诗篇 71 — 司布真注释

《大卫的宝库》中的讲解、释义与默想

概要

标题。——本诗没有标题，因此有人推测，诗篇第70篇原是本诗的序曲，后来才从中分割出来。对我们而言，这类臆测毫无价值。此前我们已经见过五篇没有标题的诗，但它们仍像那些有标题的诗一样完整。这里呈现在我们面前的是年老信徒的祷告：他因长久而非凡的经历得着力量，怀着圣洁而坚定的信心，求神抵挡他的仇敌，并为自己祈求更多福分。他预先确信必蒙恩垂听，便应许要极力尊崇主。

分段。——开头四节 [诗71:1-4，是信心呼求帮助；接下来的四节则是经验的见证。从诗71:9-13，这位年老的圣徒恳求神抵挡他的仇敌；随后他因盼望而欢喜，诗71:14-16。他在诗71:17-18再次转向祷告，在诗71:19-21重申那些鼓舞他心灵、满有把握的盼望；最后 [诗71:22-24，他以应许献上丰盛的感恩结束全诗。通篇而言，这首诗可视为一种信心的倾诉：它虽在争战中，却毫不动摇。

诗篇 71 — 司布真注释

《大卫的宝库》中的讲解、释义与默想

第1节。 “耶和华啊，我投靠你。”耶和华配得我们信赖；愿我们把全部信靠都归给他。我们每天都必须防备自己以任何形式倚靠血肉的膀臂，并且时时将信心系于那永远信实的神。不仅要安息在神上面，如同人站立在磐石上；更要投靠在他里面，如同人藏身于洞穴中。我们与主越亲近，对他的信靠就越坚定。神知道我们的信心，却仍喜爱听我们亲口承认；因此，诗人不但信靠主，也向主陈明自己正在这样信靠。“求你叫我永不羞愧。”只要世界仍然存留，求你就站在我身旁；是的，愿你永永远远向你的仆人信实。你若离弃我，人就会讥笑我的信仰，我又怎能回答他们呢？羞愧会使我哑口无言，你的事业也必蒙羞。这一节是祷告的美好开端；以信靠开始的人，必以喜乐结束。

第2节。 “求你凭你的公义搭救我，使我逃脱。”神啊，求你信守你的话。你履行向仆人所作的应许，乃是公义的事。我已经信靠你，你绝不会不义，竟忘记我的信心。我如同落入网罗之中，求你救我脱离逼迫者的恶意。“求你侧耳听我，拯救我。”求你俯就我的软弱，听我微弱的低语；求你恩待我的软弱，向我施恩。我所求的是拯救；求你垂听我的恳求，救我脱离患难。我仿佛被仇敌打伤，撇在一旁等死，需要你俯身临近，为我包扎伤口。这些怜悯是凭信心求来的，因此绝不会遭到拒绝。

第3节。 “求你作我坚固的居所。”求你准许我进入你里面，使我像人在自己家中一样安然自在；又让我长久住在你里面，以你为永久的居所。仇敌既不断侵扰我，我便需要一座构筑坚固、设有壁垒的居所，足以承受围攻，抵挡大军的袭击；因此，愿你的全能护卫我，作我的堡垒。这里有一个软弱的人，但他住在坚固的居所中；他的安全取决于自己藏身的高台，而不会因个人的软弱陷入危险。“使我可以常来投靠。”这座城堡严严关闭，拒绝一切仇敌；他们无法撞开城门。吊桥已经升起，闸门已经落下，门闩都牢牢锁定；然而，这里却有一扇暗门，伟大主人的朋友可以随时进入，无论白昼黑夜，想来多少次都可以。没有任何时刻是不可以祷告的。怜悯之门始终大开，并且将继续敞开，直到最后，家主起来把门关上。信徒发现，他们的神就是他们的居所，既坚固又随时可以进入；这足以医治他们今生一切的苦难。“你已经下令要拯救我。”神吩咐大自然温柔对待他的仆人；他命令天意为他们的益处运行，又派定那看不见之世界的众军作他们的守卫。大卫曾命令全军宽待少年人押沙龙，但押沙龙仍然死了。神的命令却远有更大的效力，因为它迫使万有顺服，并确保旨意成就。当神的谕令护卫我们时，毁灭不能毁灭我们，饥荒不能使我们饿死；我们反倒能对二者一笑置之。天使既用手托住我们，田野的石头就不能将我们绊倒；大卫的神若救我们脱离野兽的凶猛，或但以理的神使它们在我们面前畏惧，田野的走兽也不能吞吃我们。“因为你是我的磐石，我的山寨。”磐石是天然的保障，山寨是人工筑成的防御；而在神里面，我们拥有这两者所能提供的一切安全。他是自己百姓完全的保守者。磐石可以象征神的永不改变，山寨则可以象征他的全能。人若能使用“我的”这个表示个人归属的词，就是有福的——不只用一次，而是随着主各方面的丰富，想用多少次就用多少次。他若是坚固的居所，我就称他为“我坚固的居所”；他也要成为我的磐石、我的山寨、我的神（诗71:4）、我的盼望、我的倚靠（诗71:5）、我的赞美（诗71:6）。凡属于我的，都要归他；凡属于他的，也都要归我。诗人之所以确信神已经下令要拯救他，正是因为神使他能够怀着平静而确知神属于自己的信心。

第4节。 “我的神啊，求你救我脱离恶人的手。”神与我们站在同一边；那些与我们为敌的人，也是与他为敌，因为他们是恶人。因此，主必定拯救与他联合的人，绝不容邪恶胜过义人。人若向天发出这样的祷告，给仇敌造成的打击，比把一整队阿姆斯特朗大炮对准他们还要厉害。“救我脱离不义和残暴之人的手。”他们既向神行恶，就必向人不义，并且在逼迫敬虔之人时残酷无情。这里提到两只手：它们抓住，也压碎；它们击打，若非神加以拦阻，还会杀害。即使他们像百臂巨人布里阿瑞俄斯那样有无数只手，神的一根指头也足以胜过他们。

第5节。 “主耶和华啊，你是我的盼望。”神既赐恩使我们仰望他，就必定成全我们的盼望；因此，我们可以在祷告中以此向他恳求。他的名是“耶和华——以色列的盼望”（耶17:13）；他绝不会成为虚假或落空的盼望，因此我们可以期待，自己对他的信赖必蒙证实。“我从年幼时就倚靠你。”大卫年少、面色红润时，曾以非凡的壮举证明自己的信心；回想这些事，便使他得到安慰。他深信，幼年时所倚靠的神，到了年老时也不会离弃他。凡能像大卫、撒母耳、约西亚、提摩太以及其他人那样说“我从年幼时就倚靠你”的人，实在大蒙恩宠。

第6节。 “我从母腹中就蒙你扶持。”在他尚未能够明白那保守他的能力之前，就已经蒙这能力托住。我们尚未知道任何事，神已经认识我们。古时蒙拣选的人还未被抱在母亲怀中，就已经安卧在神的怀里；当他们幼小软弱，双脚尚无力承载自己时，主便托住他们。我们应当思想神在我们幼年时所赐的恩惠，因为其中满有激发感恩的养分。“使我出母腹的是你。”甚至在我们尚未有清醒意识之前，神已经眷顾他所拣选的人。出生是怜悯的奥秘，神同时与母亲和婴孩同在。婚姻若在天上有记录，我们便可以确信，人的出生也同样记在天上。圣洁的妇女理当为神在分娩危急时刻所施的怜悯称颂他；然而，凡由妇人所生的人，也都有同样的理由感恩。生命得蒙保全的母亲应当感谢神，蒙赐生命的孩子也当如此。“我必常常赞美你。”既然我们不断领受恩惠，就应当不断献上赞美。神是赞美运行的圆环：赞美应当从他开始，在他里面继续，并且无穷无尽地循环；因为我们生活、行动、存在，都在乎他。

第7节。 “许多人以我为怪。”“千万人都以我为标记，向我凝视。”圣徒是令人惊异的人；他们阴暗的一面常常幽深得令人惊愕，而光明的一面又荣耀得叫人赞叹。信徒是一道谜，是令属血气之人困惑的难题；他与肉体的欢愉争战，而这些欢愉对世人而言却是一切的一切，因此他们视他如怪物；照不敬虔之人的判断，他是无法解释的奇人。他令人注目，使人畏惧，不久之后又遭人轻蔑嘲笑。很少有人了解我们，却有许多人对我们感到惊奇。“但你是我坚固的避难所。”这就是谜底。我们若刚强，是因在神里面刚强；我们若安稳，是因避难所遮蔽我们；我们若平静，是因我们的灵魂已经在神里面找到依靠。人若明白信心，看见信心所倚靠的根基，信徒就不再是奇事；真正令人惊奇的，反倒是人间竟仍存有如此之多的不信。

第8节。 “愿我的口终日充满对你的赞美和尊荣。”这是何等有福的满口佳肴！即使这种滋味整天留在口中，人也绝不会厌腻。神的粮既常在我们口中，对他的赞美也应当如此。他以美物使我们满足；愿我们也充满感恩。这样，心里就再没有发怨言或背后毁谤的余地；因此，我们理当与圣洁的大卫一同发出这神圣的愿望。

