诗篇 142 — 司布真注释

《大卫的宝库》中的讲解、释义与默想

概要

标题。——大卫的训诲诗。这篇训诲诗是为教导我们而写的，主要借着实例教导我们在患难中应当如何祷告。这种教导是属灵教育中最为必要、实用而有效的部分之一。学会祷告的人，就是掌握了最有用的一门学问和技艺。门徒曾对大卫之子说：“主啊，教导我们祷告。”在这里，大卫记下自己身处阴霾之下恳求上帝的亲身经历，给我们上了宝贵的一课。

大卫在洞里作的祈祷。他当时藏身于许多避难处中的一个，或许是在隐·基底、亚杜兰，也可能是在另一个僻静的洞穴里，好躲避扫罗和他那些嗜血的爪牙。洞穴是祷告的好密室；其中的幽暗与寂静，有助于操练敬虔。倘若大卫在王宫里也像在洞穴中那样多多祷告，他或许就绝不会犯下那件令他晚年饱受痛苦的罪行。

主题。这首诗几乎无疑出自扫罗残酷逼迫大卫的那些日子。当时，大卫自己的心灵也陷于愁苦之中；这愁苦很可能源于他信心的软弱，因为这软弱曾使他转而投靠外邦君王。他的处境显然已经跌到最低谷；更糟的是，他的声望也一落千丈。然而，他仍显出对上帝真实的信心，将自己迫切的忧患陈明在祂面前。洞穴的阴霾笼罩着全篇诗歌；然而，先知兼诗人的大卫仿佛站在洞口，看见不远处有一道明亮的光。

释义

第1节。 “我发声哀告耶和华。”这是痛苦至极的呼喊，以致多年以后他仍记忆犹新，并将它记录下来。在孤寂的洞穴中，他尽可随意扬声祷告；于是，他向上天的呼求回荡在阴暗的穹顶之间。洞里没有一个人来寻索他的性命，大卫便全心全意地寻求他的上帝。他发声恳求耶和华，心里就得了舒畅。他既用声音祷告，他的祷告中也确实有真切的心声；那绝不是“只有声音，此外一无所有”（vox et præterea nihil）。这祷告既出于一颗活泼的心（vivo corde），也是用活生生的声音（vivâ voce）发出的。“我发声向耶和华恳求。”他再三强调自己是出声祷告；这件事显然深深印在他的记忆里，因此他把这句话重复了一遍，说：“我发声；我发声。”我们的恳求若能使我们日后回想起来仍觉甘甜，那是何等美好。一个因回想自己的祷告而得安慰的人，必会再次祷告。

请看，这位义人只向耶和华呼求；他没有四处求助于人，而是径直奔向耶和华他的上帝。这是何等真实的智慧！再看，诗人的祷告如何随着祈求逐渐成形。起初，他只是倾吐本能的渴望——“我哀告”；随后，他集中全部心思，整理自己的意念——“我恳求”。真实的祷告在措辞上可以各不相同，方向却必须一致：无论是脱口而出的呼喊，还是预先构思的恳求，都必须升到那位垂听祷告的独一上帝面前；而祂同样乐意悦纳这两者。

这祷告强烈的个人色彩也值得注意。诗人无疑乐于得到别人的代祷，却不肯自己默不作声。请看，每一句都用第一人称：“我发出我的声音哀告；我发出我的声音恳求。”用复数祷告固然很好——“我们在天上的父”；但在患难之时，我们会情不自禁地改口说：“求你叫这杯离开我。”

第2节。 “我在他面前倾吐我的苦情。”他内心的思虑充满了整个灵魂；苦水已经涨到杯口，该怎么办呢？他必须把茵陈和苦胆倒出来，因为再也无法把它们压在里面；他任凭这些愁苦尽数流出，好使自己的心摆脱那正在其中翻腾发酵的苦液。不过，他十分留意要把苦情倾倒在谁面前，免得既伤害别人，又得到恶劣的回应。倘若他向人倾诉，所得的也许只是骄傲之人的轻蔑、冷漠之人的无情，或虚伪之人假装的同情。因此，他决意只把心事倾吐在上帝面前，因为惟有祂会怜悯并搭救他。

这里所用的词其实不完全是“埋怨”；但即便可以这样翻译，我们仍可从经文中学到：我们的埋怨绝不可是那种不敢带到上帝面前的怨言。我们可以向上帝诉苦，却不可埋怨上帝。我们诉苦时，不应在人面前倾倒，而应只在上帝面前倾诉。

“在他面前陈说我的患难。”他把自己的忧伤呈给那位能够使之平息的主；他没有犯许多人常犯的错误，把自己的痛苦到处宣扬给那些无力帮助他们的人听。本节与上一节彼此呼应：大卫先倾吐苦情，任其自然、自发地流淌出来；随后又较为详尽地陈明自己的患难。正如前一节（诗篇141:1-10）中，他先是哀告，继而“恳求”。祷告的人越祷告，往往就越会祷告。

请注意，我们把患难陈明在主面前，不是为了让祂看见患难，而是为了让我们看见祂。我们清楚陈述自己的愁苦，是为使自己得释放，并非为向祂提供什么信息。把忧伤有条理地陈明，对我们大有益处；在这一过程中，许多忧愁会自行消散，就像幽灵经不起白昼的光照一样；其余的忧愁也会失去大半可怕之处，因为我们清楚、冷静地说出这些严峻事实以后，那层神秘的面纱便被揭去了。把你的思虑倾吐出来，你就会看清它们究竟是什么；把你的患难陈明出来，你就会知道它究竟有多大。要让这一切都行在主面前，因为与祂那充满慈爱的伟大威严相比，患难必显得算不得什么。

