首都那些有教养、好品评的听众中间。

---雨果，尼尔与利特尔代尔引述。

第3节。 ---“他的荣耀。”他先前称为“救恩”的，如今称为“荣耀”，后来又称为“奇事”。这救恩把人类从永死和定罪中救赎出来，既充满荣耀，又满有奇妙，因此配得人惊叹和赞美。

---穆勒鲁斯。

第3节。 ---“他的奇事。”他是何等奇妙的一位，因为他是上帝在肉身显现；他在道成肉身、顺服、受苦和死亡中，显出了何等奇妙的爱；他行了何等惊人的神迹，成就了何等奇妙的工作——就是我们的救赎之工，令世人和天使都惊叹不已。要传扬他从死人中复活的奇事，他升上高天、坐在上帝右边，并为他的子民代求；也要传扬他何等奇妙地浇灌圣灵，他的恩典取得何等胜利，他的国度又如何在世上扩展；还要传扬他第二次显现时将行何等奇事：死人将怎样复活，众人又将怎样受审判。

---约翰·吉尔。

第5节。 ---“外邦的神都属虚无。”“虚无之物”，即并不存在的东西；这是以赛亚后期预言中对偶像常用的称呼。例如可参赛41:24，并比较利19:4；26:1；林前8:4-6；10:19。另有一种可能性较小的词源解释，认为这个希伯来词是（אל）“伊勒”的指小形式，类似用“小神崽”这样的称呼来表示轻蔑。

---J. A. 亚历山大。

第5节。 ---“外邦的神都是偶像。”他们的“以罗欣”其实不过是“以利林”。参代上16:26。“以利林”一词在《诗篇》中出现两次，就是本节和诗97:7。以赛亚最常使用这个词；它本来的意思是“虚无之物”，正如圣保罗所说：“偶像算不得什么。”（林前8:4）

---克里斯托弗·华兹华斯。

第5节。 ---“惟独耶和华创造诸天。”诗96:5是一节值得特别留意的经文。人们如此频繁地因耶和华创造诸天而向他致敬，这对天文学是何等崇高的礼赞！我们应当把自然神学与良知神学融为一体——一面充分承认创造的奇观中清楚显出的能力与荣耀，一面献上圣洁的敬拜与圣洁的事奉，作为属灵的祭物。

---托马斯·查默斯。

第6节。 ---“荣美……在他的圣所中。”

啊，若生命与自然的每一道脉络中，
都显露出如此丰盛的美，
那美的源头本身，
那永远光明者，该是何等美丽！

---埃赛亚斯·泰格纳，1782—1847年。

第6节。 ---“在他的圣所中。”也就是说：

许多作者认为，这是指他的约柜、会幕或圣殿。据穆伊斯引述，金奇认为，经文说喜乐或荣美在上帝的殿中，是为了与约柜在非利士人的城邑中时，他们不断遭受的忧愁形成对比。他们看见了主的能力，却没有看见他的荣美。
另一些人认为“圣所”是指基督的教会。正如明斯特所说，教会以属天的装饰为妆饰，而所罗门圣殿的宏伟华丽正是教会的预表。主属灵的能力与荣美，确实是在教会中显得最为清楚。
这段经文也可能指天上，因为上帝的临在在那里格外彰显。

---C. H. 司布真。

第7节。 ---“民中的各族。”一位早期注释家［卡西奥多罗斯］指出，“民中的各族”这句话具有特别强烈的含义，远胜于单说“众民”；因为在每一个国家中，无论何时都有陌生人、外侨和寄居者，或长久居住，或暂时停留，却不被列在本地居民之中；而这里的说法把所有这些人都包括在内，保证没有人会因自己的出身而被排斥在外。

---尼尔与利特尔代尔。

第7节。 ---“民中的各族。”他呼召他们按宗族或家庭前来，这是暗指犹太人的习俗：在各个节期，众家庭分别前往耶路撒冷敬拜。圣灵也在此使我们明白，这种习俗应当成为基督徒的榜样；基督徒各家应当一同来到教会，为上帝在人类救赎中所成就的一切奇妙之事，把荣耀和尊贵归给他。因为我们得蒙恩典、成为上帝所收纳的儿女，并不是靠自己的努力或功德，而是借着上帝的怜悯；所以，一切尊贵与荣耀都当归给他。

