诗篇 136 — 司布真注释

《大卫的宝库》中的讲解、释义与默想

概要

我们不知道这篇诗是谁写的，却知道它曾在所罗门的圣殿中被歌唱（代下7:3、6）；约沙法的军队也曾在提哥亚旷野高唱此诗，藉着歌声走向胜利。从它鲜明独特的形式来看，我们可以推断，这必是主古时的百姓中广为传唱的一首赞美诗。凡副歌坚实而简洁的诗歌，大多深受会众喜爱；这一篇也必定是他们最钟爱的诗歌之一。全篇无一不是赞美。它的曲调洋溢着欢欣，唯有虔诚感恩的心才能充分领略其中的甘美。

本诗开篇三次颂赞三一之主（诗136:1-3）；继而以六节赞美创造主（诗136:4-9），再以六节颂扬从埃及得蒙拯救（诗136:10-15），又以七节赞美旷野的旅程和进入迦南（诗136:16-22）。接下来两节满怀喜乐，为现今所蒙的怜悯献上个人的感谢（诗136:23-24）；一节（诗136:25）述说主普及万有的眷顾；最后一节（诗136:26）激励人献上永无止息的赞美。

释义

第1节。 “你们要称谢耶和华。”这劝勉极其恳切：诗人接连三次以“要”来敦促主的百姓。感谢是我们所能献上的最微薄之物，而我们理当甘心献上。受圣灵默示的作者呼召我们赞美耶和华，因为他向我们所施的一切恩惠，也因为他以大能赐福自己的选民。我们尚且感谢肉身的父母，更当赞美天父；我们尚且感激施恩于我们的人，更当称谢一切美善的赐予者。“因他本为善。”按他的本质说，他就是良善本身；按他的作为说，他所行的一切尽都美善；按他与受造之物的关系说，他以恩慈待他们。我们既看见、证实并亲尝了他的良善，就当感谢他。他的良善超越一切；事实上，唯有他在至高的意义上是善的。他是良善的源头，是一切美善中的至善，是良善的维系者、成全者，也是良善的赏赐者。因此，他配得自己百姓恒久不息的感恩。“因他的慈爱永远长存。”这句话将在本诗的每一节中重复，但绝不会有一次显得多余。这是人所能唱出的最甘美诗句。何等喜乐：有慈爱，有从耶和华而来的慈爱，有长存的慈爱，有永远长存的慈爱。我们时时需要它，经历它，为它祈求，也领受它；因此，让我们永远歌颂它。

任凭内外万事不断变迁，
上帝与他的慈爱永不改变。

第2节。 “你们要称谢万神之神。”无论天上或地上，若有什么权能配称为神，他就是它们的神；它们的统治权出于他，它们的权柄由他而来，甚至它们的存在也全然取决于他的旨意。再者，即使暂且假定异教的神祇真是神明，也没有一个能与我们的以罗欣相比；他无限超越那些神话传说所描绘的一切。耶和华是我们的上帝，配受敬拜与尊崇，也最配得我们至深的敬畏。异教徒尚且热心敬拜自己的神明，我们岂不更当竭力寻求万神之神——那独一真实之上帝——的荣耀吗？有些愚昧人从本节推断，以色列人相信许多神存在，只不过认为他们的耶和华是众神之首；这种推论实在荒谬，因为若有所谓的神受另一位神统管，它们自己就根本不可能是真神。这些话应按人通常的说法来理解；人常常不是照事物的真实本相谈论它们，而是照它们所自称的身份谈论。上帝既是上帝，就配得我们最热切的感谢，“因他的慈爱永远长存。”试想，至高的神性若没有永恒的慈爱，将会怎样！那样，它就会成为恐惧无尽的源头，而不像如今这样，成为感恩涌流的泉源。愿我们以最高昂的方式赞美至高者，因为无论他的本性还是作为，都完全配得一切受造之物的感激。

甘心乐意赞美你的上帝，
因他的慈爱永远长存。

第3节。 “你们要称谢万主之主。”世上有许多称为主的，但耶和华是他们的主。一切主权都归于永恒之主。他制定并施行律法，统治并管理心灵与物质；一切至高权柄与能力都在他自己里面。复数的众“主”全都归结于这位单数的“主”；即使把所有帝王君主合为一体，也远不及他的威严。为此，我们理当感恩，因为我们知道，至高的主宰必纠正那些如今在人类中间作威作福之属下的恶行。他必召这些主到自己的审判台前，为他们每一次压迫与不义与他们算账。他确实是万主之主，也同样是这地上最卑微之人的主；他治理万有，绝无偏私，每一个公义之人都应为此献上最衷心的感谢。“因他的慈爱永远长存。”是的，他将慈爱融于公义之中，并为臣民的益处掌权。他怜悯忧伤的人，保护无助的人，供应贫乏的人，赦免有罪的人；他世世代代如此行，从不厌倦施恩，“因为他喜爱施恩。”让我们振奋起来，颂扬荣耀的主！让我们第三次称谢他；他是我们的耶和华、我们的上帝、我们的主。这一个理由足以使我们献上三次感谢，甚至三千次感谢——

因他的慈爱必长存，
永远信实，永远坚定。

第4节。 “称谢那独行大奇事的。”耶和华是伟大的奇迹施行者[行奇事、施神迹者；魔术师——编者注。]，是无与伦比、行奇妙作为的主。没有谁能与他相比；在奇妙的领域中，唯有他独尊。他是创造者，行出真正的奇事；与这些相比，其他一切令人惊叹之事不过如孩童的游戏。他的一切作为都极其奇妙，即使体积并不宏大；事实上，我们从显微镜下的微小物体中所看见的奇妙，丝毫不逊于望远镜所揭示的景象。他凭着无与伦比的智慧，独自完成一切工作，无须任何帮助；因此，一切尊荣都当毫无保留地归给他。在创造天地或救赎自己百姓的事上，没有任何神祇或君王帮助耶和华；是他自己的右手和圣臂为他成就了这些大事。异教的神明做过什么呢？若以作为来判定，耶和华的确是“独一”行奇事的。人竟敬拜那些什么也不能做的神明，却忘记独行大奇事的主，这件事本身就极其令人惊异。即使主使用人作他的器皿，工作中的奇妙仍唯独属于他；所以我们不可倚靠人，不可把人当作偶像，也不可在他们面前战兢。赞美当归给耶和华，“因他的慈爱永远长存。”奇事中的慈爱，是慈爱中的奇事；而这慈爱恒久不变的本质，又是这奇事最核心的奇妙。我们看见他的慈爱为我们成就并预备的一切，常常不禁惊叹不已，安坐默想：“恩典的奇事属于上帝。”是的，那是伟大而无法测透的奇事。何等深奥！愿荣耀归于他的名，直到永永远远！

唯有他独行奇妙大事，
慈爱稳坐在他的宝座上。

第5节。 “称谢那用智慧造天的。”他的良善显明在对高天的创造中。他运用智慧，造出穹苍，也就是适合凡人居住之世界的大气。单单这一项创造之工，就蕴藏着何等丰富的智慧！即使最敏锐的观察者有所发现，也从未穷尽上帝亲手所造之工中密集呈现的一切精妙设计。植物、动物与人类的生命，全都倚赖我们头顶诸天的构造；天空若不是如今这样，我们也就不会在此赞美上帝。上帝的先见顾念人类，预先设计了空气和云彩。“因他的慈爱永远长存。”诗人细述慈爱，从最高的领域开始，然后由天上逐渐降到“我们卑微的地步”（诗136:23）；而这下降其实也是上升，因为慈爱的对象越不配得，所显出的慈爱就越伟大。慈爱所及之处极其广远，存留极其长久，并且包罗万有。没有什么高得超出它的触及，也没有什么低得不值得它俯就。

他的智慧统管高天，慈爱仍安坐宝座。

第6节。 ——“称谢那铺地在水以上的。”他从陆地与海洋混杂的团块中，从潮湿的沼泽、无底的泥潭中，将大地提升出来，使它适合成为人类的居所。除了主，谁能成就这般奇事？甚至很少有人会思想，上帝自古以来成就这一切所显明的智慧与能力；然而，只要能够证明某块大陆在有历史记载的时期内曾升高或下沉一英寸，这件事就会被载入学术团体的“会刊”，并在每一次哲学家聚会中受到讨论。“因他的慈爱永远长存。”这慈爱显明在最初将大地抬升、又使适宜人居住的陆地恒久屹立之中，因此再没有洪水淹没全人类。他以力量坚立群山，使我们寄居的土地稳固结实。

他从洪水中托起大地；
他的慈爱永远坚立。

第7节。 “称谢那造大光的。”这也是创造之中的神迹，配得我们高声称谢。人若没有光，能做什么呢？他们虽有穹苍在上，也有旱地可供行走，但若没有光，他们能看见什么，又能往哪里去呢？感谢主，他没有把我们置于黑暗之中。他以丰盛的怜悯，没有任凭我们只有飘忽不定、朦胧模糊、毫无秩序的微光；反而把光集中在两大光体之上；就我们而言，它们确实是“大光”。诗人是在为普通百姓作歌，并非写给那些吹毛求疵的学究；所以，他照着太阳和月亮在我们眼中的样子来歌咏它们，称它们为最大的光。主在起初创造了它们，又为现今人类所处的世代，使它们成为照耀世界的发光体。“因他的慈爱永远长存。”每一道光线都闪耀着慈爱；而这慈爱最清楚地显明在那精心的安排中，使光藉着太阳和月亮，有秩序、有规律地分布开来。

他在高天点明灯光，
因他以施慈爱为乐。

第8节。 “他造日头管白昼。”我们的赞美怎样具体都不为过；提到大光之后，我们还可以逐一歌颂它们，而这个题目仍说不尽。太阳的影响多得无法一一列举；它的光、热和其他作用，为各类生物带来无穷的益处。每当我们坐在阳光之下，感恩之情就当在心中燃起。太阳是一位伟大的统治者，它的治理完全是恩泽，因为神以慈爱调节它的力量，使之适合我们的软弱；愿所有掌权者都向太阳学习，因为太阳治理，是为赐福。白昼之时，我们理当献上感谢，因为神赐人欢欣。太阳能够治理，是因为神在治理；我们不该像拜火教徒那样敬拜太阳，而当敬拜太阳的创造主，正如写下这首圣歌的人所行的。“因他的慈爱永远长存。”这日到那日发出言语，述说主的慈爱；每一道阳光都是一项恩慈，因为它照在不配的罪人身上；否则，他们就只能坐在凄惨的黑暗里，发现大地如同地狱。弥尔顿说得极好：