第3节。 “我的灵在我里面发昏的时候，你知道我的道路。”即使最勇敢的心灵，有时也会陷入极大的困境。浓雾笼罩人的心思，使他仿佛被淹没、窒息在其中；他被乌云遮蔽，被重担压垮，被难题搅乱，被绝境击败。大卫虽是英雄，他的心灵也会下沉；他能击倒巨人，却无法扶持自己。他既看不清自己的道路，也觉得无力承担自己的重担。

请留意他所得的安慰：他不再注视自己的处境，转而仰望那位时刻鉴察、无所不知的上帝；一想到天上的朋友洞悉一切，他便得到安慰。我们所不知道的事，上帝却知道；能明白这一点，实在是我们的福分。我们会惊慌失措，但上帝从不闭上眼睛；我们的判断会失去平衡，但永恒者的心思永远清明。

“在我行的路上，敌人为我暗设网罗。”当时，主知道这事，并且警告了祂的仆人。如今追忆往事，这位甘美的歌者因自己有这样一位满有恩慈的守护者而欢喜；祂保守他脱离了那些看不见的危险。没有什么能向上帝隐藏；秘密的网罗绝不能伤害住在至高者隐密处的人，因为他必住在全能者的荫下。

我们的仇敌暗设陷阱，实在可耻；然而，他们为达到邪恶目的，根本不在乎使用何等卑劣的诡计。恶人总得找个途径发泄恶意，所以，当他们不敢公开攻击时，便会暗中设下圈套。他们窥探敬虔之人惯常出没之处，在那里布下罗网；并且行事极其谨慎，竭力避人耳目，免得猎物预先得到警告，逃离他们的网罗。这是极大的试炼，但主比这一切更大；祂使我们在危险中安然行走，因为祂认识我们，也认识我们的仇敌；祂知道我们的道路，也知道路上所设的网罗。祂的名是应当称颂的。

第4节。 “求你向我右边观看，因为没有人认识我。”他找不到朋友，并不是因为没有寻找，也不是因为没有往最可能找到朋友的地方看。照理说，在尊贵的位置上总该有帮助他的人；总该有人站在他右边，挺身为他辩护。他定睛察看，把所能看见的都看遍了；因为他不只是望了一眼，而是“观看”。然而，他忧虑的目光却没有遇见一张以微笑回应他的脸。奇怪的是，所有人对大卫都成了陌生人。他认识许多人，却没有一个人肯认他。

一个人的名声一旦败坏，从前那些朋友的记性竟会变得何等衰弱，实在令人惊讶：他们把一切忘得一干二净，拒绝承认曾认识他。这是极其惨痛的灾祸。与其被仇敌反对，倒不如不被朋友离弃。朋友需要我们时，便装作从我们出生起就认识我们；但当我们需要朋友时，无论怎样提醒，他们似乎都记不起多少往事，真是令人惊讶。其实，在众叛亲离之时，并不是没有人认识我们，而是没有人愿意认识我们；他们的无知是故意的。

“我无处避难。”在较为顺遂的日子里，我曾很容易找到安稳的港湾；如今却发现一个也没有。我的逃难之所自己逃走了；我的避难所竟把我拒之门外。“没有人眷顾我。”我的生死与任何人都毫无关系。我像遭弃绝的人一样被赶逐；没有一个灵魂顾念我的灵魂。我住在无人之地，没有人愿意接纳我，也没有人在意我。这是何等悲惨的处境——既没有可以安放自己头颅的地方，也没有一个人愿意替我们找个容身之所。

他的仇敌看见上帝的朋友竟没有一个朋友，该是何等欢喜！而他在最需要帮助的时候竟被人彻底遗弃，又是何等悲伤！我们岂不能想象大卫身在洞中，哀叹就连洞穴也不能成为他的避难所，因为扫罗甚至已经追到了那里？他向四周观望，已经毫无指望；但很快我们就会看见他举目仰望。

第5节。 “耶和华啊，我曾向你哀求。”世人既不理会他，大卫便被迫投奔他的神耶和华。这岂不是因祸得福、从失败中得着的财富吗？凡能引导我们向神呼求的事，对我们都是福分。在这篇短短的诗篇中，我们第二次看见同样的记述：“耶和华啊，我曾向你哀求。”这位圣洁之人显然很乐意回想自己的呼求，以及那呼求所带来的结果。我们常听说伦敦弃民的凄厉呼声；这里也有一声痛苦的呼喊，同样发自一个遭人遗弃的人。他身居悲惨的栖身之所，又被那些本该帮助他的人忘却。“我说：你是我的避难所；在活人之地，你是我的福分。”这首圣诗从头至尾都有一种层层递进的复沓：他起先是呼求，后来却是宣告；他的呼求是苦涩的，他的宣告却是甘甜的；他的呼求急切而简短，他的宣告却清新而充实。信徒回想自己凭信心说过的话，会感到极大的喜乐。他尽可盼望自己那些出于不信的怨言被埋入忘川，但恩典在他里面作工、产生鲜活信心的胜利，他连想也不会想要忘记。这是何等伟大的信仰告白！大卫对神说，也论到神说：“你是我的避难所。”不是说“你为我预备了一个避难所”，而是说“你自己就是我的避难所”。他单单逃到神那里，藏身在永恒者的翅膀荫下。他不仅相信这事，也把它说出来，并且照着去行。不仅如此，大卫被逐离自己在应许之地所得的产业，又失去了他依法应当承受的财物时，却在神里面找到了自己的福分；是的，神就是他的福分。这不只关乎来世，在今生、在活人中间也是如此。有时，相信天上有我们的福分，要比相信地上也有我们的福分容易；至少我们以为，死比活更容易。然而，在活人之地，没有哪一种生活能比倚靠永生神而活更配称为生活。神人在极度患难之时还能说出这些宝贵的话，实在达到了极高的境界。安逸度日时高谈勇气十分容易，但在苦难中仍能充满信心地说话，就全然是另一回事了。