第9节。 “我年老的时候，求你不要丢弃我。”大卫并未厌倦他的主；他唯一担心的，是他的主会厌倦他。在圣经的历史中，那个亚玛力人见自己的埃及仆人年老患病，便把他撇下，任他挨饿；但众圣徒的主绝非如此。即使我们白发苍苍，他仍怀抱我们，背负我们。若我们的上帝离弃我们，就像许多朝臣被君王抛弃一样，那将是何等可悲！年老会夺去我们外在的美貌，也使我们失去积极服事的力量；但它绝不会减少上帝对我们的慈爱和恩宠。忘恩负义的国家会让那些为它耗尽精力的卫士靠微薄的津贴忍饥挨饿；然而，领取天上恩俸的人却必饱享美物。“我力气衰弱的时候，求你不要离弃我。”求你容忍我，担当我的软弱。被上帝离弃，是一切可以想象的祸患中最可怕的；信徒只要能摆脱这种痛苦的恐惧，就是有福的。任何圣徒的心在这件事上都无须忧虑。

第10节。 “我的仇敌议论我。”群犬会向垂死的狮子狂吠。当大卫的膀臂尚能惩治仇敌时，他们就已经胆敢诽谤他；如今他软弱了，他担心他们会更加肆无忌惮。严格说来，这段经文的意思是：他的仇敌曾断言上帝必离弃他；因此，他越发恳切地祈求主以信实的作为证明他们是在说谎。“那些窥探要害我命的彼此商议。”诗人有许多仇敌，而这些人又极其恶毒；他们企图将他彻底毁灭，因而坚持不懈，长久守候窥伺。他们又在恶意中加上诡诈，埋伏起来，想趁他不备时突袭他；这一切都是他们极其齐心、深思熟虑之后所行的。他们既不因缺乏谨慎而破坏自己的计谋，也不因彼此不和而妨碍计划的实现。面对各种形式的逼迫，主我们的上帝是我们唯一而全然充足的避难所。

第11节。 “说：上帝已经离弃他。”这是何等苦毒的讥刺！地狱所有的箭袋中，再没有比这更可怕的利箭。我们的主曾感受过这支带倒钩的箭，因此，他的门徒若也有同样的感受，并不足为奇。这话若是真的，那对我们而言，确实是灾祸临头的日子；但荣耀归于上帝，这不过是一个明目张胆的谎言。“你们追赶他，捉拿他吧！”放开逼迫的恶犬去追逐他；抓住他，撕咬他，“因为没有人搭救。”把他打倒吧，因为他没有朋友。尽管侮辱他吧，因为不会有人前来营救他。狂妄的仇敌啊，你们这些怯懦的夸口何等刺伤信徒的心灵！惟有当他的信心向主呼求时，他才能忍受你们的残酷。

第12节。 “上帝啊，求你不要远离我！”亲近上帝，是我们可以亲身感受到的保障。孩童身处黑暗之中，只要握住父亲的手，便得安慰。“我的上帝啊，求你速速帮助我！”我们称上帝为“我的上帝”，表明他已经与我们立约；这在祷告中是一个有力的恳求，也是信心极大的支柱。在《诗篇》的这一部分，“求你速速”这个呼声已经多次出现；它是由苦难的沉重压迫所激发的。剧烈的痛苦很快就会终止拖延迟缓的祷告。

第13节。 “愿那些与我性命为敌的，羞愧被灭。”他们若看见你的仆人蒙保守，这一切就必临到他们；他们的嫉妒和恶意一旦受挫，便会使他们充满足以耗尽生命的苦毒。他们的计谋失败，必使他们不知所措；当他们追究自己为何溃败时，就必满面羞惭。他们企图毁灭的人看似如此软弱，他们的事业看似如此卑微；然而，当他们看见这些人不仅从一切敌对中存留下来，甚至还胜过了敌对，就必惊愕不已。法老虽然竭力灭绝以色列民族，以色列人却越发增多；他当时必是何等困惑！文士和法利赛人看见福音借着他们原想用来毁灭它的手段，反而从一地传到另一地，必是何等怒火中烧！“愿那些谋害我的，受辱蒙羞。”他愿他们的羞耻显露在众人眼前，使他们因羞红的脸仿佛披上羞辱的外袍。上帝若离弃了信徒，他们原会使他成为众人的笑柄；因此，愿不信和无神论在他们身上公开成为众人的讥诮。

第14节。 在这三节经文中，受逼迫圣徒的神圣信心显明出来。“我却要常常盼望。”当我不能因现在所有的而欢喜时，我就仰望将来必属于我的，并仍然欢喜。盼望能在贫瘠的荒地上存活，也能在被积雪压低的枝头歌唱。任何时间、任何地点都适合盼望。除了地狱之外，盼望居住在每一个领域。我们总可以盼望，因为我们总有盼望的根据；我们也要永远盼望，因为盼望是永不失效的安慰。“并要越发赞美你。”他在感恩上并不懈怠；事实上，从来没有人比他更加殷勤。然而，他并不满足于以往所有的赞美，反而立志成为一个越来越感恩的敬拜者。当美善之事在我们里面既持续不断，又日益增长时，我们就是走在正确的航向上。我们行善时，应当像守财奴积财一样锱铢必聚；我们的座右铭应当是：“越来越多。”我们固然不轻看“安歇并感恩”，却不能安于已有的感恩而停滞不前。鹰向着太阳升腾时高呼：“更高！”同样，当我们在本分和敬虔中振翅高飞时，我们的目标也是更高，再更高。我们恒久的盼望，就是能够越来越多地尊主为大。

第15节。 “我的口终日要述说你的公义和你的救恩。”我们应当照着亲身经历所得的能力作见证，不可把自己已经尝过、摸过的福分隐瞒，不告诉别人。上帝拯救我们、救我们脱离仇敌之手并成就他应许时所显出的信实，凡亲身经历并验证过的人，都应当到处宣扬。在上帝的救赎计划中，公义显得何等荣耀而鲜明！它理当成为我们不断谈论的主题。魔鬼猛烈攻击代赎的祭，各种谬误的传播者也都把这一点作为主要攻击目标；因此，我们应当热爱这项教义，并随时随地广传它的喜讯。人的口再没有比述说上帝在耶稣里拯救信徒所显明的公义更有益的用途了。传道人即使只讲这一个主题，也永远不必另寻题目；这正是神学的精髓，是启示真理真正的核心与骨髓。我们的读者是否一直对这个宝贵的主题缄默不言？那么，就让我们催促他，把内心所享受的传扬出去；把这样的喜讯独自收藏起来，并不是美善的事。“因我不计其数。”他知道这救恩的甘甜、确实、荣耀和真实；但若要完全数算它的丰盛、多样和全备，他深感自己无法达到这伟大主题的高处。主啊，在我无法数算之处，我愿相信；当一项真理超越一切数字时，我愿转而惊叹。大卫说到自己的仇敌时，曾说他们比自己的头发还多；因此，他对仇敌的数目尚有某种概念，也能找到一个恰当的比喻来表达。然而，论到主立约的慈爱，他却宣告：“我不计其数”，甚至不敢作任何比较。受造之物都有数目和限度；上帝和他的恩典却二者皆无。因此，我们可以终日不断述说他伟大的救恩，因为这个主题是全然取之不尽、讲说不完的。

第16节。 “我要靠主耶和华的大能而行。”我们的译者给出了一个很好的意思，却不是本处原文的意思；本节应当这样理解：“我要带着主耶和华大能的作为而来。”他要借着满怀敬仰的研读进入这些作为之中；此后，无论走到哪里，都要不断述说它们。凡能向我们讲述主大能的作为，并帮助我们信靠他的人，都应当永远是受欢迎的客人。我们也可以把英王钦定本的译法作为自己一切行动和努力中的决心。倚靠自己的力量，我们必定失败；然而，当我们听见那声音说：“你靠着你这能力去吧！”我们就可以毫无畏惧地前进。即使地狱本身挡在路上，信徒仍会沿着本分的道路向前，呼喊说：“我要靠主耶和华的大能而行；我单要提说你的公义。”人的义根本不配提说——污秽的破布最好隐藏起来；无论天上地下，也没有任何公义能与上帝的公义相比。正如上帝自己充满万有，因此他是独一的上帝，不给别神留下任何余地；照样，上帝在基督耶稣里的义也充满信徒的心，使他将万事都看作渣滓粪土，“为要得着基督，并且得以在他里面，不是有自己因律法而得的义，乃是有因信上帝而来的义。” [来 11:7.. 对一个将死之人谈论别的义，有什么用处呢？况且人人都是将死之人。任凭别人高举人天生的无罪、人类的尊严、哲学家的纯洁、未经教化之野蛮人的可爱、圣礼的能力和教宗的无误吧；真正的信徒却有一个不可动摇的决心：“我单要提说你的公义。”我的主啊，愿这卑微、不配的舌头永远献给你；它最大的荣耀，就是荣耀你。

第17节。 “神啊，自我年幼时，你就教训我。” 诗人回想自己从最年幼的时候起便是主的门徒，心中便得安慰。没有人年幼到不能受神教导；而那些及早开始学习的人，往往最为长进。“直到如今，我传扬你奇妙的作为。” 他学会了把自己所知道的讲给别人听；他既是学生，也是教师。他仍在不断学习、不断传扬，并未离弃起初的老师；这同样是他的安慰。然而，那些受诱惑离开福音学校，转入哲学与怀疑主义各样学府的人，却无法享受这样的安慰。在这个人们纷纷弃旧光、逐新光的时代，我们极其需要一种神圣的守成精神。我们定意继续学习并教导救赎之爱的奇妙，直到发现有比这更高贵、更能满足心灵的事物。因此，我们盼望自己白发苍苍时，仍走在从无须少年时代起便一直行走的同一条路上。