---贝拉明。

第8节。 ---“要将耶和华的名所当得的荣耀归给他。”这是我们所欠的债；而债按公义必须偿还。他的名所当得的尊荣，就是承认他是圣洁、公义、真实而大有能力的；他是“耶和华，是信实的上帝”，又是“良善、怜悯、不轻易发怒”的，等等。不可亏欠他的名哪怕一丝一毫的尊荣。

---亚当·克拉克。

第8节。 ---“要将耶和华的名所当得的荣耀归给他。”一切荣耀都当归给上帝的名吗？自从人类开始存在以来，按严格的公义，人岂不本该把这一切荣耀都归给他吗？那么，我们这个世界所积欠的债该是何等无法衡量！如今，世界正被这债的重担压得呻吟。自从人类背道以来，过去的每一天、每一小时，这债都在增加；因为每一天、每一小时，所有人本都应当把耶和华之名所当得的荣耀归给他。然而，从来没有一个人完全做到这一点；而人类中还有极大一部分，根本从未这样做过。人本应献给上帝的贡物，与人实际所献上的贡物之间的差额，就构成了我们所说的这笔债。那么，这债该是何等巨大，何等无法计算！

---爱德华·佩森。

第8节。 ——“要将耶和华之名所当得的荣耀归给他。”并非任何一种荣耀都能合宜，惟有与我们所事奉之神相称、为他所特有的荣耀才可以。圣经中有一条明确的原则：我们对神的敬奉，必须与神的本性相称。神是个灵，所以人必须用心灵和诚实敬拜他。神是赐平安的神，所以人应当举起圣洁的手，毫无忿怒和疑惑。神是圣洁的神，所以人必须尊他为圣。异教徒敬拜太阳时，常以飞马为象征，因为他们认为这最适合太阳迅疾的运行。既然如此，凡要将耶和华之名所当得的荣耀归给他、尊崇他的人，就不仅要尊崇他，也必须尊他为圣。为什么呢？因为“耶和华……在圣洁上显为荣耀”（出15:11）。神以此为自己至高的卓越，也要在人类中间彰显这一荣耀。

——托马斯·明顿。

第8节。 ——“拿供物来。”这句话取自圣殿敬拜的用语，意思是：人必须照神所规定的方式敬拜他，以此恰当地表达对他威严的尊崇。这里译为“供物”的词——מִנְחָה，minkhah——通常用来指没有血的祭物，也就是感恩祭。

——阿尔伯特·巴恩斯。

第9节。 ——“以圣洁为妆饰”，也可译为“披戴圣洁的装饰”，暗指东方敬拜者华美的礼服。

——W·威尔逊。

第9节。 ——“圣洁之美。”我应当称圣洁为神的一项属性吗？它岂不更是神一切属性荣耀地结合起来，成为一个完美的整体吗？正如神的一切属性都从那绝对者发出，同样，它们最终也都汇聚并相会于圣洁之中。它们仿佛从那绝对者令人无法承受的白光中分散开来，折射为棱镜般的各种色彩；又仿佛重新汇聚、相会、融合在他圣洁耀眼的白色光辉里。因此，圣洁更可说是他完美本性那强烈的洁白、纯净、清明，以及无限的光辉与灿烂——如同一颗毫无瑕疵、毫无污点、毫无杂色的宝石。他所有的属性都是荣耀的，但在圣洁里，这一切属性结合成一个更加荣耀的整体。正因如此，圣经才如此频繁地把圣洁与神的荣美联系起来。诗人默想“圣洁之美”和“耶和华的荣美”时，他诗意的心灵被提升至忘我的境界。美，是各种要素依照和谐的法则结合而成的；各部分或各要素越美，彼此间和谐的结合越完美，所呈现的美也就越崇高。既然圣洁是神一切无限完美之处的完美结合，那么这一属性的美该是何等崇高、何等荣耀！