即便在这一句话里，也有两个层次，而第二层远高于第一层。以耶和华为我们的避难所，已经非同小可；以他为我们的福分，却意味着拥有一切。大卫若没有先呼求，就不会作出这样的宣告；主若不是他的避难所，也绝不会成为他的福分。较低的一级阶梯和较高的同样不可或缺；但我们不必总停留在梯子的第一级。

第6节。 “求你侧耳听我的呼求。”属神的人视祷告为真实的事；若不能蒙神垂听，他们绝不会满足。此外，他们如此信赖主俯就人的恩典，以致确信即使是那只能称为哀号的、破碎无力的祷告，他也必垂听。“因为我落到极卑微的地步”，所以我所能献上的全部祷告，只是一声悲切的呼喊。这就是他在神面前的理由：他已落入如此悲惨的境地，若不蒙拯救，就必彻底毁灭。蒙恩之人不但可能处境卑微，甚至可能卑微至极；但这不应成为他们怀疑祷告功效的理由，反倒应成为他们向主恳求格外垂顾的根据。“求你救我脱离逼迫我的人。”他若不能逃出他们的手，他们很快就会毫不迟疑地杀死他；而他自己又无法设法逃脱，因此便向神呼求：“求你救我。”“因为他们比我强盛。”他先前从自己的悲惨中找到恳求的理由，如今又从自己的软弱中得着同样的理由。扫罗和他的臣仆掌握大权，凡追求君王恩宠的人都可供他们差遣；可怜的大卫却藏身洞穴，随便哪个拿八都可以讥讽辱骂他。扫罗是君王，大卫是逃犯；扫罗一方占尽一切法律名分，大卫却被视为法外之徒。因此，眼前这祷告出自弱者之口；俗话说，弱者总是被逼到墙角——但若他们像患病时的希西家一样，面向墙壁祷告，那倒是一个好去处。主素来站在受欺压者一边，并借着挫败暴君显明自己的能力；所以大卫的祈求必定蒙应允。从这些话中，我们可以看出，神人在私下与主相交时，是何等明确地陈述自己的处境：他极其认真地在主面前倾吐苦情，将自己的患难陈明在他面前。

第7节。 “求你领我出离被囚之地，使我称赞你的名。”愿神得荣耀，也是恳求者另一个显著的祈求理由。获释的囚犯必定会称颂那使他们重获自由的人。灵魂得释放是最高贵的解放，因此理当发出最响亮的赞美；凡从绝望的地牢中被救出来的人，必定尊主的名为大。我们所在的监牢，唯有神亲自才能把我们领出来；当他这样行时，也必将新歌放在我们口中。对大卫的身体而言，那个洞穴远不如逼迫和试探为他灵魂造成的牢狱那般幽暗。与敬虔之人隔绝，比身陷囹圄更加痛苦；因此，大卫把重获教会团契也视为得释放的一部分——“义人必环绕我。”当父神向他的儿女微笑时，众圣徒便聚集在他们周围；他们前来聆听喜乐的见证，与他们一同欢喜，也使自己的信心得着激励。当主使大卫心灵宽广时，十二支派中所有真正的信徒都欢然聚集在他的旗帜之下；他们为他、与他一同，并借着他荣耀神。他们向他道贺，与他相交，为他加冕，也拥护他。对义人大卫而言，这是何等甘甜的经历；因为他曾一度受到正直之人的责难。他耐心承受了他们的责打，如今又满怀感恩地欢迎他们的认同。“因为你必厚待我。”神丰厚的恩待，必会带来大君王所有蒙爱之人的同情与联合。从寻觅朋友却一无所获，转变为众多盟友热烈地簇拥着这位合神心意的人，这是何等巨大的变化！我们若能以呼求开始一篇诗篇，就可以盼望以歌唱结束它。祷告之声很快便会唤醒赞美之声。

释义札记与隽语

标题。——他称这篇祷告为训诲诗，即“一篇教导人的诗”，因为他自己在洞穴中学到了许多宝贵的功课；这些功课是他跪着学会的，并且学得如此深刻，以致他渴望教导别人。

——马太·亨利

标题。——“大卫在洞里时作的祷告。”这篇诗的每一部分，都显明其题注或标题十分贴切。他明确提到，自己身处一个完全被困住的地方，看不见任何可能逃脱的途径；没有朋友敢于公开承认与他有关系，也没有人敢出面搭救他；人人似乎都离弃了他，完全不再关心他的安危和性命。他满怀悲情地描述这一切，所用的言辞足以触动每一个思想这些处境之人的柔情。他最初意识到自己的危险时，被困在洞穴中，周围有三千名精兵包围，又有警觉的仇敌严密监视；那仇敌为了捉拿他，无论什么手段和辛劳都在所不惜。此时，他似乎几乎对自己绝望，并宣称自己的心灵已被巨大苦难彻底压倒。最后，他重新想起自己所信的真理，以及神向他所作的应许，便恳切祈求神的保护，并确信自己终必因蒙拯救而赞美神；良善之人也必分享他的喜乐，围绕神的祭坛，为神向他所施的慈爱献上感谢。

——塞缪尔·钱德勒

标题。——“洞穴。”我们把马匹交给几名阿拉伯人照管，又请其中一人带路，便动身前往如今称为穆加雷特·库赖通的洞穴；人们相信那里就是亚杜兰洞。下面是令人胆寒的峡谷，上方是巍峨的绝壁，小径沿着岩石上一条狭窄的岩架蜿蜒而行。最后，我们来到一块悬在岩架边缘的巨石前，纵身一跃，从一个低矮的洞口进入；那洞口开在垂直的崖壁上。于是，我们便进入传说中大卫的堡垒；弓身爬过一道狭窄的裂隙，走了几杆的距离后，便站在这神秘而压抑的洞穴第一个宏伟洞室的幽暗穹顶下，参撒上22:1-2；撒下23:13-17。我们带来的全部灯火，仅仅足以使那潮湿的黑暗变得依稀可见。我们在里面摸索探寻，直到时间不容再停留，才重返日光之下。我们完全确信：只要大卫和他那些狮心般勇猛的追随者守在洞内，即使扫罗统率以色列的全部兵力，也无法强行攻入——甚至根本不会企图攻入。