第18节。 “神啊，我到年老发白的时候，求你不要离弃我。” 看见头发被多年寒冬的霜雪染白，总有一种动人之处：年老忠诚的战士会得到君王的眷顾，德高年长的仆人也为主人所爱。当我们的软弱日渐增多时，尽管我们在自然界中的活动范围日益缩小，却可以满怀信心地期待在恩典的境界里享有更多特权，以补足这一切。凡没有离弃神的人，神绝不会离弃他们。我们所怕的是他会离弃我们；然而，他的应许却以亲吻使这种惧怕归于沉寂。“等我将你的能力指示这世代。” 他渴望继续作见证，并把这见证完成。他关心身边的青年和孩童，深知教导他们敬畏神何等重要，因此热切盼望使他们都认识神扶持其子民的大能，好叫他们也被引导凭信心而行。他曾倚靠全能者的膀臂，亲身体验过这膀臂全然充足，因而渴望在生命结束之前将其宣扬出来。“将你的大能指示一切将来的人。” 他要留下记录，供尚未出生的世代阅读。他认为主的大能极其配得颂赞，所以要使历世历代都回响着这颂赞，直到时间不复存在。信徒正是为此而活，也当谨慎自守，热心劳苦，完成这最合宜、最必要的工作。那些从年幼时便开始宣扬主名，直到最后一刻仍为他们神圣的主说出最后一句话的人，是有福的。

第19节。 “神啊，你的公义甚高。” 神圣洁的品格，以及他使人称义的方法，实在崇高、莫测、超越而荣耀。他的称义计划将人从地狱之门提升到天上的居所。这福音教义至为崇高，赐人崇高的经历，引向崇高的生活，最终带来崇高的福乐。“你行过大事。” 与你的作为相比，别人的丰功伟绩不过是孩童的游戏，根本不配相提并论。创造、护理和救赎，全都独一无二，没有任何事物能与之相比。“神啊，谁能像你？” 你的作为何等超绝，你自己也是如此。没有谁能与你匹敌，甚至没有谁能居于你之后；你的作为正是如此，尤其是你借着自己所预备的义使罪人称义的计划，更是如此。敬拜是信徒最合宜的心境。当他亲近神时，便进入一个万事都无比崇高的境界；四面充满爱的神迹，也充满公义与恩典交融的奇妙作为。行走在阿尔卑斯群山之间的旅人，置身于那些惊人的崇高景象中，常会因敬畏而不知所措；当我们默想主怜悯与圣洁的高深广大时，更是如此。“神啊，谁能像你？”

第20节。 “你使我经历许多重大而严酷的患难，必使我再次复活。” 这是信心根据主无限伟大所得出的结论。他既有大能击打，也必有大能拯救。他使我看见许多沉重严酷的试炼，也必使我看见许多宝贵的怜悯。他几乎使我死去，也必迅速使我复苏；即使我几乎已经死去埋葬，他仍要使我复活，并“使我从地的深处再次上来”。无论主容许我们下沉到何等低微的地步，他总会为下降设定界限，并在适当的时候再次将我们带上来。即使我们已经躺卧在坟墓之中，仍有这一恩慈：我们不可能再降得更低，反而必要循原路上升，登上更美之地；这一切都是因为主永远有大能施行拯救。若神是微小的，他必会辜负我们；然而，全能的耶和华绝不会如此。倚靠他是稳妥的，因为天地的柱石都是由他托住的。

第21节。 “你必使我越发昌大。” 大卫身为君王，影响力和权柄日益增长。神为他、也借着他成就了大事；这就是信徒所渴望的一切伟大。愿我们对神也有这些话所显明的信心。“又四面安慰我。” 我们从前怎样被患难包围，将来也必照样被安慰环绕。光必从上方和四周照来，驱散我们先前的幽暗；当主转来安慰我们时，那改变实在巨大。这里是最后的赞美誓愿。

第22节。 “我也要鼓瑟称赞你。” 如此奇妙的爱，理当得到最甘美的颂赞。大卫要把自己最美的音乐，无论歌声还是乐器，都献给那最美善的主。他的琴不应沉默，他的声音也不应沉默。“我的神啊，我要称赞你的信实。” 这是一个永远令人心醉的属性——也就是我们立约之神的真实与信实。我们安息于此，也从中汲取最丰盛的安慰。他的应许确凿可靠，他的爱永不改变，他的诚实无可置疑。哪一位圣徒想起这一切，会不称颂他呢？“以色列的圣者啊，我要弹琴歌颂你。” 这里出现了一个新的名号，也仿佛响起一首新歌。“以色列的圣者”既崇高又亲切，其中充满教训。让我们立定心志，竭尽所能尊荣他。这里是最后的赞美誓愿。

第23节。 “我歌颂你的时候，我的嘴唇必大大欢呼。” 赞美你绝不会使我厌倦；这必成为令人愉悦的舒展、安慰和喜乐。歌唱的精髓，在于歌唱者圣洁的喜乐。“你所救赎的我的灵魂，也必欢呼。” 灵魂的歌唱，才是歌唱的灵魂。人在尚未蒙救赎时，就像走了调的乐器；然而，宝血一旦使他们得了自由，他们便适合尊崇那买赎他们的主。我们既是重价买来的，这理由已经绰绰有余，足以使我们将自己献上，热切敬拜我们的救主神。这里是最后的赞美誓愿。

第24节。 “我的舌头也必终日讲论你的公义。” 我要对自己讲，也要对你——我的神——讲，还要对我的同胞讲。我的主题将是你使罪人称义的方法，是你在爱子里对自己公义与恩典的荣耀彰显；这个永远新鲜、永不枯竭的主题，要从日出直到日落常与我同在。别人谈论他们所爱的人，也必听见我谈论我所爱的那一位。只要这件事充满我心，我就要不住地讲论，因为无论在什么人群中，这主题都合乎时宜。“因为那些寻索要害我的人，已经困惑蒙羞。” 正如许多其他诗篇一样，结尾几节把先前经文中仍在祈求的事，当作已经成就的事实来讲。信心相信自己已经得着所求的，也确实得着了。信就是所盼望之事的实底——这实底如此真实可触，以至使欢喜的灵魂放声歌唱。罪、撒但和世界都已经被征服，胜利已经属于我们。

罪、撒但、死亡一同出现，
要来侵扰，使人惊惶；
但因施恩的主就在近旁，
它们便后退跌倒，不敢抵挡。

我们与它们迎面相逢，
因耶稣的得胜而蒙福安宁；
在他恩典的凯旋中迈步前行，
一直奔向我们安息之境。

释义札记与隽语

全篇。——这篇诗在希伯来文本中没有标题，但在七十士译本中却有这样的标题：“大卫的诗，论约拿达的子孙，以及那些最先被掳的人。” 如果我们承认这个标题具有任何权威，就必须假定这是一篇大卫所写的诗，后来被利甲族人——他们是约拿达的后裔（耶利米书35章）——以及被迦勒底人掳往巴比伦的犹太人使用，因为它特别切合他们当时的处境。无论实际情形如何，大卫似乎很可能是本诗的作者，而且是在年事已高、离世不久之前写成的。下一篇诗之后、作为第二卷结束语的那句话，或许也与此事有关。有些教父以奥秘的方式解释本诗，认为它所指的是年老时期的教会，以及教会在世界末了所遭受的试炼。

——《浅明注释》

全诗。——我知道，这篇诗没有署名，因此，近代许多批评家都认为它出自一位较晚期的作者；然而，我深信，维内马和亨斯滕伯格已经提出充分的理由，使我们可以继续持守加尔文和早期解经家的看法：这篇诗出于大卫之手，是他晚年的哀歌。它向我们显明，这位年迈圣徒的心灵，因回想自己所犯的大罪而蒙上阴影，又因那罪给他晚年带来的重重忧患而愁苦不已。然而，他回顾童年的幸福岁月，尤其想到自己从那时起便蒙恩对神怀有不可动摇的信靠，就从中得着安慰。诗中所表达的思想和感受，使人联想到《提摩太后书》；那封书信保存了这位伟大使徒临终前的心声，因此带着一种格外庄严而温柔的感人力量。大卫像保罗一样，回顾主从起初以来怎样待他；实际上，他也同那位将死的使徒一同宣告：“我不以为耻；因为知道我所信的是谁，也深信他能保全我所交付他的，直到那日。”2Ti 1:12。只是二人之间有一个显著的差别：保罗从与主同行三十年的经历中，得着信心的印证；而大卫的经历则延续了两倍以上的岁月，因为他的经历从童年就开始了。

——威廉·宾尼。

全诗。——有人会问，基督怎能使用 Psa 71:9, 18 这样的经文，因为这些话显然是展望年老体衰的景况。对于这个确实存在的难题，答案是：他出于对自己肢体的体恤而使用这些话；就他自己而言，这些话所指的是一种与衰老相等的状态。正如 John 8:57 似乎暗示的，他还不到三十三岁便已进入“老年”；因为“劳瘁的人衰老得快”。巴克莱以下几行诗似乎恰当地表达了这个意思：——

年岁尚未度过一半，
已因痛苦忧伤而衰老软弱。

此外，这些话的意思也是：“从此以后不要离弃我，即使我活到满头白发。”这种见解给年迈的人带来宝贵的安慰。他们或许会以为，基督从未经历年老时力量衰退、身体虚弱、日渐朽坏，以及那些令心灵备受煎熬的肉体疾病，所以不能完全体会他们的感受。但这篇诗向我们表明，实际上，他的确经历了我们人生旅程中的这一阶段：他在如此短暂的岁月里承受了如此众多的经历，以致身心俱疲，形体耗损。教会中年迈的肢体，可以在 Isa 46:3-4 中感受到他所流露的甜美同情；而在这里，他们几乎可以看见他以人的方式学习这一功课，在我们诸般软弱的重压之下屈身。由于这个原因，也由于其他缘故，这篇诗特别为我们一位敬虔的先辈罗伯特·布莱尔所珍爱。他常称它为“他的诗篇”。