他使金发灿烂的太阳，
整日运行在它的路上；
因他的慈爱永远长存，
永远信实，永远坚稳。

第9节。 “他造月亮星宿管黑夜。”没有一个时辰无人治理。神是当受称颂的，因为他从不任凭我们陷入混乱无序的厄运。这治理带来的是光明与福祉。月亮以迷人的阴晴圆缺，众星则在各自固定的天轨上，使黑夜欢欣。当太阳隐去，时分本该变得黑暗凄凉之际，许多较小的安慰者便纷纷出现。太阳独自便已足够；但它离去之后，即使众多星体一同出现，也只能微弱地仿效它的光辉。耶稣——公义的太阳——独自为我们所成就的，胜过他所有仆人合在一起所能成就的。他使我们的白昼出现；他一隐藏，黑夜便来临，并且仍旧是黑夜，哪怕世间安慰我们的人尽力发出光芒，也是如此。天上的明灯在夜间照亮景色、使我们欢欣，其中显出何等的慈爱！月亮对潮汐——大地生命的洪流——所产生的一切影响，也同样显明何等的慈爱！无论众星本质如何，主都是每一颗星的创造者；他一一称它们的名，而每一位高举火炬的使者，都听从他的命令照亮我们的黑暗。“因他的慈爱永远长存。”愿我们的感谢像众星一样繁多，也愿我们的生命反映主的良善，正如月亮反射太阳的光辉。无论在陆地还是海上，这些夜间为人引路、照明的光体，并非偶尔才有，而是世世代代长存。它们曾照耀亚当，如今也照耀我们。因此，它们是神赐人不朽恩典的标记和凭据；我们也可以与苏格兰的朋友们一同歌唱——

因他的慈爱，
确实长存，
坚定稳固，
直到永恒。

第10节。 我们已经听过创造世界的荣耀，如今要因主藉着以色列人出埃及而建立他所眷爱的国度来赞美他。埃及的君王既阻挡主施恩的旨意，主就必须以公义对付他；然而，主伟大的计划乃是向以色列施慈爱，并且藉着以色列向后世乃至全世界施慈爱。“称谢那击杀埃及人之长子的。”最后也是最大的灾殃，直击全埃及的心脏。它在全国造成的悲痛和恐惧，几乎无论怎样描述都不会过分。从君王到奴仆，每个人都在最脆弱、最敏感之处受了创伤。家家户户的喜乐与盼望都在顷刻间被击倒，每一家都有自己的哀号。与最后这一击相比，先前的打击仿佛都未击中要害；但这一击“击杀了埃及”。主的长子曾受埃及欺压，最后主应验了他的警告：“我要杀你的儿子，就是你的长子。”公义虽迟延，却终于击中要害。“因他的慈爱永远长存。”是的，即使报应严厉到临到整个国家，主对自己百姓的慈爱仍然长存。他不轻易发怒，审判是他非常的工作；然而，当向人施慈爱需要严厉的刑罚时，他绝不会因那必要的手术而缩手不行。与神向世世代代施慈爱的旨意相比，埃及所有的长子算得了什么呢？而那些旨意都包含在选民得蒙拯救这件事里。即使主的审判遍行全地，我们仍要继续歌颂他永不止息的恩典。

他的慈爱必永远长存，
永远可靠，永远坚稳。

第11节。 “他领以色列从他们中间出来。”以色列各支派虽散居全国各处，看起来又被牢牢抓住，永远无法摆脱，主却成就了他们的拯救，使他们与拜偶像的监工彻底分离。他们中间没有一人仍留在奴役之下。是主领他们出来；把他们全都领出来；在他应许应验的时刻领他们出来；尽管他们混居在埃及人中间，仍把他们领出来；领他们出来，从此再不回去。因这进一步显明他对选民的恩宠，我们当向他的名献上感谢，因为他的慈爱永远长存。起初，以色列人并不愿意出去；他们宁愿忍受眼前已有的苦难，也不愿冒险面对未知之事。然而，主的慈爱也经受住了这一考验；他不断搅动鸟巢，直到雏鸟甘愿展翅飞翔。他使那丰饶之地变成奴役之家，于是这个受逼迫的民族便乐于逃离奴役。主永不止息的慈爱，荣耀地显明在他使选民与世界分别出来这件事上。他领出自己所救赎的人，从此他们便成为彰显他美德的子民。

因神显明，
他永远是我们的良友；
他无边的慈爱，
永无尽头。

第12节。 “他施展大能的手和伸出来的膀臂。”不仅主大能作为的本身，就连他施行这些作为的方式，也当成为我们赞美的缘由。我们不但应当为形容词称颂主，也应当为副词称颂他。在出埃及时，耶和华的大能与荣耀显明出来。他用右手击碎仇敌。他领自己的百姓出来，并非以卑微或隐秘的方式。“他领自己的百姓带银子金子出来；他支派中没有一个软弱的。”他们离去时，埃及人都欢喜。神大显能力，以无比的威严行事；他伸出膀臂，如同专心做工的工人；他举起手来，如同一位不以公开行事为耻的人。我们每一个人脱离罪恶奴役时，情形也是如此；这是“照他在基督身上所运行的大能大力，使他从死里复活，叫他在天上坐在自己的右边”。“因他的慈爱永远长存”——所以，他施展大能，搭救属他自己的人。如果一场灾祸不能释放他们，就要有十场；然而，到了所定的时刻，他们必全都得着自由；没有一个以色列人会留在法老的权下。神不仅要用他的手，还要用他的膀臂；他宁可施展非凡的大能来成就这事，也绝不会让他施慈爱的旨意落空。

看哪，他举起刚强的右手，
因他的慈爱坚定长久。

第13节。 “称谢那使红海分开的。”他在海底开出一条道路，使分开的海水在两旁如墙立起。世人否认神迹；然而，只要承认神存在，神迹便不难相信。既然要在逻辑上拒绝神迹，我就必须成为无神论者，那么我宁愿接受那小得多的难处，相信神无限的大能。那通常使海水汇聚一处的，也能同样轻而易举地将海水分开。人若能把石头扔向一个方向，也能用同样的力量把它扔向另一个方向；主完全能照着自己的旨意行事，而凡为拯救他百姓所需之事，他都愿意成就。“因他的慈爱永远长存”，所以，他的慈爱不仅行过旱地，也贯穿海洋。为要持守从前的应许，他必行一件新事。他的道路在海中，他也必在这无路可循之地，为他的百姓开出一条道路。

看哪，他使红海分开，
因他的慈爱坚定常在。

第14节。 “使以色列从其中经过。”他赐给百姓勇气，使他们沿着预定的道路穿过那裂开的深渊；这景象足以令久经沙场的大军也胆战心惊。要带领如此庞大而成分复杂的队伍，走上一条前所未见、看似危机四伏的道路，实在需要非凡的统御之才。他使他们走过那从无人踏足的道路，领他们下到深处，又井然有序地登上彼岸；同时以云柱的幽暗阻挡仇敌。神的荣耀就在此显明，正如他的百姓都从自己脱离罪恶的经历中看见他的荣耀一样。我们也因着信，放弃一切对行为的倚靠，将自己交托给神，走一条从未走过的道路，就是倚靠赎罪之血的道路；这样，我们就真正与昔日光景中的埃及断绝，而我们的罪也都被淹没了。百姓脚踏干地，走过海心。哈利路亚！“因他的慈爱永远长存。”慈爱开辟道路，慈爱鼓舞全军，慈爱领他们下去，慈爱又带他们上来。即使到了海的深处，慈爱仍能达到；它无穷无尽，没有任何障碍能够拦阻它。当耶和华四面环绕时，信靠他的人毫无危险。“前进！”应当像古时以色列人一样，成为我们的口号，因为慈爱四面环绕我们：

无论经过烈火，还是穿越沧海，
他的慈爱仍必护卫你。

第15节。 “却把法老和他的军兵推翻在红海里。”这里响起了雷霆霹雳。我们虽听见雷声一阵接一阵地轰鸣，但主的审判不过是慈爱发出的洪亮声音，使仇敌陷入混乱，好叫选民不再因他们而战兢。战车被掀翻，战马被倾覆；君王与勇士一同被淹没。他们从战车上被抛下来，如同蝗虫在风中翻腾。埃及的权势被打碎，埃及的骄傲被征服。耶和华已经战胜仇敌。“从前砍碎拉哈伯、刺伤鳄鱼的，不是你吗？”没有谁强大到主不能制伏，也没有谁高傲到主不能降卑。仇敌怒气冲冲地追赶以色列人下到海中，他的烈怒却在波涛之下得到了可怕的报应。“因他的慈爱永远长存。”是的，慈爱继续保护自己的儿女，因此召来公义相助，对他们的仇敌执行死刑。这些敌人在公然悖逆至高之主时被当场拿住，便遭遇了他们自取的结局。凡走进海心的人，就是自求淹没。犯罪就是自取灭亡。罪人甘愿向下沉沦；倘若他到为时已晚之际，才发现自己再也无法回头，那么流他血的罪，岂不应归到自己头上吗？那些至终不肯悔改之人，虽然结局可怕，却不能作见证控告慈爱；相反，他们的痛苦之所以更重，正是因为他们一直蔑视慈爱，不肯降服于那位慈爱永远长存的主。以色列人唱这首歌时，心中唯一所想的，必是他们列祖如何从残暴的压迫者手中蒙拯救。那从狮子牙缝间被救出来、如同羊羔一般的人，理当赞美她的拯救者，高声歌唱：

他的慈爱永远掌权；
法老全军已经覆灭。

第16节。 “称谢那引导自己的民行走旷野的。”他既领他们进入旷野，就必负责领他们走出旷野。他们是“他的民”，却仍必须进入旷野；旷野也仍旧荒凉贫瘠，一如从前。然而，他们最终必从其中出来，进入应许之地。神的作为奥秘难测，但既然是他所行的，就必然正确。百姓不认识道路，却有人引领他们；他们人数众多，却无一不受引导；那里既无大道，也无足迹，但因那绝无谬误的智慧引领他们，他们从未迷失方向。那领他们出埃及的，也领他们走过旷野。他借着摩西、亚伦、叶忒罗和云柱引导他们。带领如此庞大的队伍穿越一个连单身旅客所需的供应都没有的地域，其中包含了何等众多的慈爱！然而，主以他无限的大能和智慧，引导整个民族在荒漠之地走了四十年；在全部旅程中，他们的脚没有肿，衣服也没有穿破。“因他的慈爱永远长存。”他们在旷野中的行为，使他的慈爱经受了最严峻的考验，但他的慈爱承担住了这重压。他屡次赦免他们；虽然他因他们的过犯击打他们，却仍等候施恩，并很快转而怜悯他们。他们的忠诚很快就消失了，他的信实却始终不变。那从未停止在队伍前方引路的火柱和云柱，正是他永不改变之爱的明证——