——威廉·M·汤普森

第1节。 ——“我向耶和华哀求。”你并未把我转交给任何代理者去垂听我的祷告，也没有要求我带一位代言人来替我呈上祈求；你乃是命令我亲自前来，直接来到你自己面前。

——理查德·贝克爵士《论主祷文》

第1节。 ——“用我的声音。”主并不需要舌头在他与儿女的心之间充当翻译。那不用耳朵便能听见的主，也能明白未经舌头说出的祷告。我们的渴望，在万军之耶和华耳中就是呼求。有时，强烈的情感会使人高声呼喊；但唉！若没有这种情感，声音不过是鸣响的钹而已。……祷告中使用言语自有其功用：它能激发情感、传达情感，并使情感得以倾吐。何西阿书14:2说：“当归向耶和华，用言语祷告他说：求你除净罪孽，悦纳善行。”先知不仅吩咐他们带着真情实感，也吩咐他们带着言语前来。

——托马斯·曼顿

第2节。 ——“我在他面前倾吐我的苦情。”直译是“我的默想”，也就是当时久久萦绕在他心头、后来被他诉诸言语的事。“苦情”一词未能准确表达原意。这里并不是说他埋怨上帝或人，而是说他的心一直在默想自己的处境。

——阿尔伯特·巴恩斯。

第2节。 ——“我倾吐”等等。我的倾吐是毫无保留的、热切的，也是满怀信心的。

——马太·亨利。

第2节。 ——“倾吐……在他面前。”这些话教导我们，祷告时不应试图向上帝隐瞒什么，而应把心里的一切都向他陈明；这要在内室关上门、来到他面前时去做，而不是在人前去做。那位加尔默罗会注释者又说，“用我的声音”这句话重复了两次（希伯来原文、英王钦定本、武加大译本等皆如此），其中含有很强的意味：我们应当亲自、直接为自己向上帝祷告，而不应满足于对别人说一句“请为我祷告”。

——卡西奥多鲁斯和艾甘，载于尼尔与利特尔代尔的著作。

第2节。 ——“我在他面前陈说我的患难。”私下祷告时，无论涉及罪恶、缺乏还是所蒙的怜悯，都要说得十分具体……不要羞于把你一切的需要都倾诉出来。大卫以自己“困苦穷乏”为理由；他曾四次把自己的缺乏和困境摆在上帝面前，就像一个迫切却又圣洁的乞丐（诗40:17；70:5；86:1；109:22）。他“在他面前陈说”自己的患难。他把自己衣衫褴褛的景况摆“在”上帝“面前”，将隐秘的伤口完全敞开；正如约伯所说，他要在上帝面前“陈明”他的“案情”（伯23:4）……在上帝面前，我们可以把心里所想的完全说出来，也可以指名道姓地提到那些折磨、侮辱和搅扰我们的人；若上帝的儿女经过慎重判断，在祷告中提到某些人的名字，那些人就有祸了！我没有发现圣经中有这样的祷告曾徒然返回……我们从祷告中所得的益处如此之少，一个重要原因就是我们太多停留在笼统的话语上；即便祷告有所成效，结果也往往模糊不清，以致我们常常不知道该如何理解祷告的结果。此外，当我们专注于某件重大之事时，具体地陈明所求，也会大大防止心灵游荡；而灵魂在恩典中的长进，也会借着祷告逐步蒙应允而显明出来。

——塞缪尔·李（1625—1691），载于《晨间操练》。

第2节。 ——把我们的案件交托上帝，既是我们的本分，也是我们的保障和安慰。

——亚伯拉罕·赖特。

第3节。 ——我的灵在我里面发昏的时候。“当我的灵——那更高的官能——在我里面被黑暗笼罩时”；也就是说，当本应提升我魂（nephesh）的灵（ruach），却仿佛昏厥一般沉重地压在我身上时。

当我的灵沉重地压在我身上，
如同蒙上哀愁的帷幕。

这里论到灵的情形，更多时候是用来描述魂的；魂乃是情感所在之处。见诗42:6；43:5；131:2。灵的低沉所代表的景况，比魂的昏厥更加悲伤、更加沮丧。见诗143:3-4；又可将我们主的话“我心里忧愁”（约12:27），与福音书作者所说“耶稣心里忧愁”（直译为“耶稣在灵里忧愁”；约13:21；11:33）互相比较。

——克里斯托弗·华兹华斯。

第3节。 ——我的灵在我里面发昏的时候。直译是：当我的灵在我里面被包裹之时。当我的灵被患难和幽暗紧紧包围，被“忧愁层层裹住”，以致我看不清前路，心思混乱，不知该采取何种行动时，你——这里是强调语气——却知道我的道路。

——A·S·阿格伦，载于1884年《供英语读者阅读的旧约注释》。

第3节。 ——愿大卫的这个思想带给你极大的安慰：“我的灵在我里面发昏的时候，你知道我的道路。”主并没有远远退去；他的眼目仍然注视着你。他看你，并不像一个漠不关心的旁观者；他留心察看你，知道并顾念你的道路。是的，这条路正是他所安排的，沿途的每一个处境也都在他的引导之下。你的患难是在他看为最合宜的时刻开始的，一刻也不能提前；他所限定的程度分毫不差，持续的时间也精确到每一分钟。他同样知道你的灵受到怎样的影响；他必按自己所看为必要的，在适当的时候赐下所需的恩典和力量。因此，即使事情显得最为黑暗，你仍能说：我虽受管教，却没有被杀。故此，你当仰望上帝，因为你还要赞美他。