——安德鲁·A. 博纳。

第1节。 ——“耶和华啊，我投靠你。”仿佛他在说：主啊，不要容那些投靠你的人蒙羞，成为众人的笑柄。我已把一切盼望都寄托在你身上；你是那位因自己的良善和信实，从未离弃仰望你之人的神。如果你容我蒙羞，任凭仇敌夸胜，使我对你的盼望归于徒然，那么，这羞辱必然会落在你自己的名上……因此，我们应当从这里学习：比起关心自己会遭遇什么，更要关心神的名会因我们而遭遇什么——无论是借着我们的行为，还是在我们的受苦中。先知惟恐自己因仰望神而蒙羞，尽管这事并不在他的能力范围之内，他也无法阻止……

首先，我们必须是那些把盼望寄托在神身上的人；其次，我们心中的这份敬虔不能只藏在自己里面，而必须让所有与我们接触的人都知道，连我们的对手和仇敌也不例外。否则，我们就不可能惧怕先知所惧怕的这种羞辱，因为若无人知道我们的盼望在于神，这种羞辱便无从谈起。一个从未博得同业好评的工匠，不会因名誉受损而蒙羞。一个从未以医术高明著称的病人，也不会有人对他说：“医生，医治你自己吧。”同样，如果人们从未看出某些人把盼望寄托在神身上，就不能对他们说：“他们仰望神；神若喜悦他们，就让神搭救他们吧。”因此，这种忧虑只属于那些仰望主的人，其他人绝不会有这种忧虑。

——穆斯库鲁斯。

第1节。 ——“耶和华啊，我投靠你。”我们若能宣告，自己的信心和倚靠单单在于神，这便是祷告美好的开端，也使我们的祷告更蒙悦纳。

——爱德华·沃尔特，载于《帮助人有益地阅读诗篇》，1854年。

第2节。 ——“求你凭你的公义搭救我。”“侧耳听我。”愿我的得救既是你应许的果子，也是我祷告的果子；这样，这拯救就会越发甘甜。

——约翰·特拉普。

第2节。 ——“凭你的公义。”神的公义在这里是指他信守应许、报复伤害并奖赏敬虔的美德；在别处，这一属性称为他的信实。大卫在这里呼求神这一完全的属性，并不是因为他在神面前无罪，而是因为神已经用应许约束自己，要恩待他；在那些逼迫他的人面前，他仿佛既是无辜的，也是公义的。因此，既然神从前一直如此待他，他就配从押沙龙使他陷入的这场最后而可怕的灾祸中被救出来。

——赫尔曼·维内马。

第2节。 ——“你的公义。”不是我的公义。他知道，自己正因得罪乌利亚的罪而受管教。他并不以自己的任何功劳为诉求。

——西蒙·德·缪斯。

第2节。 ——“侧耳听我。”我受伤如此之重，甚至无法向至高的你发出呼求；因此，当我半死不活地躺着，被那些打伤我、抢掠我的强盗撇下时，求你向我侧耳。

——格尔霍胡斯。

第3节。 ——“使我可以时常投靠。”那么，他会需要不断回到神那里吗？我们的需要、工作和危险，都要求我们不断如此行。我们受命要不住地祷告。倘若我们一面承认并感受到这责任，一面又在心志上得以更新，我们就不会为此抱怨。我们既爱他，又倚靠他，就会发现亲近神实在美好，并且以全能者为乐；每当我们需要他时，绝不会发现他遥不可及。通往我们“坚固居所”的道路确实存在，而我们也知道这条路。那里有一扇门，而我们有钥匙。没有守卫将我们拦阻；这居所是我们自己的：谁敢禁止我们享用其中一切的便利和丰富呢？世上的君王无论多么乐意，也不可能随时让人亲近。由于求见者众多，他们的能力有限，又必须维护自身尊严，因此，人只能在特定的时间，按照庄严的礼仪觐见他们。但万王之王却准许我们坦然无惧地来到施恩的宝座前，并吩咐我们凡事借着祷告和祈求，将所要的告诉他。我们无论怎样迫切祈求都不会过分，也不会因不断来到他面前而使他厌烦。

——威廉·杰伊。

第3节。 ——“你已经发命令救我。”让我们留意他的话：他把救人的能力归于神的话语和命令；地上没有任何权势，阴间没有任何力量，甚至死亡本身，也不能抗拒这能力。他只说：求你发命令，使我得救；那么，顷刻之间，我就必完全得救。

——穆斯库鲁斯。

第4节。 ——“残暴的人”按字面可译为“发了酵的人”，就是被对真理的仇恨和对神的敌意发酵、充满的人；因此，他猛烈地敌挡神的百姓。同样，在 1Co 5:8 中，我们受到警戒，要防备“恶毒、邪恶的酵”；按照这一比喻，这酵能渗透一个不敬虔之人的整个天然性情，包括他的各种能力和情感。

——W. 威尔逊。

第5节。 ——“你是我的盼望。”我们的盼望不仅是在他里面，他自己更是我们的盼望。圣保罗说：“神我们的救主，和主耶稣基督，我们的盼望。”1Ti 1:1。是的，其中还有一层更深、更亲近的奥秘。圣保罗说：“福音奥秘的荣耀”乃是“基督在你们里面，成了荣耀的盼望。”基督自己就是我们的盼望，因为惟有他是这盼望的创始者；基督是我们的盼望，因为他是这盼望的终点；基督既是始，也是终，在我们奔走的途中也同样是我们的盼望，因为保罗说：“基督在你们里面，成了荣耀的盼望。”Col 1:27。我们内心的每一次渴慕，照在我们身上的每一道盼望之光，每一次令我们心灵震颤的触摸，每一个在我们心灵最深处低声诉说神为爱他之人所预备美福的声音，都是基督的光在照亮我们，是基督的触摸使我们进入新生命，也是基督的声音在说：“到我这里来的，我总不丢弃他。”这就是“基督在我们里面，成了荣耀的盼望”；他借着住在我们里面的圣灵，将我们吸引上升，归向他自己——我们的盼望。

因为我们的盼望并不是天上的荣耀，不是喜乐，不是平安，不是劳苦止息，不是心愿完全满足，也不是整个灵魂所享受的甘美知足；不是明白一切奥秘、拥有一切知识，也不只是一股喜乐的洪流；我们的盼望乃是“基督我们的神”，是“荣耀的盼望”。凡神所能创造的，都不是我们所盼望的；凡神在自己以外所能赐给我们的，也都不是——无论受造的荣耀、福乐、美丽、威严，还是财富。我们所盼望的，是救赎我们的神自己，是他的爱、他的福乐，是我们主自己的喜乐；这位如此爱我们的主，要永远成为我们的喜乐和我们的福分。

——E. B. 蒲赛。

第5节。 ---“从我幼年时。”人在年轻时记念并承认神，到了老年便会大得安慰。回想青春年华中的敬虔生活，将带来何等的喜乐！就连异教徒塞涅卡也能说：“善度青春，是老年最大的安慰。”大卫可以满怀信心地恳求神救他脱离恶人的手：“因为，”他说，“主耶和华啊，你是我所盼望的；从我年幼，你是我所倚靠的。”“我年老的时候，求你不要丢弃我；我力气衰弱的时候，求你不要离弃我”（诗71:9, 17-18）。宽厚的主人不会辞退年迈体衰的仆人。罗马总督命令坡旅甲否认基督，并指着皇帝起誓时，他回答说：“我服事基督这八十六年，他从未亏待过我一次，我现在岂能否认他呢？”雅各可以说：“神牧养我一生，直到今日；他一生都恩待我，我相信即使到了末了，他仍必眷顾我；如今我岂可背弃他呢？”我到哪里还能找到一位更好的主人呢？“惟有你有永生之道。”那在我年轻时作我倚靠的，到了年老也必作我的扶杖。我敢把自己的灵魂交托给他的应许，因为直到如今，他一直以他的护理托住我。“我壮年的时候，神待我有密友之情；他的灯照在我头上，我借他的光行过黑暗；”如今，虽然在我这属世生命的天际，“日头、光明、月亮、星宿都变为黑暗”，然而“耶和华是我的亮光，是我的拯救，我还怕谁呢？”“我虽然行过死荫的幽谷，也不怕遭害，因为你与我同在；你的杖，你的竿，都安慰我。”我对他的恩典和同在有丰富的亲身经历。啊，多年以前，我曾有过多少蒙怜悯的日子！有一位敬虔人说：“我在年轻时所得着的，即使拿全世界来交换，我也不愿等到如今才去得着。”

---奥利弗·海伍德，1629-1702。

第6节。 ---他不像大多数人那样，只有当神的手以非同寻常的方式显明在人生中时，才承认那是神的作为；他的信心之眼却把神日常的工作也看作神迹。从母腹中被带到光明的世上，对他而言也是赞美的题材。（诗22:9-10。）的确，胎儿在狭小的母腹中得蒙保守，难道不是神迹吗？这岂不是在人的生命渐渐成形之时，就为我们日后的人生经验提供了一个凭据，证明我们有一位“使我们出死入生”的神吗？（诗68:20。）我们之所以如此少有赞美，原因岂不正是我们看不见他每天所行的神迹吗？诗人确实有眼睛看见主每日的神迹；因此，他的口也每日充满对主的赞美。