因他的慈爱永不改变，
坚定长存，直到永远。”

第17节。 “称谢那击杀大君王的。”以色列已经望见自己的产业，却仍须面对强大的仇敌。那些因背后拥有大军而被视为伟大的君王，挡住了他们的道路。然而，这难处很快便消失了，因为主击打他们的敌人，只需一击，就足以将其毁灭。那位曾制伏埃及真正强大统治者的主，对付这些小小的君王自然不费吹灰之力，尽管邻近的诸侯都认为他们十分伟大。“因他的慈爱永远长存。”慈爱既已把蒙拣选的各支派带到这里，就绝不会因狂妄仇敌的阻挡而受挫。主在旷野旅程开始时击打法老，在旅程结束时又击打西宏和噩。当慈爱本身都拿起兵器攻击这些君王时，他们又怎能指望得胜呢？

他的慈爱永远坚立，
救人脱离仇敌之手。

第18节。 “就是杀戮有名的君王。”他们的声名对他们有什么益处呢？他们既敌挡神，就不再是有名，而是声名狼藉。他们的死亡使主的名声在列国中越发传扬，他们自己的名声却以可耻的失败告终。“因他的慈爱永远长存。”以色列的爱国者觉得，这样的乐声无论重复多少遍都不嫌多；神保护了他们的民族，因此他们不厌其烦地反复颂扬他。

君王虽有盛名，他仍将其击杀，
因他的慈爱始终不变。

第19节。 “就是杀戮亚摩利王西宏。”当把他的名字说出来，好叫人更深地记住神的慈爱。西宏曾击败摩押，却不能击败以色列，因为主击败了他。他英勇强盛，既伟大又有声名；但他蓄意拒绝让以色列人平安经过，并怀着恶意攻击他们，因此除了让他落入自己所寻求的毁灭之外，别无选择。他迅速而彻底地败亡了；选民对此印象如此深刻，以至他们在民族的诗歌中传唱他的覆灭。“因他的慈爱永远长存。”他的慈爱不偏待人；西宏既胆敢攻击以色列，他的伟大和声名就都不能保护他。主绝不会因西宏的叫嚣而离弃自己的百姓。

无论发生何事，
无论黑夜白昼，
最为坚定不移的，
是他的慈爱必长存。

第20节。 “又杀巴珊王噩。”他出自巨人族，但与以色列的神交锋时，却像侏儒一样溃败。主的百姓奉命与他争战，但赢得胜利的乃是神。巴珊的堡垒无法抵挡耶和华。当耶和华军队的元帅率军攻击噩时，他很快就被逐出坚固的营寨。他不得不把铁床换成尘土中的坟床，因为他倒毙在战场上。荣耀归于神圣的得胜者，“因他的慈爱永远长存。”

巨人君王在他面前屈服，
慈爱永远掌控战场。

西宏既不能使主改变旨意，我们也可以确信，噩同样不能。那救我们脱离一次患难的，也必救我们脱离另一次患难，并在我们身上成全他恩典的一切美意。

第21节。 “把他们的地赐他的百姓为业。”他是全地的主，因此把自己的产业从一个佃户转给另一个佃户。以色列人并不是靠自己的刀剑和弓箭取得那地，而是因宝座所颁的赐予而得地为业。这正是从埃及直到约旦河，一路以来始终瞄准的伟大目标。那领自己百姓出来的，也把他们领了进去。那曾应许把这地赐给亚伯拉罕后裔的，也确保这份赐予的契据绝不沦为空文。我们属世和属灵的产业，都是凭君王的诏书赐给我们的。神所赐给我们的，乃是以最可靠的权利归我们所有。因神的恩赐而得的产业，就连撒但也无法争辩。“因他的慈爱永远长存。”信实的慈爱永无穷尽，也必达成自己的目标。先知兼诗人曾说：“你必要把他们领进去。”如今我们看见，这事已经彻底成就。

直到他们抵达应许之地，
慈爱始终坚定，永不改变。

第22节。 “甚至赐给他的仆人以色列为业。”重复在诗歌中颇有成效；若重复时略有变化，就更见功力，因为这样能使一个原本可能被忽略的要点更加鲜明地显露出来。异教君王的土地被赐给了“以色列”；在本诗中，蒙拣选的后裔第三次以这个名字出现，并添上了“他的仆人”几个字。属肉体的以色列在迦南的承租权，是以他们向赐地的庄园主——耶和华——尽忠服役为条件的。那的确是一个值得歌颂的国度，诗人用两节篇幅来吟咏它，实在恰如其分。按阄分地，以及用律法确保各人的地业永远归其本人和后裔所有，这些都配作诗歌的题材。倘若其他国家也有土地法，保证每个家庭都拥有一块可供耕种的土地，那么今日许多不满根本不会产生，乞讨很快就会变得罕见，贫穷本身也不会如此普遍。“因他的慈爱永远长存。”是的，慈爱为这地争战，慈爱在蒙眷顾的人中分配战利品，慈爱又使各人安享自己的产业。愿荣耀归于信实的上帝。

因他慈爱丰盛白白赐下，
使我们得着完全的福乐。

第23节。 “他顾念我们卑微的景况。”亲身蒙受的怜悯，最能唤起甜美的歌声——“他顾念我们。”我们的祷告是：“主啊，求你记念我。”而我们的鼓励就在于：他已经顾念了我们。主竟肯想到我们，这本身就是丰盛的怜悯。我们的景况曾何等凄惨——一贫如洗，只能乞讨度日。以色列已经安居在自己的产业中，我们却仍受奴役，在被掳之地呻吟。主仿佛忘记了我们，任凭我们落在忧苦之中；但这情形并未持续多久：他再次施怜悯，想起自己受苦的儿女。我们的境况一度卑微到几乎落入地狱之口；此后，我们又因贫穷、丧亲、沮丧、疾病和心灵的忧伤而陷入低谷；恐怕我们在信心、爱心和其他各样恩典上，也曾因罪而低落。然而，主并未把我们当作一件死去的东西，从记忆中完全抹去；他仍温柔地顾念我们。我们以为自己太渺小、太不配，不值得他费心记念；然而，他仍然顾念了我们。“因他的慈爱永远长存。”是的，这是证明他慈爱永不改变的最佳证据之一；因为倘若他可能改变对任何人的心意，那人必定就是我们——我们使自己降卑，任凭自己长久卑微，甚至还预备继续往下沉。在我们卑微的景况中仍记念我们，这是令人永志不忘的怜悯。在最欢欣的时刻，我们也要高举耶和华的名，因为我们确信：他如今绝不会撇弃我们——

因他慈爱丰盛白白赐下，
一直存到永永远远。

第24节。 “他救赎我们脱离敌人。”以色列的敌人使百姓落入卑微的境地；但主亲自介入，藉着伟大的救赎扭转了局面。这句话表明，他们已经如同奴隶，若没有代价和权能便无法得着释放，因为他们需要被“救赎”。对我们而言，在基督耶稣里的救赎，正是我们感谢主的重大理由。罪是我们的仇敌，我们藉着赎罪之血从罪中得蒙救赎；撒但，是我们的仇敌，我们靠着救赎主的大能脱离了它；世界是我们的仇敌，我们藉着圣灵从世界中得蒙救赎。我们已经被赎回，就当享受自由；基督已经成就我们的救赎，我们就当赞美他的名。

“因他的慈爱永远长存。”上帝的慈爱甚至伸展到使他的儿子受死，以成就救赎。我们还能渴求什么？还能想象有什么比这更大？众水不能熄灭爱情，洪流也不能将它淹没。

纵然受死在十架木头，
慈爱仍然信实长久。

第25节。 “他赐粮食给凡有血气的。”上帝照料一切活物的普遍护理，配得我们最虔诚的感谢。倘若我们想到一切圣徒赖以得供应的属天食物，我们的赞美就要升到更高之处；然而，上帝喂养一切受造之物的普遍恩惠，与他赐给蒙拣选之民的特别恩宠一样配得赞美。因为主供养一切生命，所以我们更可指望他格外照顾自己的家人。“因他的慈爱永远长存。”他的慈爱向下延及走兽和爬虫；这实在是无边无际的慈爱，绝不会因施恩对象的卑微而受到限制。

一切活物他都喂养，
张开丰手供应所需；
因他慈爱永远长存，
永远信实，永远确凿。

第26节。 “你们要称谢天上的上帝。”这个称号充满尊荣。主在至高之境、在天上众灵之中乃是上帝。他的宝座设立在荣耀中，高过万有，是仇敌无法触及之处，也是监察全宇宙之所。那喂养乌鸦和麻雀的，仍是至高诸天荣耀的上帝。天使以在天上每一条街道宣扬他的荣耀为自己的荣耀。由此可见，他的本性何等伟大，他的俯就何等深沉，他的慈爱何等广阔。请留意，他施恩只有一个原因——“因他的慈爱永远长存。”他所做的一切，都是出于这个动机；又因他的慈爱永不止息，他必继续增添慈爱的作为，直到永世无穷。让我们尽心竭力，用心灵和舌头永永远远称谢耶和华的圣名。

四围一切都在变迁衰残，
永不改变的主啊，求你与我同在。

释义札记与隽语

全诗。——这篇诗很可能是大卫所作，并交给利未人每日歌唱：1Ch 16:41。他的儿子所罗门效法他的榜样，在圣殿奉献礼上歌唱时采用了这篇诗（2Ch 7:3-6）；约沙法出去与仇敌争战时，似乎也曾如此行（2Ch 20:21）。

——约翰·吉尔。

全诗。——这篇诗在形式上的最大特色……就是每一节结尾都有一个固定的叠句或副歌……解经家一向喜爱一种看法，认为这样的重复必然意味着有两班诗班轮流对唱或彼此应和。然而，《诗篇》中其他被认为采用这种方式的证据都极为可疑；只要假定歌唱者在某些场合自己回答自己所提出的问题，而在另一些场合——正如我们面前这一篇——百姓一同加入叠句或副歌，像他们惯常一同说“阿们”那样，便足以满足一切释经上的条件。

——约瑟夫·艾迪生·亚历山大。

全诗。——希腊教会称这篇诗为“多怜悯颂”（Polyeleos），因为其中不断提到上帝的慈爱。

——尼尔与利特尔戴尔。

全诗。——在礼仪用语中，这篇诗卓然被称为“大哈利勒颂”；因为按其最广的范围，大哈利勒颂包括 Psa 120 至 Psa 136，而通常所说的哈利勒颂则包括 Psa 113 至 Psa 118。

——弗朗茨·德里奇。

全诗。——“你们要称谢（הוֹדוּ）耶和华”；这里不像 Psa 135:1 那样说“哈利路亚”，而是换了一种说法：“你们要作归于主的犹大！”