——约翰·牛顿（1725—1807），载于《心声集》。

第3节。 ——“你知道。”

我所忍受的许多痛苦，
我每时每刻的许多感受，
最好都向人的眼目隐藏；
然而，这一思想却能使我平静，使我痊愈：
一切，一切你都知道。

不，一切都是你所安排、拣选、筹划的；
每日盛满我杯中的每一滴，
都是你的手为医治那些无人能懂的病痛而量定；
一切，一切你都知道。

——夏洛特·埃利奥特。

第3节。 ——我们基督徒虽然已经掌握了苦难问题的完整答案，但面对某一项具体的患难时，却仍常常发现自己处于约伯的境地。有些悲伤影响深远、波及一切；有些损失彻底得无可挽回，有些打击可怕而又难以解释，以致我们一时仿佛被最浓重的幽暗笼罩，仿佛主的奥秘从未向我们显明。为什么这个人遭受击打，那个人却得以幸免？为什么某某人——众多希望都寄托在他身上，或是他已经实现了许多美好的期望——为什么他竟被接去了？为什么另一个人却被留下，成为世上毫无用处的重担？为什么那个曾在许多人心中引起共鸣的声音，突然沉寂了？为什么我遭受击打？为什么我失去了那使我的道德生命变得美好而有用的事物？灵魂常常会一时迷失在这些压倒一切的思绪中；它失去立足之处，在苦难的深水中无助地翻滚。仿佛一切都完了。不要相信这种感觉。要记念约伯；你的绝望不可能比他更深，然而上帝仍然怜悯了他。这个例子能给你极大的安慰：他的苦难难以言喻，痛楚更被激化到了极点，然而他最终仍蒙赦免、得安慰。你要紧紧抓住这一蒙福的事实，如同抓住一条救命的缆绳，或抓住海难中的一块木板。然后还要记得，患难乃是上帝计划的一部分；他也要求你向他显出甘愿而绝对的信靠。

——E·德·普雷桑塞，神学博士，载于1869年《苦难的奥秘》。

第3节。 ——“他们暗暗地为我设下网罗。”右边有网罗，左边也有网罗：右边的网罗是世上的顺境；左边的网罗是世上的逆境；右边的网罗是谄媚；左边的网罗是恐吓。你要从网罗中间行走，不可偏离正道；不要让谄媚诱你入网，也不要让恐吓把你赶离正道。

——奥古斯丁。

第4节。 ——“求你向我右边观看，并且察看。”前两个动词必须译成祈使语气，正如英文圣经旁注所译：“向右边观看，并且察看。”之所以提到右边，是因为那是保护者所站的位置。

——约瑟夫·艾迪生·亚历山大。

第4节。 ——“向我的右边观看。”据认为，这里是暗指古代犹太法庭的惯例：辩护者和控告者一样，都站在被告的右边（诗110:5）。诗人觉得自己仿佛一个无人为他申辩的人；在他身处危险之际，也无人保护他。

——詹姆斯·安德森对加尔文此处注释的按语。

第4节。 ——“没有人愿意认识我。”大卫虽然身边围绕着一群忠诚的臣属，却承认自己没有一个真正的朋友；这句话应当按照保罗在腓2:20所说的话来理解：“我没有人与我同心。”自从罪占据人性之后，人的一切爱都或多或少带着自私，信心和爱中的一切相交也都不完全。人生中有些境遇，会使这些阴暗面以压倒一切的力量显露出来，以致一个人觉得自己完全孤立无援，因而更加迫切地转向上帝。唯有上帝能够满足灵魂对爱的对象之需要；他的爱全然无私、永不改变、毫无阴翳。灵魂可以毫无保留地把一切重担托付给他；他不但诚心愿意赐福灵魂，也能排除一切障碍，使这福分得以实现。大卫被嗜血的仇敌包围，又遭朋友误解，或至少没有被朋友完全理解，因此他觉得自己仿佛与一切受造之物都断绝了联系。

——弗朗茨·德利奇。

第4节。 ——“没有人愿意认识我。”这教导我们，上帝的儿女在世人和属世之人的眼中，是何等不受重视。

——托马斯·威尔科克斯。

第4节。 ——“没有人愿意认识我。”仇敌的逼迫固然使我们深受压迫；但朋友本应站在身旁帮助、保护我们，却将我们弃绝，这种压迫就更加沉重。

——陶贝，载于兰格注释。

第4节。 ——请注意“你知道”（诗142:3）与“没有人愿意认识我”之间鲜明而优美的对照。“我无处避难”——直译是，避难之所从我这里“消逝”了（耶25:35；摩2:14）。然而，“你在我急难的日子作过我的避难所”（诗59:16）。

——安德鲁·罗伯特·福塞特。

第4—5节。---“避难之处断绝了……你是我的避难所。”旅行者告诉我们，站在阿尔卑斯山巅的人，可以看见大雨倾泻在脚下，自己身上却一滴也不沾。以神为自己产业的人，住在高台之上，因此得以安稳，不受一切患难风雨的侵袭。祸患的狂风骤雨，无论受造之物的窗户嵌缝多么严密，也必会穿窗而入；这世界所能缝制的一切衣服，都无法使在这种风雨中行路的人不至浑身湿透。没有一个受造之物能承受同类的重担；他们像芦苇一样，在重压之下折断；又像荆棘一样，刺入倚靠他们之人的肋旁。弓若拉过了限度，就会断裂；弦若绷过了力量，就会崩断。世上一切外在的帮助，对于在艰难中倚赖它们的人，都是如此。