---奥古斯都·F. 托勒克。

第6节。 ---感谢神，使我得以生在世上。

---哈利伯顿。

第6节。 ---本节与上一节相呼应，只是大卫又更进了一步。他不仅颂扬自己从幼年起所经历的神的恩慈，也颂扬自己出生以前就已领受的恩慈明证。诗22:9-10中也有一段几乎相同的告白，借此彰显神在人类生育之事上奇妙的大能和无法估量的恩慈。若这事不是我们极其熟悉的事实，其过程和方式必会使人觉得全然难以置信。摩西在洪水的记载中说（创8:13），挪亚和全家在众多活物造成的污浊恶臭中生活了十个月，几乎无法呼吸；我们若对此感到惊奇，岂不更有同样的理由惊叹，一个婴孩被封闭在母腹之中，竟能在那种足以使最强壮的人半小时内窒息的环境里存活吗？由此可见，由于我们对神迹习以为常，便多么轻看神所行的神迹。因此，圣灵理所当然地责备这种忘恩，吩咐我们思想神在我们的出生与孕育中所显明的这一难忘恩典。我们出生到世上时，母亲固然尽了她的本分，接生者也许在她身旁，另有许多人伸手相助；然而，倘若神没有—可以这样说—把手托在我们下面，将我们接入他的怀中，我们将会怎样呢？我们的生命又有什么希望延续下去呢？不但如此，若非神如此眷顾，我们的出生本身就会成为通往千百种死亡的入口。因此，经文说神“将我们从母腹中领出”，是再恰当不过了。与此相应的是本节结尾：“我必常常赞美你。”诗人的意思是，神已经赐给他无穷无尽赞美神的理由。

---约翰·加尔文。

第7节。 ---“许多人以我为奇事。”译作“奇事”的希伯来词，若译为“异兆”或许更为贴切。这个词表示任何罕见而令人惊奇的事物，并且可以有两重含义。有些解经家认为，这里应按最正面的意义来理解，诗人是在说，许多人把他看作“神恩慈的奇迹”。然而，整篇诗的语气都不支持这种解释；格林的译法倒是相当贴切：“我成了众人围观的对象。”

---亚历山大·格迪斯，1737-1802。

第7节。 ---“许多人以我为奇事”等等。一个悔改归主的人，可能因多种缘故而成为同代人惊奇的对象。这也许是因为他直到晚年才悔改归主；他长久处于不悔改的状态，似乎几乎可以断定他必会执迷不悟到底。的确，看见一个人在晚年完全改变人生道路，此后受不同原则支配，朝着截然不同的方向前行，实在令人惊奇。又如另一个悔改者：他因这场巨大改变而得以活出的品格，与他从前的生活习惯形成如此鲜明而持久的对比，以致人几乎无法认出今日的基督徒就是昨日的罪人。“扫罗也列在先知中吗？”[撒上10:11-12；撒上19:24。] 再举一个例子：神为使人悔改而使用的手段，表面看来也许与其产生的巨大结果极不相称，以致那结果本身也遭人猜疑。每一个敬虔人都可能像昔日的亚拿尼亚一样，对于是否接纳一个以逼迫人或放荡闻名的罪人进入自己的团契，心存迟疑；除非他清楚看见这人已经在基督耶稣里成为新造的人，从前的邪恶习惯也已消逝。与此同时，这人昔日那些不敬虔的伙伴，因他不再与他们来往而恼羞成怒，甚至恶毒地散布关于他品格和动机的谣言。使徒说：“他们在这些事上，见你们不与他们同奔那放荡无度的路，就以为怪，毁谤你们。”[彼前4:4。] 然而，对这样的悔改者而言，他的神是日头，也是盾牌—是保护他免受残酷诽谤之箭的盾牌，也是使他躲避一切逼迫风暴的避难所。在所有类似的情形中，诗人的话都显得格外贴切：“许多人以我为奇事；但你是我坚固的避难所。”

---约翰·莱夫柴尔德。

第7节。 ---“奇事。”弥赛亚并没有吸引世人以赞叹的目光仰望他。他的确引人注目，也确实激起人的“惊奇”；但那并不是出于仰慕的惊奇。确有少数人的眼睛被神开启，在某种程度上看见了隐藏在这一切表面卑微之下的真正伟大。他们“见过他的荣光，正是父独生子的荣光”；[约1:14。] 这种荣光使一切受造之物的光辉都黯然失色。然而，在看见他的人中，绝大多数却因他而“惊诧”。他的外在形象，特别是与他自称弥赛亚这件事相比，令他们大为震骇。一个加利利的农民—一个拿撒勒的木匠—约瑟的儿子，竟声称神是他自己的父，宣告自己是“生命的粮”和“世界的光”，又断言人永恒的命运取决于他们接受还是拒绝他和他的信息；这一切在他本国绝大多数人的心中激起了一种混杂的情绪，其中既有惊愕与愤怒，也有鄙夷与恐惧。他对许多人来说确是一个“奇事”，一个异兆。罗马巡抚让他穿着讥诮性的王袍、戴着折磨人的荆棘冠冕，把他带出来，高喊“你们看这个人！”时，[约19:5。] 他那冷酷的心中似乎也翻腾着怜悯与蔑视、厌恶与惊奇交织的情绪。甚至他的朋友也困惑不已，尽管他们的惊讶具有不同的性质。虽然在我们看来，他早已给出十分清楚的预告，但最后的一幕临到他们时，似乎仍像晴天霹雳。他们既被忧伤压倒，也被惊愕淹没。当他宣告“我实在告诉你们，你们中间有一个人要卖我了！”时，[太26:21；约13:21；可14:18。] 他们脸上显出何等茫然的惊诧！随着客西马尼园、大祭司公堂和彼拉多衙门中的一幕幕相继展开，他们的惊愕必是不断加深，直到最后，他们看见那位他们曾盼望要救赎以色列的，竟像一个犯罪的奴仆一样被钉在十字架上—受人咒诅，又被神离弃！到那时，他们的惊愕达到了顶点：他们“因他而惊诧”。

---约翰·布朗，载于《弥赛亚的受苦与荣耀》。

第8节。 ——“愿我的口终日充满对你的赞美。”我说，愿我的口充满对你的赞美，使你的丰盛恩典，哦上帝，从我内心深处一直涌到唇边，浇灌在我心里，又流溢于我的嘴唇之上，忠诚地尊你为大；这样，我就不至于像你所说的那等人：“这百姓用嘴唇尊敬我，心却远离我。”赛29:13。

——格尔霍胡斯。

第9节。 ——“我年老的时候，求你不要丢弃我”等等；因为此刻正是我最需要你的时候。白玫瑰最容易受虫害，白发之人也最容易败坏。白头之下，往往藏着一颗黑心。 撒但把年老的所罗门、亚撒、罗得和其他人掳为猎物；这些人年轻时，他从未能如此欺骗。因此，异教贤哲也郑重警告我们，要谨慎看顾自己的晚年，因为年老从不独自来到，总伴随着身心的许多疾病。大卫深知此事，所以在这里祷告说：“我年老的时候，求你不要丢弃我；我力气衰弱的时候，求你不要离弃我。”能像迦勒那样说话的老人实属罕见（书14:10、14）：“看哪，耶和华使我存活”，等等。

——约翰·特拉普。

第9节。 ——“我年老的时候，求你不要丢弃我”等等。一个人眼见衰老即将临到，便祈求特殊的恩典和力量，使他能够面对那无法避开、也不能不惧怕的事，这既非违反人性，也绝非不当；因为，谁想到老年的衰弱将要临到自己，还能不感到悲伤忧郁呢？谁愿意成为老人呢？谁看见一个因年迈而蹒跚、被种种衰弱压垮的人——一个视力、听力都已丧失的人；一个独自活在早年所有朋友的坟墓中间的人；一个既成为自己的重担，也成为世人重担的人；一个已经走到“为那奇异而多变的一生收场的最后一幕”的人——那一幕乃是：

再度成为孩童，只剩全然遗忘，
无牙，无眼，无味，无一物；

在那一幕中，人只能说——

我活得已经够久；我的人生之路，
已落入枯槁发黄的残叶之中；
至于晚年本当相伴而来的，
尊荣、爱戴、顺服和成群的朋友，
我都不敢指望拥有；

谁想到这一切，而在自己若活到那些衰弱无力的日子时，不为自己祈求特别的恩典呢？面对这样的衰弱，谁又看不出，在年轻时就寻求上帝恩宠是何等合宜呢？

——阿尔伯特·巴恩斯。

第9节。 ——“我年老的时候，求你不要丢弃我”等等。大卫想到自己年轻时曾靠上帝的帮助成就许多英勇之事，如今到了老年，又遭悖逆之子的逼迫，便恳求上帝不要撇弃他的仆人。人生这一阶段特有的软弱和试探，使人人都必须在年老临到之前献上这样的祈求。如今教会已经年深日久，也深有理由作出同样的祈求：信心渐渐衰微，爱心逐渐冷淡，属灵晚年的种种衰弱正迅速临到她。

——乔治·霍恩。

第9节。 ——“求你不要丢弃我。”上帝曾丢弃他的前任扫罗，如今情势看来，似乎上帝也有意丢弃他。他的百姓与押沙龙联合，也仿佛有意弃绝他；这正显出这项祈求的迫切力量。