因他本来所是的而赞美他（Psa 136:1-3）。

因他所能成就的而赞美他（Psa 136:4）。

因他在创造中所成就的而赞美他（Psa 136:5-9）。

因他救赎以色列脱离奴役而赞美他（Psa 136:10-15）。

因他以护理眷顾他们而赞美他（Psa 136:16-22）。

因他在灾难中所赐的恩典而赞美他（Psa 136:23-24）。

因他赐给普世的恩典而赞美他（Psa 136:25）。

当想到这位上帝乃是天上的上帝时，就赞美他（Psa 136:26）。

——安德鲁·A·博纳。

全诗。——君士坦提乌斯皇帝在位时，圣亚他那修夜间在亚历山大的教堂中遭西里安努斯及其军队袭击，许多人受伤或被杀。那位亚历山大主教仍安坐在自己的座位上，吩咐执事开始吟唱这篇诗，众人便立即轮流应和：“因他的慈爱永远长存。”

——克里斯托弗·华兹华斯。

第1节。 ——“你们要称谢耶和华。”当我们已经因某一篇诗所列举的理由赞美上帝之后，就必须重新开始，因其他理由赞美他；即使如此，我们仍未完成自己的任务。这责任依然摆在门前，等候我们再次履行，正如本诗所显明的。

——大卫·迪克森。

第1节。 ——“因他本为善。”请留意我们应当为何感谢：不可像那个法利赛人，把一切感谢都归结于自己的良善——“上帝啊，我感谢你”，因为我是这样、又是那样——而应把一切感谢都指向上帝的荣耀：“因他本为善。”

——马太·亨利。

第1节。 ——“他的慈爱永远长存。”这句话在 Psa 118:1-4 中出现了四次。它是摩西的惊叹，是启示的总纲，也是人类的盼望。

——詹姆斯·G·墨菲。

第1节。 ——“他的慈爱。”上帝的话语中有许多甘甜之物，但“慈爱”这个名词是整部圣经中最甘甜的词。因此，大卫在本诗中将它反复弹奏了二十六次：“因他的慈爱永远长存。”每当他触及慈爱，这音符在他耳中便如此欢欣，以致他像一只受过训练、会吹出曲调的鸟，唱过一遍，便再唱一遍；再唱一遍之后，又将它记下一遍，使之成为全诗反复吟唱的叠句：“因他的慈爱永远长存。”又像夜莺兴致正浓时，婉转鸣啭，跳跃翻飞，反复唱出高音；大卫也照样围绕着他的慈爱反复歌唱：“因他的慈爱永远长存。”

——亨利·史密斯。

第1节。 ——“慈爱。”我们所说的“慈爱”，是指主怜悯并救助那些因罪而陷入悲惨、卑贱境地之人的性情；是指他乐意赦免最悖逆、最冒犯他的罪人，乐意与他们和好，并将一切福分赐给他们；也包括他借着耶稣基督救赎罪人，为使自己的名得荣耀而预备的一切。

——托马斯·斯科特。

第1节。 ——“他的慈爱永远长存。”这慈爱是永恒的。波爱修说，永恒就是对无穷生命完整而同时的拥有。因此，永恒的慈爱就是完全的慈爱，它排除时间所带来的一切不完全，如开始、终结、先后相继等等；上帝的慈爱正是如此。

第一，他的本质之慈爱就是永恒本身；因为这慈爱就是他自己。上帝不是“拥有”各种属性，他“就是”这些属性。他是开端，是终结，是存在；凡出于他自己、甚至就是他自己的，便是永恒本身。

第二，他的关系之慈爱——就是那关乎我们、并在我们身上产生作用的慈爱——在某种意义上也是永恒的；因为受造之物自从在他里面有了生命，或在其自然成因中有了存在，就一直需要慈爱，并且永远需要慈爱来保守、维系他们。

在第一种意义上，预先施予或持续不断的慈爱，是否定意义上的无尽，就是说，它不可能终止，因为它的存在不受任何界限约束；在第二种意义上，它是缺失意义上的无尽，就是说，虽然它本身可能、并且在某些方面确实受到限制，但它实际上永远不会终止。前一种意义包含在后一种意义之中，不过这里主要指的是后一种。因此，我们所得出的要点就是：上帝的慈爱——尤其是他向教会所施的慈爱——乃是无尽的慈爱；它没有终点，也从不中断。从经文中可以提出以下理由——至于见证，有本诗篇为我们作保——首先，是根据上帝的本性：“他本为善。”他喜爱施怜悯。施行慈爱对他并非重担，而是他的喜乐。我们既从不厌倦领受，他也就不可能厌倦赐予；因为施比受更为有福，所以上帝从赐予中所得的满足，比我们从领受中所得的更大。

——罗伯特·哈里斯，1578—1658。

第1节。 ——“他的慈爱永远长存。”上帝的良善是一眼泉源，永不枯竭。恩典从世界之初就已存在（诗25:6），也必持续到世界的末了，从世代直到世代。救恩不受期限限制；恩典也不受时代束缚。挪亚和亚伯一样，摩西和雅各一样，耶利米和大卫一样，保罗和西面一样，都在这救恩中有分。洪水没有淹没上帝施恩的旨意；西奈山的烟雾没有将它遮蔽；被掳没有使它终止；世界的末期——圣保罗如此称呼——也没有为它划定界限。因为成就这救恩的基督，从世界之初就是被杀的——圣约翰如此说。他在亚伯拉罕之前就已存在——他自己如此说。亚历山大的革利免［第五卷，第233页］责备马吉安主张基督也拯救了那些在他道成肉身以前就信他的人，这一点对马吉安并不公允，尽管马吉安在其他方面是异端。律法之下所献祭牲的血，乃是基督之血的预表。他伤口的疤痕至今仍然显明，并且要永远显明，直到他来施行审判。让使徒的话为这一切作结：他昨日、今日，直到永远，都是一样；基督昨日、今日、一直到永远，都是一样的。

——理查德·克拉克，1634。

第1—3节。——本诗篇开头三节分别包含上帝的三个名称，通常译作耶和华、上帝和主。第一个名称指他自有永有的本质，也是他的专名；第二个名称若将 Aleim 视为源于 Al，便表示他是审判者或全能者；第三个名称 Adoni，则表明他是施行统治者。

——丹尼尔·克雷斯韦尔。

第1—3节。——当称谢。

什么！凡事都要感谢上帝，
无论遭遇何事——
无论乌云会带来什么？
是的，凡事都要感谢上帝；
因他牵着你的手，平安引领你，
到那蒙福的父家。

什么！也要为他赐给我的
这条孤独道路感谢他——
为这条日复一日
似乎离天国越来越远的路？
是的，要感谢他，因他握着你的手，
引领你归向父家。

他紧紧护卫你，免受一切伤害；
纵然道路陡峭，
你知道他永恒的膀臂
必保守你安然无恙，
即便你无法明白
通往父家之路为何如此曲折。

你想，那位洞悉祸福的主，
若知道某福分于你有益，
当你攀登山路之时，
岂会扣留不给你？
所以要信靠他，紧握他的手，
他正引领你归向父家。

——B.S.，载于《基督徒宝库》，1865年。

第1—9节。——与前一篇诗篇一样，本篇也与《申命记》有密切联系。诗136:2—3的前半句（“万神之神”和“万主之主”）取自申10:17；诗136:12的前半句（“用大能的手和伸出来的膀臂”）取自申4:34和申5:15。诗136:16的前半句与申8:15相似（参耶2:6）。

——弗朗茨·德利奇。

第1—26节。——并非一切重复都是徒然的，也不能把一切冗长的祷告都看作喋喋不休。因为在以下情形中，重复是可以采用的：

当重复表达出热切与火热时，便可使用。我们读到，基督曾三次重复同一个祷告（太26:44）：“我父啊，倘若可行，求你叫这杯离开我。”另一位福音书作者表明，他如此祷告，是出于心灵中特别的迫切（路22:44）：“耶稣极其伤痛，祷告更加恳切。”
当重复具有特别的强调和属灵的美感时，也不应受到责难。正如诗篇136篇把“因他的慈爱永远长存”重复了二十六次，因为这样重复有特别的理由。诗人的用意，是要显明上帝白白恩典的不疲倦和无穷丰富：尽管他们先前已经有过这一切经历，上帝仍与起初一样。我们因给予而耗损，自己的一滴很快就会用尽；但上帝并不因赐予而有所损耗。他仍像从前一样，有丰盛的慈爱可以恩待他的受造之物。虽然他已经为他们行了这一切奇事，他的慈爱仍随时乐意继续恩待他们。上帝始终拯救并赐福他的百姓，“因他的慈爱永远长存。”

——托马斯·曼顿。

第2节。 ——“万神之神。”在希伯来语中，“万神之神”是一种最高级的表达，因为他远远高过一切所谓的神，无论它们只是被人视为神，还是被人立为神。

——罗伯特·哈里斯。

第2节。 ——“万神之神。”他独一无二，因为他是创造主，无限地高过其他一切；那些不过是他的受造物，却曾在某些时候被人奉为神。

——弗伦奇与斯金纳，1842年。

第2—3节。——诗人在开始叙述上帝的作为之前，先宣告他至高的神性与主权。这种比较性的语言并不是说，除他以外还有任何近似神性的存在；而是因为人每逢看见他的荣耀显露出某一部分，便倾向于设想有一位与他分离的神，从而亵渎地将神性割裂成若干部分，甚至进一步用木石制造诸神。人人里面都有一种败坏的倾向，喜爱众神林立。显然正因如此，诗人不仅在 Elohim 一词中使用复数，也在 Adonim 一词中使用复数，因此直译就是：你们要赞美万主之主。他是要表明：一切统治权最完满的境界，都集中在独一的上帝里面。

——约翰·加尔文。

第3节。 ——万主之主。“主”这一称号与“耶和华”和“上帝”有别，其含义是“统治者”。从这个角度来看，他也最配得赞美和感谢，因为他对世界的统治与治理，同样极其显著地带有“慈爱”与“良善”的标志；其中不仅彰显能力，更主要彰显那在施恩怜悯中表现出来的能力。凡服在这统治之下的，都可以为此作见证。这就是上帝本身的所是。颂赞采用三重形式也绝非无意；毫无疑问，它如同为百姓祝福时三次呼求主名一样（民6:24—26），指明三位一体的上帝——“圣父、圣子、圣灵”，如今已完全启示出来。