---乔治·斯温诺克。

第4—5节。---“避难之处断绝了……你是我的避难所。”我们中间是否有人，觉得世界的面貌已经完全改变，其中安慰的溪流也都枯干了？他们在世上颠沛流离，被追赶，被搅扰，以致忘记了自己的安歇之处。你们中间是否有人“与弟兄隔绝，与同胞生疏”？诗69:8。这个世界是否已变得如此陌生，甚至“你所倚靠、吃过你饭的知己朋友，也用脚踢你”？（诗41:9）无论你转向何方，想要寻找安息和避难之所，门却都当面向你关闭？这里有一个避难所为你预备；这里有一扇敞开的门。你这蒙耶和华赐福的人，进来吧！“耶和华聚集以色列中被赶散的人。”诗147:2。看来主定意要把你领进来。他待你，就像一位父亲对待一个倔强的儿子：这儿子离家出走，以为可以投奔朋友，自谋生路，不必再回去；父亲便严令通知他所有的朋友，说：“无论我儿子躲在谁家，都要立刻把他赶出去；你们谁也不可收留他。他若到你们那里，连一夜也不可让他住宿，甚至不可让他在你们家中吃饭。”这一切究竟是为了什么？不过是要使他重新回到父家罢了。

---托马斯·波士顿，1676—1732。

第4—5节。---当人人都轻看大卫，无人顾念他时，他怎样应对呢？诗142:5的话告诉了我们：“耶和华啊，我曾向你哀求；我说：你是我的避难所，在活人之地，你是我的福分。”仿佛他说：“世人这样冷酷无情，不尊重我，轻看我，我便借此机会——不，我的心灵更因此受到激励——向你呼求，耶和华啊，并且说：‘你是我的避难所。’也就是说，那时我比以往任何时候都更加以你为避难所。在我顺遂的日子，当人尊敬我、接纳我时，我已经拣选了你；如今到了艰难的日子，世人不再理会我，我便大得鼓励，把这饱经风霜的自己藏在你的名和权能之中。”当我们在世上拥有最多朋友时，神仍是我们最好的朋友；但当世界恨恶我们，向我们怒目相看时，尤其当“我们的弟兄恨恶我们，因神自己的名把我们赶出去”，还说“愿耶和华得荣耀”（正如先知论到某些人所说的，赛66:5）时——我说，当我们遭遇这些事，我们的灵魂仿佛被迫进入神的面前，重新确认我们在他爱中的分，并使自己的心确信，我们是蒙他悦纳的。

---约瑟夫·卡里尔。

第5节。 ---“耶和华啊，我曾向你哀求，我曾说”等等。我曾呼求，如今仍在呼求；我曾这样说，如今仍旧这样说。

---约瑟夫·艾迪生·亚历山大。

第5节。 ---我曾说。这句话包含以下几层意思：

记念那庄严的约定，诗103:18。这是一件永不可忘、必须时常铭记的事。然而，你们这些曾这样说过的人哪，要记得：

a) 你们说了什么。你们曾说，在基督里的神要作你们的避难所；你们把自己藏在他翅膀的荫下；你们弃绝其他一切避难所，视其为虚谎的避难所，转而投奔基督之义的遮蔽，并要在那里长久居住，以他为自己的福分。这就是正式接受并持守圣约。

b) 你们是对谁说的。你们是对在基督里的神说的；他借着福音的邀请向你们说话，招呼你们进入避难所。人对尊长说过的话，尚且认为自己格外有责任牢记；那么，你们对神所说的话，岂不更应当特别记念吗？你们应当思想那听你们说话之主的威严，借此使自己的心存敬畏。诗16:2：“我的心哪，你曾对耶和华说：你是我的主。”因为他绝不是我们可以用诡诈对待的。

c) 你们是怎样说的。当在基督里的神被显明为你们的避难所时，你们岂不是在心里这样说了吗？在那鉴察人心的神面前，心中的言语就是清清楚楚的言语。你们中间岂不是也有人亲口这样说过吗？所有领受圣餐的人，岂不都借着领受饼和酒，在世人、天使和众人面前庄严地这样宣告了吗？

d) 你们是根据什么说的。你们岂不是看见自己必须有一个避难所，也看见自己必须以在基督里的神为避难所吗？你们这样做有合理的根据，也有永远长存、绝不失效的根据；所以，你们永远没有理由收回这话，也没有理由转而四处寻找另一个避难所。耶2:31。

e) 你们是在哪里说的。要记得你们在祷告中说这话的地方，也要记得你们在圣餐桌前说这话的地方。诗42:6。那地方的石头，也要为你们所说的话作见证。书24:27。

坚守所说的话，不后悔自己曾这样说，并要记得约6:66-69所记：“从此，他门徒中多有退去的，不再和他同行。耶稣就对那十二个门徒说：你们也要去吗？西门彼得回答说：主啊，你有永生之道，我们还归从谁呢？我们已经信了，又知道你就是基督，是永生神的儿子。”人常常后悔自己所说的话，因此不肯承认自己说过；但蒙恩的灵魂绝不会后悔曾说这话，反而必定坚守到底。即便他们要作一千次选择，既然已经拣选在基督里的神作自己的避难所和福分，也绝不会更改。耶3:19：“我说：你们必称我为父，也不再转去不跟从我。”人在世上的处境可能经历许多改变，却永远不会有任何一种改变，能使他们有理由收回这句话。
承认这话所带来的约束：“我曾说”，因此我有责任坚守这话；“因为我已经向耶和华开口，不能挽回。”士11:35。在基督里的神是你们的，你们也因他亲自的允准而属于他；你们不再属于自己。话既已说出口，就必须承认它对你们具有约束力；并且你们必须谨慎，不可许愿以后才来查问。别人也许可以声称，他们尚可为自己选择避难所和福分；但你们不能，因为你们已经立约，不再有自由听从任何别的提议，正如一个已经与某人签订婚约的女子，不能再接受别人的求婚一样。
坦然承认，毫不羞耻；仿佛你们在说：“我在众人面前承认这事，绝不以自己的选择为耻。”敌基督容许他的一些奴仆把他的印记戴在右手上。启13:16。然而，羔羊所有的跟随者，都把他的印记戴在额上，无法隐藏。启14:1。世人想使神的百姓因自己的避难所和福分蒙羞，仿佛他们作了一笔愚蠢的交易。诗14:6：“你们叫困苦人的谋算变为羞辱，然而耶和华是他的避难所。”但真诚会使人藐视这种羞辱，正如大卫所说：“我也必更加卑微，自己看为轻贱。”
心中以此为满足；仿佛你们说：“我曾这样说——哦，我多么庆幸自己曾说过这话！这是我一生所能说出的最美好的一句话。”诗16:2、5-7。事实上，这就等于把那话再说一遍。那些真诚说过这话的人，完全有理由以自己的避难所为满足，并因自己的福分而欢喜。回想这事，足以使人得到真实的喜乐和内心的满足。你们这些已经以主为避难所的人，尽可以满怀欣慰地回想自己所作的一切。