——安德鲁·富勒。

第9节。 ——“我力气衰弱的时候，求你不要离弃我。”基督也绝不会在教会年岁将尽、信心的软弱日益显著之时离弃她。

——W·威尔逊。

第9节。 ——“我力气衰弱的时候，求你不要离弃我。”六月二十八日。今天，我进入八十六岁。我如今发觉自己真的老了：

1. 我的视力已经衰退，除非光线很强，否则便看不清细小的印刷字体。

2. 我的体力已经衰退，走路比几年前慢了许多。

3. 我对人名、地名的记忆力已经衰退，必须稍停片刻，才能回想起来。

倘若我为明日忧虑，我所惧怕的是：身体会拖累心灵；理解力衰退，可能使我变得顽固；身体的衰弱加增，又可能使我变得暴躁。但主我的上帝啊，你必替我作答。

——约翰·卫斯理。

第11节。 ——各种苦难都极易招致恶意之人最恶劣的误判。基督所受的苦难就引来这种苛刻的讥诮：“上帝若喜悦他，现在可以救他。”（太27:43。）大卫的患难也很容易使他的仇敌断定：“上帝已经离弃他，没有人能搭救他。”然而，在这一类患难中，尤其当受苦之人带着恐惧自责哀叹时，人们更容易对他们作出武断而无情的判断；因为这种患难本身颇为罕见，容易给人造成可怕的印象；同时，受苦之人为了减轻痛苦而哀叹自己的处境，这种情绪宣泄反被当作指控他们自己的证词，被视为他们真实感受确凿无疑的回声。

——理查德·吉尔平（1625—1700），见《神圣魔鬼学；或论撒但的试探》。（收录于尼科尔斯清教徒神学家丛书。）

第13节。 ——“愿他们羞愧”等等。那些邪恶至极、从不指望我能得着任何好处的人，愿他们因那些明显临到我的福分而羞愧；又愿他们归于无有，因为他们毁谤我的根据已被除去，正如柴薪一旦撤走，火便熄灭。

——格尔霍胡斯。

第13节。 ——“愿他们羞愧”等等。按照报复法（同态复仇法），他原可以说：“求你与他们的灵魂为敌，并寻求加害他们。”然而这里丝毫没有这样的意思；他唯一的愿望，就是让他们羞愧、归于无有，被凌辱和羞耻遮盖。他所求的不过是使他们的图谋落空，好叫他们开始感到羞耻，再也没有理由夸耀自己得胜而归。

——穆斯库鲁斯。

第13节。 ——彻底的失望会产生羞耻。所盼望的若迟延尚且令人羞愧，那么盼望完全破灭就更是如此。当一个人看见自己的希望被彻底斩断，无论如何也无法得到所期待的事物时，羞耻就会牢牢抓住他。

——约瑟夫·卡里尔。

第13节。 ——“与我的灵魂为敌的。”他们怀着魔鬼般的仇恨恨他，正如魔鬼仇恨人的灵魂；魔鬼之所以名叫撒但，也正是源于这里所用的词。一切恶人都是撒但，满怀对上帝和所有善人的敌意；大卫的仇敌正是这样的人——怨毒而恶意深重，非取他的性命便不能满足。

——约翰·吉尔。

第14节。 ——“我却要常常盼望。”主啊，看哪，我已经向你祷告，也得了安慰。盼望就是这样教导我的。我欢喜，因为我倚靠你，就永不至于羞愧。忧愁又回来了，率领浩大军旅，刀枪齐备、处处设防，又大声喧嚷，围困我的城。他骑兵的嘈杂声使我惊恐；他站在城门口，命众人肃静，然后高声说道：“看哪，这就是那倚靠上帝的人；他曾说，我永不至于羞愧；他曾以盼望为安慰者。”

他见我听到这些话便满脸通红，就走得更近，说：“你所倚靠的应许在哪里？安慰在哪里？拯救又在哪里？你的眼泪给你带来了什么益处？你的祷告从天上为你带来了什么帮助？你呼喊，却没有人回答；你哭泣，又有谁怜悯你？你呼求你的上帝，他却默不作声。你向他祷告，他却向你隐藏；既没有声音，也没有响动……所以，起来吧，逃去向人求助，让人救你脱离牢狱。”

他说这些话时，营中顿时响起兵器的巨大喧声——人群呐喊，号角齐鸣——以致我几乎无法振作精神；若不是我所爱的盼望前来搭救，忧愁早已抓住我，用锁链把我押到他的住处去了。

盼望来到我身边，闪耀着神圣的光辉，微笑着说：“基督的精兵啊，你的心怎样了？你心里为何如此挣扎？”听到这话，我便羞得脸红。

她说：“不要惧怕，邪恶不能擒获你；你永不灭亡。看哪，我与你同在，要搭救你。难道你不知道经上所写的话吗（诗篇第12篇）：‘愚顽人心里说，没有上帝。’这忧愁说话，正像一个愚顽的妇人；他永远不能使你相信没有上帝，也不能使你相信上帝并不护理万有。”

——吉罗拉莫·萨沃纳罗拉，1452—1498。

第14节。 ——“我却要常常盼望，并要在你一切的赞美上加增（按字面为：加在其上，即累积、增加）。”在我直到如今向你献上的一切赞美之上，我还要继续加增。

——约瑟夫·艾迪生·亚历山大。

第14节。 ——“我要常常等候。”然而，他所等候的是什么呢？就是他在第九节所祈求的——使他的福乐得以保全，并让上帝的同在和帮助伴随他直到生命终了。因此，他又加上“常常”，即永远不断，在年老之时，——直至死亡。

——赫尔曼·韦内马。

第14节。 ——耶和华的慈爱既无穷无尽，我们的感恩也不应有止息。基督徒的盼望使他即使身处患难的幽暗时节，仍能献上感谢。

——汤姆森夫人。

第15节。 ——这里所说神的“公义”，不仅包括他本性的正直和他行事的公平，也包括他儿子为使我们称义而带来的永恒之义。神的公义与救恩在这里结合在一起；因此，谁也不要妄想将二者分开，也不要指望不靠公义而得救。

——汤姆森夫人。

第15节。 ——“其数我也不知道。”在诗 71:14 中，大卫以加法开始了他的算术：“我要越发赞美你。”然而，在这神圣数学的第一条法则上，他便彻底败下阵来。他无法计算；单单列举主的怜悯，就足以使他的心思不胜负荷；他承认自己无能为力。无论按时间、地点还是价值来计算，神的救恩都远非任何估量之力所能测度。

——司布真。

第16节。 ——“我要前往。”这里的“前往”，必须理解为出征与仇敌交战。他说自己要这样做，却不是倚靠自己的力量，而是倚靠主的大能；他的心因记念神的公义而燃烧。另一处经文也是如此说：“有人靠车，有人靠马，但我们要靠耶和华我们神的名。” [诗 20:7..

——穆斯库鲁斯。

第16节。 ——“我要靠着主的能力前往。”传道人之所以这样前往，是因为他体认这能力，并倚靠它。他靠着这能力，走上与神相交的道路，进入争战的疆场；无论在私下的家庭生活中，还是在一切实际生活的道路上，都是如此。他所夸的是基督的公义；他向神述说这公义，以此作为信靠的根基；向自己述说，以此作为安慰的泉源；向别人述说，以此作为得救的盼望。

——詹姆斯·谢尔曼讲章大意。这是他于1836年9月4日就任萨里礼拜堂牧职后所讲的第一篇道。

第16节。 ——“主神的诸般大能。”神的能力在这里用复数表达，是为显明其浩大；这能力对信徒而言，犹如驻守护卫的军队。

——约翰·吉尔。

第16节。 ——“我要靠着主的能力前往。”“在神的诸般大能中前往”或“带着神的诸般大能前往”这句话，并不是教导我们说，他要借着这些能力，靠其帮助和扶持而前往，像许多人所认为的那样。第一，因为这个词用来表示神辉煌而大能的作为；第二，因为它所指的是赞美的主题。因此，“带着耶和华的大能前往”——这才是应有的译法...——就是前往时仿佛以神从前大能的作为束腰，以这些作为当作赞美的材料。

——赫尔曼·韦内马。

第17节。 ——“神啊，自我年幼时，你就教训我。”大卫为何能“比年老的更明白”呢？（诗 119:100。）因为他有一位父教导他；神就是他的导师。许多神的儿女常为自己的无知和迟钝哀叹；但要记住：你的父必作你的老师。他已经应许赐下“他的灵，引导你们明白一切真理”（约 6:13）。神不仅启迪人的悟性，也使人的意志倾向于善；他不仅教导我们应当做什么，也使我们能够实行。（结 36:27）“我必使你们遵行我的律例。”这是何等荣耀的特权：有圣言如星辰，指引我们归向基督；又有圣灵如磁石，吸引我们前往！

——托马斯·华森。

第17节。 ——“自我年幼时，你就教训我。”你若问我，大卫是借着哪些途径受教的，我倒可以问你：有什么途径是神没有用来教导他的呢... 神借着牧人的杖教导他，也借着君王的权杖和王笏教导他。他借着众人的欢呼教导他——“扫罗杀死千千，大卫杀死万万”；他也借着大卫在非利士人宫廷中所遭受的轻蔑教导他，所得的教训即便不是更多，也至少同样多。神借着约拿单出于友谊射出的箭教导他，也借着扫罗瞄准他性命掷出的枪教导他。他借着亚比亚他的不忠，以及甚至一向忠诚的约押所表现的不忠教导他；也借着亚比筛的忠诚和米非波设的忠诚教导他。容我再补充一句：神也借着押沙龙的叛乱和亚多尼雅的自私教导他。这一切都是主用来教导他仆人的工具。

你们这些正在接受他教导的人，要确信：你们一生中没有一件事，是他不能用来教导你们的。他借着安慰与十字架，借着你们的创伤与医治，借着他所赐的，也借着他所收回的来教导你们。他先使自己的儿女丢弃所学的错误，才重新教导他；显明他的愚昧，为要使他有智慧；剥去他虚妄的自信，为要赐他力量；使他知道自己一无所有，为要向他显明，他在主里面——在耶稣、他的爱子里面——拥有一切。