由此你便明白，为何这一属性令我们心生敬畏。在理想的人身上，心智、道德和身体的一切官能与力量都完美和谐地一同运作，奏出悦耳的乐章——神的形象在人心中清晰而纯洁。但可叹的是，我们离这理想何等遥远！在现实的人身上，纯洁已经被玷污，美丽已经被毁损，和谐已经变成刺耳的不协之音，“仿佛悦耳的钟声杂乱走调”。它为何会变成这样，并非我们此刻所要探究的；我们人人都感觉到事实确实如此。因此，神的这一属性才如此令我们敬畏。这是在污秽面前，绝对纯洁所带来的可畏；是在丑陋面前，完美之美所带来的可畏；是在羞辱与耻辱面前，尊荣所带来的可畏；总而言之，这是在罪恶面前，圣洁所带来的可畏。那么，我们怎能亲近他呢？天使在他面前俯伏，天使长在他面前蒙脸；在他眼中，就连天国洁白的光辉也仿佛沾染了污秽。

——约瑟夫·勒孔特，引自《宗教与科学》，1874年。

第9节。 ——“圣洁之美。”就基督福音的创立者、计划和果效而言，基督的福音宗教乃是“圣洁之美”。

第一，就其创立者而言。无论我们怎样理解美或圣洁的含义，都能在神的属性中看见它们；无论我们从整体的和谐来考察这些属性，还是单独默想其中任何一项，都是如此……

第二，就其计划而言。无论我们从何处察看福音，或思想其中任何已经启示出来的真理，都能发现它无不充满“美”；我们再也找不到比“圣洁之美”更恰当的名称来称呼它。

第三，就其果效而言。这里有一种圣洁的分别，有一种圣洁而美好的品格，就是在品格、情感和行为上的分别；这些都是恩典结出的各样果实，人也因此在圣洁中成为美丽。

——利·里士满，1772—1827年。

第10节。 ——“人在列邦中要说：耶和华作王了。”这句话在古拉丁文译本中作：“要在列邦中宣告，主从木头上作王。”殉道者游斯丁指责犹太人删去了“a ligno”（从木头上）、ἀπὸ ξύλου这几个字；但原文和《七十士译本》中也没有这些字。查尔斯夫人将这节经文译成：

大卫昔日学会歌唱的真理，
如今在此得着深刻的应验；
“要向全地宣告：主作王了！”
看哪，他从十架上掌权为王！

——摘自《歌中的基督：以马内利圣诗集》，附P·沙夫注释，1870年。

第10节。 ——“人在列邦中要说：耶和华作王了。”仅仅心存愿望并不够；我们必须“在列邦中说：耶和华作王了”。主已经吩咐我们：“往普天下去，传福音给万民听”——将基督所教导我们的告诉他们——实际上就是对他们说：“耶和华作王了。”……

我们到列邦中去，说：“耶和华作王了。”我们可以指给他们看受造界中的各样事物——天上的星辰、草木的美丽、神护理中每日发生的事、受造得可畏而奇妙的身体，以及身体不断得到的保全和供应。我们很容易从周围的万事万物中取材，说：“耶和华作王了。”然而，我们不可停留于此。正确地认识神是创造主，固然很好；但只有当我们将他视为救赎之神时，才能“以圣洁为妆饰”赞美他。

——利·里士满。

第10节。 ——“人在列邦中要说：耶和华作王了。”这句话从前是以色列人的座右铭，如今也必须成为基督徒的座右铭。我们的救主和他门徒最初的传道，就是宣讲天国的福音。正因为天上地下所有的权柄都赐给他了，耶稣从死里复活以后，才差遣使徒出去，使万民作他的门徒。众所公认，使徒后来所传信息的核心，就是神的国。

——J·F·思鲁普。

第10节。 ——“人在列邦中要说。”你们这些已经归信他的人，应当前往各处，在万国中宣告：主基督是世界的君王，惟有他能使世界蒙福。因为他必使顺服其统治的人安居于平安之中，他们不再像往常那样受战争与骚乱搅扰；他必向众人施行公正的审判，既不让善人得不到赏赐，也不让恶人逃脱刑罚。