---托马斯·波士顿。

第6节。 ---“求你侧耳听我的呼求。”---

我岂能见别人受苦，
自己却不忧伤痛楚？
我岂能见别人悲戚，
却不寻求仁慈救济？

我岂能看见泪珠滴落，
却不分担他的难过？
父亲岂能看见孩子
哭泣，心里却不悲戚？

母亲岂能坐着听见
婴孩呻吟、婴孩惊颤？
不，不；这绝不可能！
永远，永远不可能！

那位向万有微笑的主，
岂会听见鹪鹩轻声诉苦——
听见小鸟的忧愁挂虑，
听见婴孩所受的苦楚，

却不坐在巢儿旁边，
把怜悯倾注它心间？
却不坐近婴儿摇篮，
随着婴孩一同泪潸？

岂不昼夜坐在身旁，
为我们擦去泪光？
哦，不！这绝不可能！
永远，永远不可能！

他把自己的喜乐赐给万有；
他亲自成为弱小婴孩；
他亲自成为忧患之人；
他也亲身感受悲痛。

莫以为你能发出叹息，
你的创造主却不在身边；
莫以为你能流下一滴泪，
你的创造主却不在近前。

哦！他把喜乐赐给我们，
为要除去我们的悲痛；
直到忧伤消逝无踪，
他仍坐在身旁与我们同哭。

---威廉·布莱克（1757—1828），载于《天真之歌》，1789年。

第6节。 ---“我落到极卑之地”等等。大卫藏身洞中，而他的仇敌扫罗统领着一支强大的军队；就大卫而言，这话固然真实，但用在基督身上，却更加名副其实。他确实可以说：“我落到极卑之地”，因为“他自己卑微，存心顺服，以至于死，且死在十字架上。”他本有权坐在基路伯之上，却被挂在两个强盗中间；那时，他也实在“落到极卑之地”。当他的仇敌“时候到了”，而且“权势赐给了黑暗”时，他们也确实“比他强盛”，甚至一度仿佛遮蔽了公义的日头本身。

---罗伯特·贝拉明。

第6节。 ---“因为他们比我强盛。”然而，他们并不比你强盛。你能使我们“比敌人强盛”：诗105:24。那位胜过全副武装之壮士（路11:22），即胜过压迫以色列者的主；他甚至“软弱也比人强壮”（林前1:25），必将她“从比她更强之人的手中救赎出来”：耶31:11；诗18:17。

---安德鲁·罗伯特·福塞特。

第7节。 ---“求你领我出离被囚之地”等等。他仿佛是在说：主啊，我承认自己是被罪和撒但囚禁的可怜囚犯；我切望得着自由，可以相信你的话，遵行你的旨意；可是，唉，我做不到。我发现这监牢里有许多门紧紧地向我关闭，门上又加了许多锁，还有许多我永远无力排除的拦阻和障碍。因此，满有恩慈的主啊，求你为我成就一件事，是我自己和我所能结交的一切朋友都无法为我成就的：求你在我蒙福的中保里，偿清你这可怜囚犯的债，并敞开监门：“耶和华啊，求你领我出离被囚之地，我好称赞你的名！”

---马修·劳伦斯，载于《信心的运用与实践》，1657年。

第7节。 ---“义人必环绕我。”他们要围成一圈，犹如冠冕；原文正有此意。他蒙拯救时，义人必成群来到他身边，围绕着他，要观看他、瞻仰他，把他看作恩典的奇迹，因为他所得的拯救实在奇妙；他们也要为此向他道贺，并与他一同为这拯救赞美上帝。塔古姆译本说：“义人要因我的缘故，为你编成赞美的冠冕。”

---约翰·吉尔。

第7节。 ---“因为你必厚待我。”别人所蒙的怜悯，应当成为我们赞美上帝的题材；别人为我们向上帝献上的赞美，也应当是我们所渴望并为之欢喜的。

---马修·亨利。

给乡村传道人的提示

第1节。 ---

一段鲜明的回忆——他做了什么、怎样做的，以及何时做的。
一次公开的宣告；由此我们可以推断，他的祷告使他振作，在患难中给他带来援助，并救他脱离患难。
一个合理的结论：他再次祷告。

第1-2节。---

祷告的特殊时刻：满怀苦情和遭遇患难的时候。
在这种场合献上的特殊祷告：“我发声哀告”，“我恳求”，“我倾吐我的苦情”，“我在他面前陈说我的患难。”要把全部情形摆在上帝面前，正如希西家把西拿基立的信展开在上帝面前一样。

---G. R.