——詹姆斯·哈灵顿·埃文斯。

第17节。 ——“自我年幼时，你就教训我。”青年需要老师，才能接受美德。塞涅卡说：美德对青年而言是难以掌握的，需要治理者和向导；恶习却无须老师便能学会。从诗篇第25篇中，我们可以看出，他在孩童和青年时期何等容易陷入罪恶：“求你不要记念我幼年的罪愆和我的过犯。”哲罗姆在写给尼波提安的书信中说：“正如火在青湿的木柴中会被闷熄，智慧在青年人里面也会受到试探和情欲的阻碍，不能显出光辉；除非借着艰苦努力、恒久操练和祷告，把青春的种种诱因从内心驱逐出去。”

正因如此，几乎所有民族都为青年预备了善良而有智慧的教师。在斯巴达人中，会从行政官和元老里选出一人，担任παιδονόμος，即少年人的监督者... 在雅典，有十二人被称为索弗罗尼斯泰，由所有部族投票选出，负责约束青年的品行... 神是他仆人的教师。柏拉图说，οὶδέν εἶναι θειότερον，意思是没有什么比教育儿童更具有神圣性。论到父神，或整个三一神，撒母耳的母亲哈拿在撒上 2:3 中说：“耶和华是大有知识的神”；[诸知识的神，《武加大译本》]也就是说，正如迦勒底译本所表达的，他知道万事... 苏格拉底称他为宇宙的心智。因此，离了他，所有人都心智昏乱；但有了他，并借着他，他们顷刻之间便成为智慧人。

斐洛在论该隐与亚伯献祭的著作中说，教师不能把学生的心智充满，仿佛把水倒进器皿一般；然而，当神这智慧的泉源把知识赐给人类时，他毫不耽延，转眼之间便成就了... “他的恩膏必在凡事上教训你们。”约壹 2:27。

——托马斯·勒布朗。

第17节。 ——“自我年幼时。”人在公义的道路上年老时，能获得这样“一顶荣耀的冠冕”吗？那么，你们就应及早开始敬虔生活；如此，你们若在这世上活得长久，到年老时，这冠冕便可戴在你们头上。因为你们作神家中的树木，岂不胜过作粪堆上的杂草吗？恶人不过像粪堆上的杂草；但你们敬虔的人，却像神亲自栽种在果园里的树木。

我们在罗 16:7 中看到，安多尼古和犹尼亚受到称赞，因为他们比保罗更早在基督里：“他们在我以先归入基督。”比别人更早在基督里，是一件尊荣的事。你们年轻时就在基督里，这是尊荣；此后，整个青年时期都继续行走在敬虔的道路上，中年时如此，直到年老也仍如此。

——耶利米·伯罗斯。

第17节。 ——“奇妙的作为。”请注意，他把在患难中屡次领受的神圣帮助称为奇妙的作为。借着这个说法，他向我们显明，自己曾在何等可怕的危险中颠簸动荡；又显明神的手如何在众人意料之外，把他从这些危险中抢救出来。因此，神在他的圣徒中实在奇妙。圣徒所受的患难正是为此，好使神奇妙的作为借着他们彰显出来。

——穆斯库鲁斯。

第17—18节。——我们过去跟随神、服侍神时，内心和行为所具有的纯正，也可以凭着对基督的信心陈明出来，正如我们在一切称义之事上所行的那样。另见赛 38:3 和诗 119:10。主自己也以此作为向他百姓施怜悯的理由（赛 63:8；耶 2:2）；只是我们使用这个理由时，必须更加少用而谨慎，并以舍己的态度，信靠基督的义已经归算给我们。

——托马斯·科贝特。

第18节。 ——“如今我年老发白，神啊，求你不要离弃我。”神在一些人身上格外彰显赦罪之恩，在另一些人身上格外彰显成圣之恩；他乃是施恩的神。那些在海上远航三四年的船只，经历过炎热和严寒的地带，一次又一次越过赤道，闯过许多艰险和狂风巨浪，却仍如水手所说的，在海上“保全了性命”；当它们在临近港口的海面上彼此相遇时，会怎样互相庆贺啊！年老的门徒也当如此庆贺，因为神一直保守恩典活在他们心里。我要问你们：你们亲眼见过多少船只沉没？又有多少人像使徒所说的，“在真道和无亏的良心上如同船破坏了”？这个或那个信仰告白者陷入了这样或那样足以致命的谬误，或陷入错误的见解与教训，尽管有些错误较为轻微；另一些人则搁浅在属世升迁的流沙上，还有许多人撞上礁石而粉身碎骨；但你们却一直蒙了保守。这更应当激励你们称颂你们的神——那施恩的神。

来吧，让我叩一叩你们的心门：你们中间是否有人虽是年老的信仰告白者，却像年久中空的老橡树，仍旧站在众多信仰告白者中，仍旧维持着信仰告白的姿态，也照常参加各样圣礼，等等；但用使徒的话说，他们“所喝的雨水”，除了使他们朽烂之外，别无用处。“他们近于咒诅。”还是说，你们身上仍结着青翠的果子，对神和基督仍有敏锐而活泼的感情，仍有信心和爱心，像起初一样，甚至更加丰盛？啊，要称颂神，因为你们已经如此接近港口；要挺身昂首，因为你们得赎的日子近了。同时，也当增强你们的信心：那位曾呼召你们进入他永恒荣耀的施恩之神，必保守你们，使你们得着那荣耀，并且不久就使你们实际承受它。

——托马斯·古德温

第18节。 ——“求你不要离弃我，直到……”人在年老时背道，实在可怕。一个人几乎爬到塔顶，却在这时失足坠落，跌得就更重。病人几乎痊愈，却因旧病复发而病得更加致命。有些星被龙的尾巴从天上扫落（启12:4）；他们倒不如从未登上那样高的地方。以色列人与摩押女子行那大愚妄之事的地方，正是在一片平原上，从那里已经望得见圣地；他们看见了自己的产业，却终究没有得到。照样，老年人在几乎就要进入天国之际跌倒，是何等悲惨！年老的以利因纵容儿子而跌倒（撒上2章）；年老的犹大犯了乱伦之罪（创38章）；年老的大卫与拔示巴犯罪；年老的亚撒倚靠医生过于倚靠神（代下16:12）；年老的所罗门建造了邱坛。有些人曾像基路伯一样行走在火石中间，后来却被当作污秽之物，从神的山上抛了出去。结28:14、16。水手就这样横渡了整个大洋，最后却在港口里遭遇船难。庄稼在长苗时常预示着丰收，结穗时却干瘪了。你们见过树木开满花朵，可到了盼望收获的季节，却没有果子。一出喜剧若许多场都演得很好，最后一幕却蹒跚收场，也得不到喝彩。“你们要回想罗得的妻子”（路17:32）；要思想那根盐柱，好叫它警戒你，使你得着调味。

——托马斯·亚当斯

第18节。 ——“等我将你的能力指示这世代”等等。在儿女围绕之中，有什么人比白发苍苍的父母更适合传讲神的作为呢？在孙辈围绕之中，又有什么人比祖父母更适合呢？

——奥古斯都·F·托卢克

第18节。 ——

年岁重压，忧患磨损，
沮丧困顿，病弱孤苦，
神啊，我向你祈求；
我枯槁的双手向你举起，
我衰残的双眼仰望着你：
啊，求你不要将我丢弃！

我幼年祷告，你施怜悯垂听；
你的慈爱满有母亲般的关怀，
扶持我孩提的岁月；
你的恩慈看顾我渐长的青春，
塑造我的心，使我爱慕你的真理，
又使我的口充满赞美。

救主啊！你的恩典岂会衰减？
岁月岂能影响永恒的心意，
时间岂能摧毁它的慈爱？
千秋万代从你眼前经过，
那漫长而疲惫的流逝，
却如昨日转瞬消逝。

因此，即使年老忧伤，你的名
仍要点燃我衰弱的心，
使我颤抖的膝向你屈下：
啊，这胸中仍感到那火焰，
这战栗的手与低垂的琴，
仍有一曲要为你奏唱！

是的，主啊，虽残破而不成调，
这声音仍要因欢欣而述说
你那经年历久、屡经验证的恩慈；
直到它在平静的衰残中缓缓沉寂，
微弱的低吟渐渐消融，
汇入撒拉弗的歌声。

——罗伯特·格兰特爵士

第19节。 ——“神啊，谁能像你？”无论在伟大或良善、能力或怜悯上，还是在公义、真实与信实上；无论就他本性的完美而言，还是就他手所做的工而言，都没有谁能像他；因此，他理当受赞美、敬畏和崇拜。

——约翰·吉尔

第19节。 ——“谁能像你！”מִי כָמוֹךָ，Mi camocha，意即“谁能像你”。神独一无二：谁能与他相似？他是永恒的；在他以前不可能有谁，在他以后也不可能有谁；因为在三位一体无限的合一中，他乃是那永恒、无限、不可分割、不可测度、纯一无杂、无法言喻的存在。他的本质向一切受造的智慧隐藏；他的谋略，任何受造物都无法测透，哪怕那受造物是他亲手所能造出的。“谁能像你！”这句话必使天使和世人直到永永远远都充满惊奇、惊叹、赞美和敬拜。

——亚当·克拉克

第20节。 ——“你必使我再活过来”等等。耶柔米在这里胜过了犹太人，向他们发出挑战：这话何时曾应验在大卫身上？因为大卫从未死而复生；所以，这句话必须解释为指向基督，正如诗篇第16篇所说：“你必不将我的灵魂撇在坟墓里。”这里的“地的深处”，也与弗4:9的话相呼应：“既说升上，岂不是先降在地下吗？”不过，这句话也可以应用在大卫身上，只要按比喻来理解，正如撒上2章中哈拿所说的类似话语。