——西蒙·帕特里克。

第10节。 ——“世界也”等等。自然界必得坚立；世界之所以能存立并保持稳定，乃是由于基督的中保之工。罪曾使世界震动，如今仍然威胁着它；但基督作为救赎主，托住万有，维系自然的运行。人类世界也必得坚立，必蒙保守，直到一切蒙恩拣选的人都被召来，尽管这是一个有罪、不断惹动神怒的世界。基督教信仰无论在哪里被人接受，都会使国家和王国得以坚立，并在人类中维持良好的秩序。世上的教会也必得坚立，不能动摇，因为它建造在磐石之上，阴间的门绝不能胜过它；它乃是一个“不能震动的国”。

——马太·亨利。

第10节。 ——“世界也坚定，不得动摇。”当我们从铭刻在岩石上的地质记录中得知，过去各个时代地球表面和地壳曾经历何等频繁而彻底的变动；如今的陆地曾多少次、又曾多么长久地交替出没于海洋之上与海洋之下；地壳曾何等频繁地断裂、弯曲、错位，时而隆起，时而下陷，时而因侧向压力而褶皱；熔融物质又曾何等频繁地穿过地层与裂隙，被挤压到地表；总而言之，地球一切可探知部分的每一个微粒，都曾经历彻底的变质；尤其当我们想到，有充分证据表明，坚固的地壳之下存在着液态物质的海洋，而且地球内部很可能全都处于这种状态，其中蕴藏的膨胀能量足以把地球撕成碎片——当我们回顾这一切事实时，就不能不感到，地球表面必定极不稳定，随时都可能发生变化。然而事实并非如此。恰恰相反，除了地震、火山和局部洪灾所造成的那些相对轻微的灾变之外，地球目前的状态恒久而均衡，完全稳固。即使气候在有历史记载的时期内，也没有发生过普遍变化。傅里叶男爵深奥的数学研究已经证明：即使地球内部在三四十英里厚的地壳之下处于炽热状态，地表温度也早已不再受中央熔融物质的影响；如今地表温度只比地球内部完全是冰时高出十七分之一度；而且即使经过数十万年，也不会因这一缘故再降低超过十七分之一度。至于有人担心整个地壳可能破裂，坠入下面的熔融物质之中，只要想想一层厚达五十至一百英里的坚硬岩体必有何等的坚固与强韧，你对这种灾难的恐惧大概就会消失。

气候如此均衡，又免于全面毁灭，这对动物界的安适与生存至关重要。然而，地球内部那些足以引发变化与毁灭的巨大力量，若要受到如此精妙的安排与平衡，使它们彼此制约，并使这世界在数千年间成为安宁、稳定、稳固的居所，就必定需要无限的智慧与仁慈。这样的智慧无疑是由无限的慈爱所引导的。

——爱德华·希区柯克，引自《地质学的宗教意义》，1851年。

第11节。 ——“愿天欢喜。”正如整个受造界，无论有生命的还是无生命的，都曾在咒诅的重压下叹息；照样，整个受造界也必一同分享那伟大的释放。

——《讲者圣经注释》，1873年。

第11节。 ——“愿海和其中所充满的澎湃。”

你是自然诸力中无双的典范，
众水的奥秘——永不沉睡的海！
你是热情澎湃、言辞崇高的雄辩家，
你的波涛就是论证，证明上帝确实存在！

——罗伯特·蒙哥马利，1807—1855年。

第11—12节。——凡诚心盼望基督国度降临的人，无论能力多么微薄，上帝都必施恩悦纳他们圣洁的喜乐与赞美。“海”所能做的不过是“澎湃”；至于“田野的树木”如何显明它们“欢喜”，我并不知道。但“鉴察人心的，晓得圣灵的意思”，也听得懂最软弱之人那断断续续、不成章法的言语。

——马太·亨利。

第11—13节。——这几节充满恢宏的美与力量。它们描绘万有一同聚集，公开承认掌权之基督的统治。天上之物与地上之物，一同因承认和平之主所赐的福分而欢喜。整篇诗篇始终洋溢着一曲极其甜美的千禧年预言。

——阿瑟·普里德姆。

第11—13节。——诗篇第九十六篇描绘普世自然界那庄严的欢腾，历来备受称赞；有生命与无生命的受造物都在其中联合起来，颂赞它们的创造主。这里的诗歌仿佛奏响了胜利与欢欣的最高音调；容我这样说，它尽情沉浸在毫无拘束的喜乐之中。