第2节。 ---

祷告真正的所在——“在他面前”。
祷告的自由倾诉——“倾吐”。
在祷告中敞开心怀——“在他面前陈说我的患难”。

第3节。 （前半句）---

何时。
那时。

第3节。 （后半句）---试探。

它们以什么形式出现？——“网罗”。
谁设下它们？——“他们”。
他们怎样设下它们？暗中而狡猾地——而且常常就设“在我行的路上”。
那受试探的信徒最终如何？他活下来讲述这段经历，警戒别人，并荣耀上帝。

第4节（末句）---灵魂被视为毫无价值。

思想灵魂的价值。

a) 灵魂将永远长存。

b) 义人将越来越幸福，恶人则越来越痛苦。

c) 已经有人为灵魂付上了极重的代价。

将我们对灵魂的关怀，与我们对世俗事物的忧虑加以比较。

a) 我们对财富所显出的焦虑。

b) 我们在教育儿女智力方面所付出的心力。

c) 我们追求事业、荣誉，甚至琐事时的热切。

d) 我们对一个人的生命何等焦虑！请描述寻找走失儿童的情形。

e) 将我们对灵魂的关怀，与救主对灵魂的关怀相比；也与保罗、路德、怀特腓的关怀相比。

要记住，有些现象显明这种关怀并不存在。

a) 如果你没有固定地进行私下祷告。

b) 如果别人的灵魂从未成为你心头的重担。

c) 如果你忽略家庭祷告，或只把它当作一种形式。

d) 如果你不经常参加祷告会。请注意：每一位基督徒都肩负着重大的责任。

---雅各布·纳普，载于《每月讲道学》，1882年。

第4节（末句）---灵魂的重担。

关怀灵魂是什么意思？

a) 坚信灵魂具有宝贵的价值。

b) 对灵魂的福祉怀有温柔的关切。

c) 对灵魂所面临的危险深感忧惧。

d) 为灵魂得救热心努力。

谁尤其应当尽这种关怀？

a) 父母。

b) 教师。

c) 牧者。

d) 教会会友。

疏忽此事的罪责。

a) 这是忘恩负义。

b) 这是残忍无情。

c) 这是致命的。

---W. W. 怀思，载于《讲坛分析家》，1870年。

第4-5节。---

可怕的困境：没有朋友，没有帮助者，也没有一颗怜悯的心。
感人的祷告：一声呼求，一句宣告。

第4-5节。---

人的帮助往往在最需要时失效。

a) 在外在的患难中：“我观看”等等。

b) 在灵魂的患难中：“没有人顾念我的灵魂。”

上帝的帮助却往往在最需要时赐下。当其他一切帮助都告失败时，他便是避难所和福分。在顺境中，人有许多朋友；在逆境中，却只有一位朋友。

---G. R.

第4-5节。---

为什么圣徒在最大的患难中以上帝为避难所，以他为信心和盼望的对象？

a) 在恩典之约中，上帝已经把自己赐给圣徒，作他们的上帝，并应许他们要作他的子民。

b) 上帝与圣徒有极其亲密的关系，并且俯就自己，以许多充满爱意的可亲身份待他们；他也履行这些身份所包含的责任，使他们得益处。

c) 圣徒的灵魂因上帝恩典的能力，已经选择他作自己的福分和至高幸福。

上帝有哪些完全的属性，使他成为圣徒安全的避难所和适宜信靠的对象？

a) 上帝的怜悯无限。

b) 上帝的智慧绝无错误。

c) 上帝的能力无边无际。

d) 上帝无所不知、无所不在。

d) 上帝的爱永不改变。

e) 上帝是独立自存的那一位，是万有的统治者和引导者。

圣徒在最大的患难中以上帝为避难所，由此获得的诸多甘美益处。

a) 他们得蒙保守，不至在沉重的担子下灰心昏厥。

b) 他们从上帝那里得到新鲜而及时的神圣恩典和力量供应，以便服事。

c) 上帝以属天的安慰振奋他的圣徒，使他们面对将来。

---约翰·法默，1744年。

第5节。 ---灵魂选择上帝。

深思熟虑地选择：“我向你哀告；我曾说。”
选择他作自己的一切：“避难所”、“福分”。
在“活人之地”，选择他胜过其他一切。

---W. B. H.

第5节。 ---“我们如何使自己的心甘愿承受责备。”参见约翰·欧文收录于《晨间操练》第二卷第600页起的讲章；又见其《著作集》第十六卷第23页起。

第6节。 ---两个祈求，两个理由。

第6-7节。---

沮丧的言语。“我落到极卑之地。”“我的仇敌比我强盛。”“我的灵魂被囚禁。”
祷告的言语。“求你侧耳听我。”“求你救我。”“求你领我出离被囚之地。”
赞美的言语。

a) 因别人的道贺。

b) 因他自己蒙拯救并得亨通。

---G. R.

第6节。 ---低处与谦卑。请看这里的大卫：

身在低处：洞穴深处。
处境低微：“落到极卑之地”；仇敌“比我强盛”。
但请看——“谦逊人却有智慧”（箴11:2）；所以他祷告。
耶和华“看顾低微的人”（诗138:6）。他的祷告必不徒然。

---W. B. H.

第7节。 ---一个囚犯。一个得自由的人。一个歌者。一个中心。一个奇迹。

第7节。 ---囚中之梦。

我们身陷锁链时所想象的事。

a) 基督的额头环绕着非凡的赞美，如同冠冕。

b) 基督的子民环绕并陪伴我们，一同献上最宝贵的服事。

c) 当我们得以脱身后，便开始充满厚恩和福分的新生活。

我们的梦想有多少成为现实？危险之前与危险之后；知罪之时与归信之后；在病房中与在积极服事中。
忠于狱中誓愿和狱中教训的责任。

---W. B. H.

第7节。 （中间一句）---一只蜂后。一位副牧人。一炉温暖的火。一个陈列奇迹的博物馆。或者说，他们要环绕我，因为对我的经历深感兴趣——“出离被囚之地”；被我的歌声吸引——“称赞你的名”；因品格相似而聚集，并惊叹主的恩慈。

第7节。 （末句）---请将此处与诗116:7合起来看：“耶和华用厚恩待你。”要根据过去推知将来。

诗篇 141 诗篇 143