——约翰·梅耶

第20节。 ——“你必使我上来”等等。这是在暗指那些不幸坠入深水坑中的人。其意思是：你必把我从我所陷入的极大危险中拉出来；若没有你的帮助，我必死在其中。

——托马斯·芬顿

第21节。 ——尊荣随着安慰而增长，安慰也随着尊荣而增长；二者如此相伴，实属罕见。

——乔治·罗杰斯

第22节。 ——“用瑟……”“用琴。”这些乐器具有预表的意义；正因如此，所有新教神学家都反对并定罪在敬拜中使用它们。例如茨温利、加尔文、彼得·马特尔、泽佩鲁斯、帕雷乌斯、威利特、安斯沃思、阿米斯、卡尔德伍德和科顿，都异口同声地为此作见证；他们中的大多数更明确断言，这些乐器乃是已经废除的律法训蒙制度的一部分。若要恢复使用它们，那么香、蜡烛、献祭、月朔、割礼以及律法中其他一切影儿，也同样可以重新恢复了。甚至罗马教的经院神学家阿奎那，也基于同一理由反对这些乐器，因为它们预表某些事物；他还说，他那个时代的教会并不使用它们，免得显得是在犹太化。

——塞缪尔·马瑟，《论预表》

第22节。 ——“瑟……”“琴。”假设用乐器歌唱并不具有预表意义，而只是外在的敬拜仪式，适合用来愉悦尚未成年的孩童之感官——旧约时代的以色列人正是如此（加4:1-3）；那么如今，新约的承受产业者已经长大成人，这类外在而华丽的仪式便已经止息了。现在所保留的外在敬拜，只应彰显纯朴与庄重；在基督的教会中，除了那有明确意义、并能借着其意义造就人的声音之外，不应听见任何别的声音（林前14:10-11、26）；而乐器的声音并不具备这样的意义。

——约翰·科顿，1585-1652

第22节。 ——“以色列的圣者。”这个神的称号，在诗篇中只另外出现过两次，即诗78:41和89:18；据德里奇判断，这两篇诗比本篇更为古老。在以赛亚书中，这个称号出现了三十次；在哈巴谷书中出现一次；在耶利米书中出现两次（耶50:29；51:5），耶利米可能是从以赛亚那里采用了这个称号。

——J·J·斯图尔特·佩罗恩

第23节。 ——“我的嘴唇；我的灵魂。”假冒为善的人只用“嘴唇”赞美神；大卫却使灵魂与嘴唇一同赞美。

——威廉·尼科尔森

第23节。 ——“大大地。”请看“伟大”这个词如何反复出现：神行了伟大的事，诗71:19；使人经历极大的患难，诗71:20；加增人的尊荣，诗71:21；随后便有极大的欢喜，诗71:23。伟大的神既行伟大的事，人就理当大大欢喜。

——C·H·司布真

给乡村传道人的提示

为劝动主垂听而提出的理由，取自：

1. 他的公义和正直：“求你凭你的公义搭救我。”

2. 他的话语和应许：“你已经发令”，等等。

3. 他的能力：“你是我的磐石”，等等。

4. 他与诗人的关系：“我的神，我的盼望。”

5. 他仇敌的品性：“他们邪恶、不义而且残忍。”

6. 他的信靠：“你是我的盼望。”

7. 他满有恩典的护理：“我从出母胎被你扶持”，等等。

8. 他感恩的心：“我必常常赞美你”，等等。

9. 除神以外，他再无人可以倚靠：“你是我的避难所。”

——亚当·克拉克

第1节。 ——信心是当下的行动；信心是个人的行动；信心只与神相交；信心清楚自己在做什么；信心借祷告消灭恐惧。

第2节。 ——一种恳切的求告：

1. 求助于神的能力：“求你搭救我。”

2. 求助于神的信实：“凭你的公义。”

3. 求告上帝的护理：“使我逃脱。”

4. 求告上帝的俯就：“侧耳听我。”

5. 求告上帝的怜悯：“拯救我。”

第2节。 ——使我逃脱。 脱离谁？脱离什么？如何逃脱？靠什么能力？为着什么目的？

第3节（前两句）。——信徒住在上帝里面，并不断投奔他。

第3节（第三句）。——这是一道建立在上帝应许之上、带着上帝能力的命令；它向一切必需发挥作用的力量发出，并涵盖一切紧急需要。

第4节。 ——

1. 当上帝帮助我们时，恶人就与我们为敌。

2. 当恶人与我们为敌时，上帝就帮助我们。

第5节。 ——上帝是盼望与信心的本质。

第7节（前半句）。——可应用于：

1. 救主。

2. 圣徒。 他是一件奇事，因为：

a. 他从前是什么样的人；

b. 他如今是什么样的人；

c. 他将来会成为怎样的人。

3. 罪人“成了许多人眼中的奇事”；他令三个世界惊奇：

a. 天使；

b. 圣徒；

c. 魔鬼和沉沦的灵魂。

——沃韦尔·芬。 1830年。

第7节。 ——应当分别从大卫、基督和基督徒的角度来思想这段经文。

1. 就大卫而言：

a. 大卫作为一个人，是一件奇事。

b. 作为君王，是一件奇事。

c. 作为上帝的仆人，也是如此。

2. 就基督而言：

a. 基督的位格是一件奇事。

b. 他的一生是一件奇事。

c. 他的神迹是一件奇事。

d. 他的教训是一件奇事。

e. 他的受苦是一件奇事。

f. 他的升天和中保的荣耀也是一件奇事。

3. 就基督徒而言：

a. 基督徒令自己惊奇。

b. 令世界惊奇。

c. 令邪灵惊奇。

d. 令天上的天使惊奇。

————约翰·考伍德。 1830年。

第8节。 ——

1. 什么？口中充满什么？——怨言吗？疑惑吗？恐惧吗？不！是赞美。是赞美我自己吗？——是赞美人吗？不。是赞美你，尊荣你。

2. 何时？终日如此。

a. 一整天。

b. 每一天；这是为上天堂所作的美好预备。

第9节。 ——老年有一些特殊的处境，使上帝的恩宠和同在成为必不可少的福分。

1. 老年是天然乐趣寥寥无几的时期，正如巴西莱所承认的，撒下 19:35。

2. 到了人生这个阶段，生活中的苦难往往会不断增多。

3. 老年不仅是人生苦难增多的时期，也是人越来越难以忍受这些苦难的时期。

4. 老年理当赢得尊重；在孝顺的儿女和所有虔诚的基督徒中，确实如此。然而，老年人常常受到冷落，特别是在他们贫穷、必须依赖他人的时候。那些公众人物一旦失去年轻时的活力和才华的光彩，也曾遭遇这种情形。

——安德鲁·富勒。

第9节。 ——这里有：

1. 与信心掺杂的惧怕。

a. 这是老年人的自然感受。

b. 也是世人的惯常做法所引起的。

2. 与惧怕掺杂的信心：“不要丢弃我”等。

a. 年老并不是罪。

b. 人若行在正道上，白发便是荣耀的冠冕。

第11-12节。——两个弥天大谎和两个甘甜的祷告。

第13-14节。——

1. 恶人因敌挡义人所得的结果：“愿他们……”等。诗 71:13。

2. 义人因受恶人敌挡所得的益处，诗 71:14：“但我要……”等。

第14节。 ——

——见《司布真讲道集》第998篇：《越来越多》。

第15节。 ——

1. 公开表明的决心：

a. 述说上帝信实地施行拯救的一个个事例。

b. 公开述说：“我的口……”等。

c. 不住述说：“终日如此。”

2. 所陈明的理由：“因我不知……”等。“即使永恒，也短得不足以述尽你一切的赞美。”所以我现在就开始，并且要一直继续下去。

第16节。 ——

1. 决心：“我要前行。”

2. 限定：“只倚靠你的能力——只传扬你的公义。”

第17节。 ——“上帝啊，自我年幼时，你就教训我。”只有上帝能借着亲身经历来教导我们；他所教导的功课总是有益而重要的。他教导所有学生认识自己——自己的败坏、贫穷与奴役；他教导他们认识他的律法——律法的纯洁、要求与刑罚；他教导他们认识他的福音——福音的丰盛、白白赐予和可感知性；他教导他们认识他自己——他是与他们和好的上帝，是他们的父，也是他们信实的朋友。他的教导带着能力和权柄。我们可以从其果效认出上帝的教导：它总会使人谦卑——他们坐在他的脚前；使人倚靠他；厌恶罪恶；爱上帝这位教师；顺服所受的教训；渴望得到更深的长进；并且天天把我们带到耶稣面前。

——詹姆斯·史密斯。

第18节。 ——虔诚的老年人所作的独特见证；这见证以什么为根据，应当向谁述说，以及我们可以期望它产生什么果效。

第19节。 ——可以围绕“上帝至高之事”这个主题，写成一篇富有教益的讲章。

第20节。 ——

1. 眼前试炼在将来所带来的益处。埃涅阿斯对与他一同遭遇海难的人说：“将来回想这些事，也会令我们欣慰。”

2. 将来的怜悯在现今所带来的益处：“因我们尚未尝到的一切恩典，愿荣耀归于你。”

第22节。 ——“你的信实”是一个上好的歌唱主题；它既可以指教义上的真理，也可以指上帝信实的属性，以及这属性在历史和我们亲身经历中的彰显。

第22-23节。——

1. 音乐的灵魂：不在乐器或声音中，而在人的灵魂里。“我要用悟性歌颂。”“从心里奏出美乐”等。

2. 灵魂的音乐。“你所救赎的灵魂。”救赎是那些一度失丧之灵魂的音乐，也是他们在天上唯一的诗歌。

第24节。 ——如何使日常谈话造就人、使人得益。