——威廉·德伯格。

第4节。 ——“称谢那独行大奇事的。”上帝将行神迹的能力保留为自己独有的特权；因为魔鬼并不能行神迹。魔鬼及其工具所能做的，不过是加速或阻碍自然的进程，使自然现象提前或延后，使事情更快发生，或将它们推迟。无论他们如何佯装反抗自然，他们的作为仍然只是作用于自然，并且借着自然的手段施行。唯有上帝能将整个自然体系震碎；他施行神迹时，仿佛创造尚未完成，自然秩序也尚未确立。大卫在这里说：“唯有他施行大奇事。”有些较小的奇事，是魔鬼和它的工具——如法老的术士——所能行的；但一旦涉及大奇事，就是大到真正具有神迹性质的奇事，那么“唯有他能行”：只有上帝，唯独上帝，能够施行。

——亚伯拉罕·赖特。

第4节。 ——“那独行大奇事的。”他果真“独自”行大奇事吗？这就是说，他全凭自己，无需协助；他不需要别人，也不向受造之物求助。正如尼罗河从努比亚奔流至地中海，独自浩荡前行一千三百英里，不接纳任何一条支流，反倒凭自己所经之处，使遍地丰饶肥沃；我们的上帝也是如此，“独自”行奇事。（见申32:12；诗72:18等。）没有人指点，也没有人帮助；他自发地开始工作，并且他所做的一切都与上帝的尊荣相称。因此，我们不需要任何别的帮助；我们可以不依赖其他一切，因为我们一切的泉源都在他里面。

——安德鲁·A·博纳。

第4节。 ——“独行大奇事的。”这里论到上帝，宣告了三件事：他行奇事；他所行的奇事是伟大的；并且惟有他能行这些奇事。

——奥古斯丁，引自尼尔与利特尔代尔。

第4节。 ——“独行大奇事的。”无论主乐意在他任何奇妙的作为中使用什么器具，真正成就这事的惟有他自己；他绝不会与任何受造之物分享这工作的荣耀。

——大卫·狄克逊。

第4节。 ——伟大的上帝赐下伟大的事，正与他的身份相称。“那独行大奇事的。”当你祈求大事时，你所求的正是上帝理当赐予的，因为他的“慈爱高及诸天！”天下没有什么事大到他不能赐下。他赐予的越伟大，归于他名下的荣耀也就越大。

——大卫·克拉克森，1622—1686。

第4节。 ——基督徒不应以其信仰中的奥秘和神迹为耻。近些年来，有时显出一种倾向，就是人们不愿再为宗教中的超自然之事辩护。这是一个极大的错误。若把真宗教中一切神奇超自然的事都放弃，就再没有任何足以感动人心、使人敬拜崇敬的能力留下；而没有敬拜，也就没有敬虔。

——威廉·斯旺·普卢默。

第4节。 ——我的上帝啊，我活得越久，就越惊叹你双手的一切作为。即使在你一切受造物中最微小、最卑微的事物上，我也看见如此精妙绝伦的设计，以致我的观察日复一日越发充满惊奇。我不必仰望遥远的天空去寻找惊叹的题材，虽然你在那里显出无限的荣耀；只要窗边有一只蜘蛛，园中有一只蜜蜂，脚下有一条虫，这些便足以使我产生理所当然的惊异。可是，我所能看见的，不过是它们最外在的形体；至于那赋予它们存在与活动的内在构造，我却无法洞悉。主啊，我所能知道的越少，就越求你使我惊叹；我越不能因惊叹你的作为而心满意足，就越求你使我敬拜那创造这一切的你，敬拜你的威严与全能。

——约瑟夫·霍尔。

第5节。 ——“那用智慧造天的。”我们发现，上帝以智慧建立诸天，为要宣扬他的荣耀，彰显他手中的工作。那里没有铁轨，也没有栏杆和闩锁，把行星固定在各自的轨道上。它们在太空中自由运行，不断改变位置，自身却从不改变；它们彼此制衡，互相牵引又受彼此牵引，彼此扰动又受彼此扰动；就这样不断向前运行，以毫无差错的精确，完成其宏伟的循环。整个系统构成一部宏大而复杂的天体机械：圆中有圆，轮中套轮，周期之中又有周期；有些旋转快得只需几小时便可完成，有些运动却缓慢无比，其漫长的周期只能用数百万年来计算。

——引自1859年出版的《天体》。

第5节。 ——“那用智慧造天的。”这里所说的不仅是穹苍，也包括第三层天；在那里尽是福乐，荣耀的宝座也在那里。由此我推论：临到地上的慈爱，既然出自那位建造诸天并使其充满荣耀的耶和华，那么他的慈爱中也必带着同样的“聪明”或“智慧”。这是明智而审慎的慈爱，并非轻率地倾赐；这慈爱出于那位以自己的爱使天上充满福乐的上帝。同一位设计者，同样的智慧，同样的爱！

——安德鲁·A·博纳。

第6节。 ——“铺地在水以上。”这里所指的是大渊之水（创7:11）；地壳就铺展在其上。在箴8:27中，大渊环绕着大地。

——《讲坛注释》。

第7节。 ——“大光。”天上的发光体为世人带来难以言喻的福祉。太阳以其强大的力量划定他们的白昼，并影响动物与植物的生命，使他们周围充满无数便利与安适；月亮与群星也发出光辉，在漆黑的夜间为他们指引方向。无论在陆地还是海洋，这些天体都宣扬那位可敬拜之创造主的智慧、慈善和满有恩典的安排。借着这些发光体，昼夜、寒暑、冬夏不断受到调节，使上帝与大地所立的约得以藉此维持。因此，我们实在可以高声说：“他的慈爱永远长存！”

——约翰·莫里森。

第7节。 ——“那造大光的。”光是宇宙的生命与灵魂，也是上帝能力和荣耀最高贵的象征。到了夜间，上帝并非没有留下见证，而是把一部分反射之光赐给我们；到了白昼，我们看见这光从天心那伟大的泉源中涌流出来。主啊，你的教会和你的圣徒“就是月亮和星宿”；当我们行走在已经临到我们的黑夜中，等候永恒白昼的黎明时，他们借着真理的传授和榜样的光辉，引导我们的脚步。到那时，我们必看见你的荣耀，并且看见你的本体。

——乔治·霍恩。

第8节。 ——“他造日头管白昼。”本节表明，太阳之所以在白昼发光，是由于上帝所定的秩序，并非像有些人所想象和推测的那样，只是出于某种自然原因。

——托马斯·威尔科克斯。

第8节。 ——“日头。”哥白尼称太阳为“世界的明灯”（lucerna Mundi）；它高居于宇宙中心——按照士每拿的泰翁所说，它是赋予万物生命、不断搏动的“宇宙之心”。太阳是光和辐射热的首要源头，又产生地球上许许多多的电磁过程；事实上，我们这个星球上绝大部分有机生命活动，尤其是植物界的生命活动，也都由它产生。若从最广泛、最普遍的层面考察太阳能量的表现，我们便会发现，它以多种方式改变地球表面：一部分是借着引力，例如海洋的潮起潮落——若暂且不计月球引力在这一现象中所起的作用；另一部分则借着以太中产生光与热的横向振动，例如大气与海洋、湖泊和河流中不断蒸发的水体接触，使包裹我们星球的空气层和水层彼此交融，从而带来滋养万物的功效。

此外，太阳的作用还借着温差激发大气环流和海洋洋流。几千年来，后者一直在缓慢地——虽然程度微小——堆积或冲刷冲积层，从而改变被水淹没之陆地的表面。太阳还促成并维持地壳的电磁活动，以及大气中氧的活动；有时，它唤起平静而柔和的化学吸引力，并以各种方式影响有机生命，包括细胞壁的内渗作用，以及肌肉纤维与神经纤维组织中的生命活动；另一些时候，它又在大气中引发各种发光现象，例如极光绚丽闪耀的色彩，以及雷霆、闪电、飓风和水龙卷。

我们试图把“太阳作用的影响”汇集在同一幅图景中——所论仅限于那些不取决于地球轨道及地轴位置的影响——目的在于清楚表明：当我们阐释那些宏大而乍看之下彼此迥异的现象之间的联系时，便可在《宇宙史》中把整个自然界描绘为一个整体；它受到内在力量的推动与激发，而这些力量往往还能自我调节。然而，光波不仅对物质世界发挥分解与化合的作用；它们不仅使植物柔嫩的幼芽从土中萌发，在叶片中生成绿色物质——叶绿素，并使芬芳的花朵披上色彩；它们也不仅在波浪优美的跃动中，仿佛在田野摇曳的青草间，映出无数太阳的倒影。天上的光线，以其强弱和持续时间的种种变化，还与人的内在生命、智力感受能力，以及忧郁或愉悦的情绪色彩发生奥秘莫测的联系。老普林尼所说的正是这个意思：“Cæli tristram discutit sol, et humani nubila animi serenat。”［“太阳驱散天空的忧愁，也消散遮暗人心的阴云。”］

——F·H·亚历山大·冯·洪堡（1769—1859），《宇宙》。

第8节。 ——“日头。”

太阳啊！是什么使你的光芒如此明亮？
正是那宣告“要有光”的话语。

——詹姆斯·蒙哥马利。

第9节。 ——“月亮星宿管黑夜。”太阳在天空中周而复始的视运动标示出年岁与四季的运行；月亮在天穹中的循环则标示出月份。月亮在运行的四个阶段有规律地改变形状，又把月份细分为两个以周计算的时段，从而向地上万国显出一盏“守望之灯”，或一个信号；它每隔七日便呈现出全新的形态，用以标明较短的时间周期。由于月亮离地球较近，其引力也相应增强，便在大气中产生气流，引导风的运行，并清除空气中有害的蒸气；它使海水涨起，使潮汐有规律地循环不息，借此保守水体不受污秽与腐败。它的影响甚至延及人的身体，我们的健康与疾病有时也在一定程度上受它影响。就连月食，以及它所造成的日食，也并非毫无用处。它们能唤起人类研究天文学和穹苍的奇妙；能证实年代学的推算，指引航海者，并确定城镇与国家的地理位置；能帮助天文学家进行天体研究，也使天空的景象呈现出令人赏心悦目的多样变化。总而言之，月光下的地上景致，就其庄严、宏伟与如画之美而言，在富有诗意的想象中，远比正午的一切灿烂辉煌更引人入胜。因此，历世历代、各阶层的人看见月夜景色，无不心生喜悦，赞叹不已。以下是荷马的一段描写，由蒲柏译成英文诗句，历来被誉为诗歌中最优美的夜景描写之一：

看哪，月轮皎洁，黑夜的明灯，
在澄澈的蔚蓝天际洒下圣洁光辉；
此时没有一丝微风惊扰深沉的宁静，
也没有一片浮云遮蔽庄严的景色；
明亮的行星环绕她的宝座运行，
无数星辰给熠熠天极镀上金辉；
为幽暗的树木披上泛黄的翠色，
又为每座山峰镶上一层银光；
山谷于是明亮，远处的岩石巍然耸现；
荣光的洪流从整个天空倾泻而下；
牧人们深知此景之美，欢欣喜悦，
仰望蔚蓝穹苍，称颂这有益的光明。