——罗伯特·洛思。

第11—13节。——有些人把天理解为天使，把地理解为人类，把海理解为搅扰人的邪灵，把树木和田野理解为将要信主的外邦人。不过，这种解释不必使人感到奇怪，因为这样的拟人法在圣经中屡见不鲜。

——亚当·克拉克。

第12节。 ——“愿田和其中所有的都欢乐。”愿农夫、牧人以及一切住在田野中的人都欢喜跳跃；愿樵夫和护林人都欢呼，因为他们看见那幸福的日子临近了；到那时，那里一切受人敬拜的偶像，都要连同它们的树丛一并倾倒。

——西蒙·帕特里克。

第12节。 ——欢呼。动词 רָנַנ 表达一种颤动的动作，既可以指舞者双脚的跃动，也可以指歌者嘴唇的振动。

——塞缪尔·霍斯利。

第12节。 ——“田野的树木。”

你们从四方吹来的风啊，要颂赞他，
或轻柔，或高亢；松树啊，要摇动你们的树梢，
一切草木也都摇曳，以此表达敬拜。

——约翰·弥尔顿。

第12—13节。——“因为他来了。”等等。

那是在欢乐、欢乐的圣诞前夕，
我叹息着走过教堂，穿越凄凉的荒原——
“唉！罪恶、匮乏与悲苦永不会离开这世界，
钟声唱得如此欢快，却只像在嘲弄四周的哀号。
主啊，还要多久？还要多久你才再来？
在地窖里，在阁楼中，在凄凉的荒原上，
孤儿仍在呻吟，寡妇仍在哭泣，穷人仍徒然劳苦，
盼望迟延使大地疲惫不堪，尽管圣诞钟声依旧欢快。

忽然，湖上的野禽发出一阵欢乐的喧鸣，
星空之下，白雪之上，宛如清亮的钟声回荡。
我里面有声音呼喊：“听啊！这里也有圣诞颂歌！
即使你沉默无声，星辰与白雪仍在它们的作为上歌唱。
瞎眼的人哪！我活着，我爱着，我掌权；如今万国各处，
正因我审判的雷霆而震响；
你只管像那些野禽一样完成自己的工作，
你仍会听见哀号，却也会从哀号之中听见天使歌唱。”

——查尔斯·金斯利，1858年。

第13节。 ——“因为他来了，因为他来了。”由于这件事难以置信，先知便两次断言上帝必来；他要作审判者、君王和万有的治理者。

——马丁·布策尔，载于《教会释义》。

第13节。 ——“他来了。”不是 יָבוא，“他将要来”；而是 בָּא לִשׁפֶּט，“他来了”；这是为了显明那时候何等临近。天几乎已经破晓，法庭也即将开庭：“审判的主站在门前了。”雅各书5:9。

——托马斯·沃森。

第13节。 ——“要审判。”瓦塔布鲁斯指出，这里以“审判”代替“统治”，即 judicare pro regere；因为在圣地的早期，士师同时行使君王与官长的权柄。主来，是要向万国作比撒母耳更有智慧的士师，比参孙更伟大的勇士，比基甸更有能力的拯救者。

——C. H. S.

第13节。 ——“因为他来要审判全地。”也就是说，他来要整顿全地，作全地的基甸和参孙，作全地的统治者，并成全《士师记》所描绘的士师全部职责。正如亨斯滕伯格所说，这是“一场施恩的审判”；它并非只是裁决案件或宣告判决的时刻——而是一个禧年。这是我们的世界从未见过的最幸福之日。谁不会渴望这一天呢？谁不会为这一天祷告呢？这是审判者得荣耀的日子，也是我们这世界获得自由的日子；“这世界受审判”（约翰福音12:31；16:11）的事，已由他的十字架开始并得到保证，到那一天则要彻底完成：撒但的统治要被完全废除，咒诅也要被除去。这一切都在这里预先展现出来；因此，我们把这篇诗篇命名为：当得荣耀的那一位，来要审判全地。

——安德鲁·A. 博纳。

第13节。 ——“他来要审判全地。”等等。他们在这首新歌中，采用了从亚当起第七代以诺的话（犹大书1:14）；以诺曾宣讲主必降临审判世界。

——克里斯托弗·华兹华斯。

给乡村传道人的提示

第1节。 ——恩典所带来的新事。

新的救恩。
创造一颗新心。
唤起一首新歌。
产生新的见证，而这些见证——
又带来新的归信者。

第1—3节。——

所盼望的目标——看见全地向主歌唱，称颂他的名。
所提出的方法——天天传扬他的救恩；在列邦中述说他的荣耀，等等。
这目标必然实现。主已经如此说：“你们要歌唱”，等等。他一发命令，全地就必须顺服。

——G. R.