若没有月光，极地的居民便会连续数周乃至数月沉浸在黑暗之中。然而，在太阳缺席之时，月亮却像一位慈祥的访客，隔不多久便再次归来，连续数日乃至数周以光辉慰藉他们。因此，在这夜间的光体上，正如在大自然其他一切安排中一样，我们都看见那位全能者如父般的眷顾与恩慈；他命定“月亮星宿管黑夜”，以此证明他丰盛无比的良善，以及“他的慈爱永远长存”。

——托马斯·迪克（1774—1857），载于《天上景象》。

第9节。 ——“星宿管黑夜。”圣经叙事的目的，是要说明地球如何被塑造得适合人类居住使用，因此并未论述星辰作为恒星或行星的本质，只把它们视为天上的记号。

——《讲道者圣经注释》。

第9节。 ——“星宿。”星辰不仅装饰着我们这座月下居所的穹顶，在许多方面对人也确实有益。它们的影响宁静而柔和。它们的光线穿越如此浩瀚无垠的空间，抵达我们的居所时已经全无热力；因此，我们可以观赏无数发光天体汇聚的景象，而不必担心它们会破坏夜间的清凉，或搅扰我们安静的睡眠。它们为海陆上的旅人引路；航海者穿越无路可循的汪洋，从一个大陆驶向另一个大陆时，也靠它们辨明航向。它们“可以作记号，定节令、日子、年岁”。它们指导农夫的劳作，并确定四季何时复始、何时结束。它们如同一座宏伟的“时钟”，可以测定一日与一年的真正长度，并准确标明其中一切较小的划分。它们向我们显明通往地球各处的道路，因而帮助我们开展贸易，并努力在列国中传播宗教。借助星辰，我们得以测量地球的周长，查明构成地球之物质的密度，并确定地表各处的准确位置。极地有些地方的长夜绵延数月，若非星光，便会被无法穿透的黑暗笼罩；而星辰却为这些长夜带来慰藉。最重要的是，它们为我们开启一道视野，使我们得以遥望其他世界，并扩展我们对那位全能者的认识；他以大能使众星存在，并且“他的国统管万有”。从星辰与我们这颗地球之间的这些安排中，可以清楚看出神的智慧与良善。我们享受着上述种种益处，仿佛星辰单单是为我们的世界而造；但与此同时，它们也使其他行星的夜空呈现出多样景象，并把自己的光辉与影响散布到与它们关系更为直接的千万个世界。因此，在这一方面，正如在其他一切方面一样，全能者用最简单、最节省的方式，产生最崇高而多样的果效，并使宇宙的每一部分彼此效力，促成整体的益处。

——托马斯·迪克。

第9节。 ——“星宿。”第一执政拿破仑远征埃及、横渡地中海时，随行带着一群学者；这些人后来在许多方面确实作出了有益的贡献。然而，正如在那个时代所能预料的那样，其中也不乏伏尔泰—狄德罗学派的哲学家。为了在船上求知自娱，拿破仑鼓励这些先生彼此辩论。有一次，他们试图证明——而且按他们自己的说法，确实已经用无懈可击的逻辑与形而上学证明了——上帝并不存在。波拿巴厌恶一切空想理论家、抽象推理者和逻辑论证家，无论他们所论证的是什么；所以他不愿与这些精于诡辩的人唇枪舌剑，而是立刻把他们带到甲板上，指着晴朗天空中的繁星，提出一个反驳：“很好，先生们！但这一切是谁造的呢？”

——乔治·威尔逊，载于《一位化学家的信仰》，1862年。

第10节。 ——“称颂那击杀埃及人之长子的。”说埃及人的长子遭击杀，实在十分贴切；因为在其他灾祸之下，他们虽偶尔受惊，却仍旧顽梗狂妄，直到最后这一灾临到，他们才被击垮、制伏，最终屈服。

——约翰·加尔文。

第10节。 ——“称颂那击杀埃及人之长子的，因他的慈爱”等等。当公义要向罪人显明时，要记念他掌权的恩典。即使在那时，以色列仍蒙怜悯——那永远长存之慈爱的点滴——正是在审判临到别人之际赐下的。这岂不应当使我们的赞美更加有力吗？幽暗的背景使前景中的形象更加鲜明。

——安德鲁·A. 博纳。

第11节。 ——“他领以色列从他们中间出来。”这样的民族迁徙，世上从未有过。即便按最低估算，总人数也必定超过二百万；而实际上，很可能超过三百万。人们通常是否真正意识到这次行动的庞大规模？我们想到以色列人迁出埃及时，是否想到那是数目极其庞大的家庭集体迁徙——其人数相当于威尔士公国人口的两倍，或远远超过整个英国首都地区的人口总数（按1841年统计）——而且还带着一切货物、财产和牲畜？要把如此庞大的群众聚集起来，安排他们行进的次序，甚至只为几天预备必需的食物；在当时的情形下，若非极其特殊、统管万有的天意施恩干预，排除其中种种困难，这一切必定完全不可能。即使最粗略的观察者也必然看出，任何个人或一群人，若只有人力资源可用，都不可能贸然承担这样的旅程。若能公正而全面地加以思考，神在埃及以大能所行的神迹中，几乎没有哪一件比整个民族的这次迁徙更伟大。

——乔治·史密斯，载于《圣史纪年》，1850年。

第12节。 ——“用伸出来的膀臂。”“伸出的膀臂”这一形象十分贴切，因为当我们需要竭尽全力时，就会伸出手臂；因此，这表明上帝为救赎他的百姓，施展了非同寻常的能力，而不是普通或轻微地彰显其大能。

——约翰·加尔文。

第13节。 ——“称颂那分裂红海的。”从阿塔卡山到阿邦德拉杰山之间的整个区域都成了干地。在前一个地点，海湾宽八英里；到后一个地点，宽度更超过其两倍。原本充满这片宽阔深谷的海水，在左右两边堆积成两座巨大的水垒。上帝的光明亮地照耀着惊愕的群众。命令一经发出，他们便并肩前进；虽然心存敬畏，却安静而满有信心……“埃及人追赶他们，法老一切的马匹、车辆和骏马，都跟着下到海中”：Exo 14:23。

——威廉·奥斯本，载于《以色列在埃及》，1856年。

第14节。 ——“使以色列从其中经过”等等。他们甘心乐意，毫不迟疑，精神振奋，勇气十足，无惧危险，并且极其平安，过海时没有一人失落；参诗78:53。照样，主与他的百姓同在，使他们甘愿经过患难；他以永远的膀臂托住他们，使他们能够承受，甚至在死荫的幽谷中也是如此。他带领他们安然经过，使他们不受伤害；众水不能漫过他们，火焰也不能烧着他们；没有一人被容许失落，所有人都平安抵达彼岸。

——约翰·吉尔。

第14节。 ——“使以色列从其中经过。”赐恩给他的百姓，使他们善用已经赐下的解救之法，与为他们预备解救之法同样需要怜悯和大能。上帝恒久不变的怜悯，不但在历世历代为他的百姓预备途径，也赐给他们恩典，使他们能够善用这些途径。

——大卫·狄克逊。

第14节。 ——“使以色列从其中经过。”恶人遭殃时，圣徒往往安然无恙。亚伯拉罕从山上看见所多玛被烈火焚烧。

——约翰·特拉普。

第15节。 ——“却把法老倾覆了”等等。塞托斯二世就这样覆亡了。他可怕的命运，使后世看见人间前所未有的鲜明实例：他一生中胆大妄为的邪恶和疯狂不敬，以及他死时上帝所施的报应。从未有任何民族遭受过像他统治埃及时那样的审判。因此，这一可怕事件从未从人类的记忆中消失。他葬身的海湾，直到今日仍名为巴赫尔-科尔祖姆，意为“毁灭之海”。塞托斯二世在埃及声名狼藉。他的陵墓遭到亵渎，石棺也经公开审判而被打碎。墓室似乎后来被用作奴隶的埋葬之所。他名字中特有的称号“塞托斯”，在埃及所有纪念碑上都遭到毁损。在下埃及，这种毁损甚至延及他曾祖父塞托斯一世名号中的同一称号；由此可见，自从这个恶王用了这名字以后，人们对它何等深恶痛绝。在埃及历代诸王中，唯有他的名字承受了这种公开耻辱的印记。

——威廉·奥斯本。

第15节。 ——“却把法老倾覆了”等等。旁注照希伯来原文作“抖落”。这个词可以用来形容树木抖落叶子，赛33:9。出14:27也用了同一个词：“耶和华把埃及人倾覆在海中”（旁注：“抖落”）。他把他们抖落，仿佛不愿再保护他们；他任凭他们灭亡。

——阿尔伯特·巴恩斯。

第15节。 ——“却把法老抖落了。”这一译法令人想起蝗虫的景象。他们坠入海中，如同一群蝗虫。

——扎卡里·马奇，1769年。

第15节。 ——“却把法老倾覆了”等等。我知道福音是一本讲怜悯的书；我也知道先知书中有许多论到怜悯的话；我还知道，在那属死的职事——十诫——中，也明确提到怜悯：“我要向千万人施怜悯。”然而，尽管如此，即使《圣经》的每一页、每一行、每一个字都只讲怜悯，对那妄自尊大的罪人也毫无益处。我们的上帝不是只有一条膀臂、软弱无能的上帝；他固然不轻易发怒，却也大有能力。因此，尽管这篇诗中反复出现的只有“他的怜悯永远长存”，二十六节中共出现了二十六次；但请留意，这一节发出的是何等震耳欲聋的霹雳！所以，我们向上帝祈求时，不仅要看他是怜悯的上帝，也要看他是公义的上帝；既不可因他的怜悯而绝望，也不可妄自倚仗他的怜悯。

——亚伯拉罕·赖特。

第16节。 ——“领他的百姓经过旷野。”

当蒙主眷爱的以色列，
离开那为奴之地，
她列祖的上帝在前引领，
烟火之中，那向导威严可畏。
白昼，云柱缓缓飘行，
越过惊愕的大地；
夜间，阿拉伯绯红的沙漠，
映照着火柱的光辉。

——沃尔特·司各特爵士，1771—1832年。

第16节。 ——“他领自己的百姓经过旷野。”在一个完全缺乏人类生活一切必需品的旷野中，上帝供养数十万百姓，长达四十年之久；这是一件令人惊叹的神迹。

——亚当·克拉克。

第16节。 ——“他领自己的百姓经过旷野”等等。这一节宣告了一个极其甘甜的真理，我认为我们非常需要真正领悟它。他自己的百姓，他特属的百姓，他所拣选、所爱、所恩待的人——他珍爱他们，如同保护眼中的瞳人；他们被铭刻在他掌上，蒙他以永远的爱所爱——就连这些人，他也领他们经过旷野；这一切正是“因为他的怜悯永远长存”。另一篇诗说：“他领他们在可安歇的水边，使他们躺卧在青草地上。”然而，荒凉的旷野没有青草地，焦灼干旱的沙漠也没有可安歇的水。但“在旷野必有水发出，在沙漠必有河涌流；在那里必有一条大道；耶和华救赎的民必归回，歌唱来到锡安，永乐必归到他们头上。”“那从旷野上来、靠着她良人的是谁呢？”这是主甘甜的真理之一：它令外人如此困惑，却给他自己的儿女带来如此丰盛的安慰——在这里，上帝将旷野与怜悯牢不可破地联结在一起。主说：“我要劝导她，领她到旷野，对她说安慰的话。”

——巴顿·布歇。

第16节。 ——“领他的百姓。”请注意，在本节以前、本节本身以及随后经文中，上帝引领人的三种方式都显明出来了。他领人出来，领人经过，又领人进入：领他们脱离罪恶，经过世界，进入天堂；凭信心出来，凭盼望经过，凭爱进入。

——米迦勒·艾圭安（1416年），载于尼尔与利特尔戴尔。

第17节。 ——“大君王。”按当时的标准，他们是“大”君王，因为那时几乎每一座小城都有自己的王；仅迦南就有三十多个。他们在身量和力量方面也是“大”的，因为他们属于巨人族。申3；摩2。

——约翰·特拉普。

第18、20节。——我们这个时代亵渎不敬的人，应当由此学会谨慎，不可伤害信徒。上帝“心里有智慧，且大有能力”（伯9:4）。有谁向他的百姓逞凶而能亨通呢？为了他们的缘故，他曾毁灭强大有力的君王，就是“亚摩利王西宏和巴珊王噩”。他能卸下你的车轮，击打你的后部，使你的心因恐惧而消化，并在顷刻之间取走你的灵魂。与其使这些信徒中最小的一个跌倒，倒不如把大磨石拴在你的颈项上，将你沉入深海。他们在上帝眼中极其宝贵，是他所珍爱的，如同他眼中的瞳人。

——约翰·巴洛，1632年。

第19节。 ——“西宏”占据了亚嫩河与雅博河之间的整个地区，而通往约旦河的道路正经过那里。他从巴勒的前任手中夺取了这片土地，却没有住在摩押古都亚珥，而是定都希实本。如今的旅行者仍能一眼认出这座城，因为那里视野开阔，又有一簇簇石松。纪念他那场胜利的一首野蛮战歌流传了下来，后来几乎成了一句俗谚：——

你们到希实本来吧；
愿西宏的城被建造并修筑坚固，
因为有火从希实本发出，
有火焰出于西宏的城。
它烧尽了摩押的亚珥，
吞灭了亚嫩高处的诸侯。
摩押啊，你有祸了！基抹的民哪，你们灭亡了！
他使自己逃脱的儿子和女儿都被掳，
交给亚摩利王西宏。

（民21:27-29；众所周知，耶48:45-46又重复了这段话。）

西宏与新仇敌之间的决战发生在雅杂，很可能就在摩押肥美草原与以色列人出来之旷野的交界处。这是以色列人第一次与日后本民族的仇敌正面交战。后来声名显赫的以色列甩石兵和弓箭手，也是在此战中首次显出本领。西宏阵亡，军队溃逃（约瑟夫《犹太古史》卷四第5章§2）——后来的传统如此记载——他们像从叙拉古逃亡、来到阿西纳鲁斯河的雅典人一样，因干渴而精疲力尽，最终在一条山溪的河床中被屠杀。人们以胜利的诗歌珍藏对这场战役的记忆；诗歌先以辛辣的讽刺复述刚才所引、庆贺亚摩利人胜利的战歌，继而爆发出欢腾的对比：那位被击败的首领从前何等强盛，如今却何等败落：——

我们射击他们；希实本灭亡了；
我们使他们荒废，直到挪法；
用火焚烧，直到米底巴。（民31:30。）

——阿瑟·彭林·斯坦利，载于《犹太教会史》。

第20节。 ——“巴珊王噩。”胜利仍在继续。第一个障碍消失之后，第二个障碍也随之消失。“巴珊王噩”是巨人族中最后的一个（申3:11）；尽管他力大无比，结局却不比西宏好。西宏被击败，并不是因为他有什么特殊的弱点。上帝的一切仇敌，彼此比较时，所拥有的力量和手段似乎各不相同；然而，对那些倚靠上帝的能力前进的人来说，他们全都一样。基督徒靠着某种能力战胜一个仇敌，也必能靠着同样的能力战胜所有仇敌。然而，因为噩看起来确实比西宏更为可怕，所以上帝在百姓迎战他时，特意赐下鼓励（民21:34）。上帝记得，即使他百姓中最忠诚、最火热的人，也无法完全摆脱外在表象的迷惑。

——《讲坛注释》。

第20节。 ——当“巴珊王噩”出战时——他是个巨人，是一个崭新而更加可怕的仇敌——他也同样倒下了。上帝以这样的慈爱接连对付如此强大、如此难敌的仇敌；而这慈爱“永远长存”。到了末后的日子，敌基督将一批又一批大军兴起；那些伟大的、著名的、强壮的、尊贵的、巨人般的人，将接连攻击教会，但他们都必灭亡：“因为他的慈爱永远长存。”

——安德鲁·A·博纳。

第22节。 ——“他的仆人以色列。”诗人把全体百姓说成一个人，因为他们联合成为一个身体，共同敬拜同一位上帝。因此，上帝也把他们全体称为他的“长子”（出4:22）。

——马太·普尔。

第23节。 ——“他顾念我们。”当上帝在护理中首次显明将有恩惠临到时，我们就应当以感恩回应。你若只是听说国王正在前往你城镇的路上，便会敲响钟声欢迎他，而不会等到他已经进了城门才行动。清晨，鸟儿早早飞起，用空中甜美的歌声迎接初升的太阳。照样，当恩惠初露曙光时，我们也应当拨动琴弦，赞美上帝。

——威廉·古纳尔。

第23节。 ——“他顾念我们。”“顾念”是一个意蕴极其丰富的词，仿佛接连孕育着双胞胎，包含了六重含义，也就是六层慈悲。

顾念表示想念，与忘记相对。我们可能一直在人心里，却得不到任何益处；但只要我们在上帝顾念的心思中，就不可能得不着益处。
顾念——这是慈悲的第二层——表示留意某事，与忽略相对。出20:8正是这样使用这个词：“当记念安息日，守为圣日。”也就是说，要留意，不可忽略；要“记念”安息日，守为圣日。上帝也这样在我们卑微的景况中“顾念”我们。怎么顾念呢？他不只是想到我们，更是察看我们、留意我们，并且思想我们的处境。但还不止如此。
这个词——作为慈悲的第三层——表示把事情放在心上，怜悯、同情处在这种景况中的人。若有人只是想到我，却不真正留意我，也不怜悯我卑微的景况，那么他的想念对我有什么益处呢？但上帝确实如此怜悯我们，正如耶31:20所说。
顾念还含有更多意义——这是慈悲的第四层——表示在这种景况中喜悦一个人，接纳一个人。诗20:3正是这样使用这个词：“愿耶和华记念你的一切供献，悦纳你的燔祭。”“记念”就是悦纳。
顾念——这是慈悲的第五层——表示垂听并应允祈求。撒上1:19-20、27正是这样使用这个词：“上帝顾念哈拿”；紧接着的意思就是：“他将她所求的赐给她。”
顾念——这是慈悲的第六层——表示帮助、扶持，或救赎、搭救我们脱离原本所落入的卑微景况。加2:10也是这样说：“只是愿意我们记念穷人。”记念穷人，不只是心里想到他们，而是想到之后便去救济他们。因此，诗人在下一节说：“他救赎我们脱离敌人。”这就是上帝的顾念：从仇敌手中施行救赎。

我可以从这慈悲的施予者——上帝——引出许多促使我们感恩的思想。他是我们得罪过的上帝，是不需要我们的上帝，也是不能从我们得着任何益处的上帝；然而，正是这位上帝，在我们卑微的景况中顾念了我们。这应当深深激励我们。我也可以从蒙恩的对象引出我们所负的责任；这对象就是我们——我们不但不配得恩惠，反而理当受罚，也不是能够作出相称回报的百姓。我还可以从这慈悲本身提出论据——上帝顾念了我们……也可以从这慈悲临到的时机——“在我们卑微的景况中”——以及从感恩这项本分的美善提出论据。感恩是一件合宜美好的事；它使我们像天使，因为天使全部的职分与敬拜，就是向上帝献上赞美，并活在赞美之中。我还可以从这一点进一步阐明我们所负的责任：“他的慈爱永远长存。”

“因为他的慈爱永远长存。”恩典没有别的理由，恩典本身就是理由；慈悲也没有别的理由，慈悲本身就是理由。他顾念我们，“因为他的慈爱永远长存。”

——拉尔夫·文宁（1620—1673），载于《慈悲的纪念》。

第24节。 ——“并且。”如果一次恩惠的终点不是另一次恩惠的起点，我们就完了。

——菲利普·亨利，1631—1696。

第24节。 ——“并且救赎了我们。”也可以译作：把我们强行分离出来，仿佛用暴力将我们拉走；否则，仇敌绝不会放开我们。

——约翰·特拉普。

第25节。 ——“他赐粮食给一切有血气的”等等。我们所呼吸的空气、所吃的饼，以及一切日常的福分，无论多么微不足道，都是从恩典而来，也都是出于主温柔的慈悲。诗136:25记载了上帝慈悲所产生的显著果效，最后这样总结：“他赐粮食给一切有血气的，因他的慈爱永远长存。”请注意，诗人不但把那些伟大的胜利、上帝慈爱与能力的光辉明证，归于他永不改变的慈悲；他甚至把我们每日的饮食也追溯到同一个根源。教会经历非凡的拯救时，我们会承认那是出于慈悲；诚然如此，但我们每吃一口食物，也都应当这样承认，因为整篇诗所给出的理由始终相同。他的百姓为何能击败亚摩利王西宏和巴珊王噩？他们为何屡次脱离危险？“因为他的慈爱永远长存。”他为何赐粮食给一切有血气的？“因为他的慈爱永远长存。”慈悲不但把基督赐给我们，使我们借着基督得救，并赐下那些荣耀的拯救，使教会胜过仇敌；也是慈悲为我们的餐桌预备食物，是慈悲成为我们口中所尝的、身上所穿的。值得注意的是，当时虽然只有五个大麦饼和两条鱼（约6:11），我们的主耶稣仍“举目感谢”。无论我们的饮食多么粗陋、微薄，我们都必须承认上帝的恩典和慈悲。