第1—3节。——热忱的扩展。

广大心愿的泉源，诗篇96:1。
每日实际努力的溪流，诗篇96:2。
海外宣教的浩荡江河，诗篇96:3。

——C. D.

第1—9节。——我们应当尊荣上帝：

用诗歌，诗篇96:1—2。
用讲道，诗篇96:3。
用敬拜礼仪，诗篇96:7—9。

——马太·亨利。

第3节（上半节）。——

在外邦人中宣扬上帝各样完美属性的荣耀，使他们承认他是真神。
宣扬他救恩的荣耀，使他们接受他为自己唯一的救赎主。
宣扬他护理的荣耀，使他们信靠他为自己信实的保守者。
宣扬他圣言的荣耀，使他们珍视圣言，以之为自己最宝贵的财富。
宣扬事奉他的荣耀，使他们选择这事奉，以之为自己最高贵的职分。
宣扬他居所的荣耀，使人寻求那里，视之为自己最美好的家。

---威廉·杰克逊。

第3节。 ---

福音是什么——“上帝的荣耀”，“他的奇事”。
我们当怎样对待福音——宣扬它。
向谁宣扬——“在列邦中”，向万民宣扬。

第3节（末句）。---“在万民中述说他的奇事。”

他本体的奇妙，使他们心生敬畏。
他创造的奇妙，使他们满怀惊叹。
他审判的奇妙，使他们因惧怕而有所约束。
他恩典的奇妙，以慈爱吸引他们。

---威廉·杰克逊。

第4—6节。---宣教讲章。

将圣经中的耶和华与人所造的诸神作对比。
在敬拜上帝与崇拜偶像之间作出抉择。
呼吁人们为拜偶像者付诸行动。

---C. D.。

第6节。 ---“有尊荣和威严在他面前。”

它们从他发出。
它们是归于他的美德。
它们是他一切作为的特征。
它们是所有住在他附近之人的标志。

---威廉·杰克逊。

第6节（后半句）。---

我们在上帝的圣所中可以看见什么（能力与华美）。

我们在那里可以得着什么，诗90:17（能力与华美）。

---C. D.。

第8节。 ---耶和华具有他所独有的本性和品格；他担当各种职分，维系各种关系，并且成就了许多唯有他才能成就的工作。由于这一切，受造之物理当向他献上应得的尊崇。当我们以符合他本性、品格、职分和作为的情感来看待他，并以与这一切相称的侍奉献给他时，我们就是将他名所当得的荣耀归给他。

让我们查考：因耶和华的本性，我们当向他献上什么。
因耶和华所具有的品格，我们当向他献上什么。
因上帝所维系的关系和担当的职分——创造者、保守者——我们当向他献上什么。
因耶和华在自然界、护理和救赎中所成就的工作，我们当向他献上什么。

---爱德华·佩森。

第8节。 ---

敬拜的对象。

敬拜的性质。

敬拜所伴随的事物（供物）。

敬拜的场所。

---C. D.。

第9节（前半句）。---对真假敬拜的考察。

虚假的敬拜：

在无知的幽暗中，

在形式主义的麻木中，

在纵容罪恶的可憎中，

在假冒为善的丑陋中。

真实的敬拜，是在圣洁的荣美中。

---C. D.。

第9节。 ---圣洁的敬畏是真宗教不可或缺的要素。

第10—13节。---公义的统治。

宣告一位公义的君王和审判者。
为迎接他而预备的欢庆。
他荣耀的降临。

---C. D.。

第11—12节。---大自然与恩典之工的共鸣；尤其要详论这种共鸣在千禧年时期更充分的彰显。

诗篇 95 诗篇 97