——托马斯·曼顿。

第25节。 ——“他赐粮食给一切有血气的。”我们或许会以为，那些因自己所蒙的恩而有如此多可歌颂之事的人，那些灵魂亲历上帝如此多作为的人，不会多么关心别人。我们或许担心，他们会变得自私。但事实并非如此。一个人若感受到上帝的爱，这爱就会使他以类似上帝的心肠对待世人；上帝的爱不断流向别人，属上帝之人的心也同样如此。甚至在爱国之情上，我们也能看见这一点：一个人极其强烈的爱国情怀，并不一定使他漠视其他国家的福祉；反倒会使他希望所有国家都能像自己的国家一样。主的百姓享受福分时，更加确定、更为真实地表现出这一点。他们的心向别人敞开，巴不得所有人都能分享自己所享受的福分。因此，他们的歌结束之前，不能不再加上这一句：要赞美那位“赐粮食给一切有血气者”的上帝。

他并非只赐福给以色列。以色列有他们的吗哪；与此同时，整个大地也都得着食物。属灵的事也是如此。以色列的上帝，就是那位将自己作为生命之粮赐给世界的上帝。此时，我们或许可以设想，诗人的眼睛看见了蒙福状态中的大地：那是在以色列最后一次蒙救赎、脱离一切仇敌，并成为世界“从死里复活”之后；那时基督掌权，将生命之粮赐给新地，范围之广如同他将普通食物赐给世人一样——“为万民摆设肥甘的筵席”（赛25:6）。因为他的慈爱绝不会止息，直到这一切完全成就。

——安德鲁·A·博纳。

第25节。 ——“他赐粮食给一切有血气的。”在结尾处，诗人讲到上帝父亲般的护理；这护理不但临到全人类，也临到每一个活物。这表明，当上帝甚至屈尊照料牲畜、田野里的驴、乌鸦和麻雀时，我们就没有理由因他以仁慈而周全的父亲身份扶养自己的百姓而感到惊讶。人比禽兽贵重得多；人与人之间也有很大的差别，虽然这差别不在于功德，却在于蒙上帝收纳为儿女的特权。因此，诗人是在用由小及大的方式推论，并借此突出上帝向自己儿女所显的慈悲何等无与伦比、远胜一切。

——约翰·加尔文。

第25节。 ---“赐食物给凡有血气的。”爱德华·泰勒，人们更熟悉他所用的称号“泰勒神父”；他是波士顿的水手传道人。据说，他的祷告不像出自西方寒冷地域之人的口，倒更像东方人的言语，充满丰富的意象。在他即将启程前往欧洲的前一个主日，他恳求主在自己离开期间好好眷顾他的教会。忽然，他停下来喊道：“我这是做了什么？竟不信任上天的护理！一位能给鲸鱼一吨鲱鱼当早餐的上帝，难道不会照顾我的儿女吗？”随后他继续祷告，结束时的语调显得更加信靠。

---司布真，引自《奇特的传道人》，1880年。

第26节。 ---“天上的上帝。”“天上的上帝”这一说法在较早期的《圣经》中并未出现。在《诗篇》的其他地方，我们也找不到这一称呼；但在2Ch 36:23；Ezr 1:2；5:11-12；6:9；7:12, 23；Neh 1:4；2:4；Dan 2:18-19, 44；Jon 1:9中，却可以见到。在《启示录》中也出现过两次，即Rev 11:13；16:11。这是对真神既崇高又恰当的称谓，表明他荣耀地高居于尘世一切激情与纷扰之上。凡有血气的都应当感谢他，因为众生都以各样的形式、通过各样的途径领受他的怜悯。他的恩惠世世代代降下；对于那些甘心顺服他的子民，这恩惠必流淌不息，直到永恒。

---威廉·斯旺·普卢默。

第26节。 ---弟兄们，上帝的怜悯从亘古就有；这是一座永远用不尽、直到永恒也不会枯竭的宝库。我们在Isa 64:5读到：“你的怜悯永远长存。”一个可怜的灵魂会说：只要上帝继续怜悯我，我就心满意足了。为什么呢？因为经上说：“他的怜悯永远长存，我们也必得救。”上帝到如今已经赦免你了吗？但你是否又犯罪了？他的良善和怜悯还能再延伸一些吗？当然，他必将其延伸到永远，直到永恒；若一个“永远”还不够，那么仅这一篇诗里，就有二十六个“永远”。Isa 54:8说：“我因一时的忿怒向你掩面，却要以永远的慈爱怜恤你。”

---托马斯·古德温。

第26节。 ---“你们要称谢天上的上帝。”他为自己的子民预备天国，这怜悯胜过其余一切。

---约翰·特拉普。

给乡村传道人的提示

第1节。 ---

思想他的名——“耶和华”。
履行你喜乐的本分：“你们要称谢。”
默想这里所提出的两个理由——他的良善与永远长存的怜悯。

第1节。 ---

许多值得赞美的主题。

a) 因上帝的良善：“他本为善”（Psa 136:1）。

b) 因他的至高无上：“万神之神；万主之主”（Psa 136:2-3）。

c) 因他一切的作为（Psa 136:4）。

d) 特别因他的创造之工（Psa 136:5-9）。

e) 因他的护理之工（Psa 136:10-26）。

赞美的首要主题：“因他的怜悯永远长存”。

a) 因他的怜悯。这是罪人最主要的需要。

b) 因怜悯存在于上帝里面。这是罪人所需的属性，对上帝而言，它如同公义一样不可或缺。

c) 因他的怜悯永远长存。那些犯了罪的人若永远需要怜悯，他们就必永远存在；他们的罪责也必永远存在。

---G. R.。

第1节。 ---“耶和华本为善。”上帝本来就是良善的——他的良善出于自己。他无限良善；正因为他无限良善，所以他完全良善。他的良善永不改变。

---查诺克。

第1-3节。---

三重名号：“耶和华”“万神之神”“万主之主”。
三次劝勉：“你们要称谢。”
那无法抑止、既是属性又是论据的话——“因他的怜悯”等。

---W. B. H.。

第1-26节。---“因他的怜悯永远长存。”

---见《司布真讲道集》第787篇：《一首诗歌、一份安慰、一篇讲章和一个召唤》。

第4节。 ---

主独行施怜悯的大奇事。
他无需任何帮助，独自成就这些事。
他所做的，无人能够做到。
他理当独得无与伦比的赞美。

第4节。 ---独自施行大奇事者。

在创造的奇工中，上帝独自施行：Gen 1。
在救赎的奇工中，他独自施行：Isa 63:5。
在护理的奇工中，他独自施行：Psa 104:27-28。
在成圣的奇工中，他独自施行：1Th 5:23-24。
在普世得胜的奇工中，他必独自施行：1Co 15:25。

---C. A. D.。

第4节。 ---奇妙作为中的怜悯；怜悯作为中的奇妙。

第7节。 ---蕴含在光的创造与分配之中的怜悯。

第7-9节。---

治理的恒常不变。
光与治理的结合。
上帝在此事上的怜悯永远长存。

第8-9节。---

喜乐白昼的荣耀。
忧伤黑夜的安慰。
上帝的手同时掌管二者。

第10节。 ---怜悯与审判。在那使埃及充满痛苦的击打中，怜悯也清楚可见。

甚至对埃及也是如此；这严厉的击打本应使他们悔改。如今上帝仍这样与人相争。
对以色列显然如此；他们由此得蒙拯救，他们的长子得以存活。
对全世界尤其如此：上帝的能力由此显明，基督由此预表，救赎的链条上也由此多了重要的一环。

---W. B. H.。

第11节。 ---上帝把自己的子民从他们本性的光景中、从他们的苦难中，并从与不敬虔之人的交往中领出来；这是永远怜悯的一大奇事。

第11节。 ---有效的呼召；那延续无穷世代的怜悯，在预定的时刻介入。

---W. B. H.。

第12节。 ---上帝在圣徒历史中彰显的大能，是我们歌唱的理由。

第13-14节。---我们赞美上帝，不仅因为：

他为我们开辟道路；也因为：
他赐给我们信心，使我们能走过这条路。

后一项怜悯与前一项同样伟大。

第13-15节。---怜悯是出埃及之旅的王后。

她的权杖伸在海上。神圣的爱为了自己的选民，有什么不能征服呢！
她的旌旗行在最前方。圣徒岂会惧怕跟随她前往任何地方？
她向追兵皱眉；这对蒙爱者是生命，对仇敌却是死亡。
愿我们把赞美的花冠献给她。

---W. B. H.。

第15节。 ---最终的胜利。

邪恶的军队全被歼灭。
爱毫发无损，从波涛之上升起，进入不朽：“因他的怜悯永远长存。”
天上回响着摩西和羔羊的歌；当向他献上感谢。

---W. B. H.。

第16节。 ---

亲自的照顾：“他引导。”
特别的关怀：“他的百姓。”
坚忍不息的良善：“经过旷野。”

第16节。 ---引领经过旷野。

上帝的子民必须进入旷野，为要经受试炼、认识自己、使各样恩典得以成长，并为进入迦南作好准备。
上帝在旷野中引导他的子民，包括他们的路线、供应、管教和保护。
上帝必将他的子民带出旷野。

---C. A. D.。

第17-22节。---

---见《司布真讲道集》第1285篇：《西宏与噩；或，逐一细数的怜悯》。

第21节。 ---

我们的福分，是一份产业。
我们的所有权凭证，是君王所赐的恩典：“赐给。”
我们的赞美，是永远长存的怜悯所配得的。

第23节。 ---临终强盗的祷告化成了一首赞歌。

第23-24节。---满有恩典的记念与荣耀的救赎。

---C. A. D.。

第24节。 ---我们的仇敌、已经成就的救赎、救赎的成就者，以及他施行救赎的原因。

第24节。 ---基督徒一生中一次又一次的拯救，以及这些拯救永不枯竭的源泉。

---W. B. H.。

第25节。 ---上帝对全家的照料。

君王的粮饷供应。
与之相应的属灵供应：上帝威严地供应我们不朽生命的需要。
那掌管钥匙、如王后一般的恩典：“因他的怜悯”等。

---W. B. H.。

第26节。 ---请思想：

他如何在天上掌权。
他如何从天上治理全地。
怜悯如何成为这治理中永恒的要素；因此，他也是我们永恒赞美的对象。

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