诗篇 70 — 司布真注释

《大卫的宝库》中的讲解、释义与默想

概要

标题。——交与伶长。大卫的诗。 这标题到此为止都与诗篇第40篇相同；本篇正是该篇略有改动的复本。大卫似乎先写成了那篇完整的诗，后来又从中摘出这一段，并按当时的情形加以修改。本篇适合作为诗篇第69篇的续篇，也适合作诗篇第71篇的序言。使人记念。 这是穷人的记念诗。大卫亲自向神恳求，不要将他忘记；但我们也可以从中听见大卫之主的声音。即使主似乎忘记了我们，我们也绝不可忘记他。这篇记念诗把前后两篇恳切哀诉的诗连接起来，与它们共同组成一组三篇的宝贵诗歌。

释义

[关于完整的释义与注释，请读者参阅《大卫的宝库》第二卷诗篇第40篇13—17节，第267—268页。]

第1节。 这是第二篇重复另一首诗篇的诗；第一篇是诗篇第53篇，那是诗篇第14篇的重述。本篇一开始便与诗篇第40篇不同，因为后者以“求你喜悦”开头，而本篇在我们的译本中则以更加急迫的“求你快快”开始；希伯来原文更像是一声突然而断续的呼喊：“神啊，求你搭救我；耶和华啊，求你赶快帮助我。”在极其困苦的时刻，我们可以求神赶快前来拯救我们，这并不是不许可的。本节与诗篇第40篇13节的另一个差异，只在于本节开头用的是 以罗欣（Elohim），而不是 耶和华（Jehovah）；至于为何如此，我们并不知道。批评家的推测也许正确，也许并不正确。既然这篇诗的文字在圣经中出现了两次，愿它的精意也加倍存在我们心里。我们理当天天向神呼求搭救与帮助；我们的软弱和重重危险，使这种祈求成为永恒的需要。

第2节。 诗篇第40篇中的“一同”和“要除灭我”这几个字，在这里省略了；匆忙之人不会使用超过实际需要的话。他的仇敌想使他的信心蒙羞，因此他迫切恳求，愿他们的企图落空，自己反倒满面羞愧。事情必定如此；即使不是很快成就，也必在那可畏之日成就，那时恶人要醒来，遭受羞愧和永远的憎恶。“愿那些寻索我命的，抱愧蒙羞；愿那些喜悦我遭害的，退后受辱。”“退后”与“被赶回”，不过是译者采用的不同说法而已。人若竭力使别人偏离正路，神对他的报应，就是使他无法达到自己的目标，反被赶回。

第3节。 “愿他们退后。”这比诗篇第40篇所用的措辞温和；在那里，诗人呼求说：“愿他们荒凉。”难道年岁的增长使诗人的心灵更加成熟温厚了吗？不过，“退后”最终也可能与“荒凉”没有分别；恶意遭到挫败，实在是人所能想象最接近荒凉的情形。“愿那些对我说‘阿哈，阿哈’的，因羞愧退后。”他们本想使敬虔人蒙羞，结果羞耻却归到自己身上，而且他们必永远蒙羞。人多么喜欢讥讽别人！只要能发泄轻蔑、刺痛受害者，即使那“阿哈”毫无意义，更像野兽的叫声而不像人的话语，他们也毫不在意。尽可确信，基督和他百姓的仇敌必按自己的行为得工价；他们必以自己的钱币领受报偿。他们喜爱讥诮，也必饱尝讥诮——是的，他们必永远成为笑谈和辱骂的对象。

第4节。 对仇敌的愤怒不可使我们忘记朋友，因为保全锡安的一位居民，胜过杀死一千个仇敌。“愿一切寻求你的，因你高兴欢喜。”所有真正敬拜神的人，即使目前仍谦卑地处于寻求者之列，也必有欢喜的缘由。即使寻求始于黑暗，也必带来光明。“愿那些喜爱你救恩的常说：当尊神为大。”那些已经尝过神恩、因而与之紧密相连的人，在属灵生命上更进了一步；他们不仅自己感到喜乐，还会怀着圣洁的坚定与恒忍，将这喜乐传扬出去，并呼召众人荣耀神。“愿主的名被尊为大”这句颂词，比“阿哈，阿哈”的犬吠高尚刚健无穷。

第5节。 “但我是困苦穷乏的。”这与前一篇诗中的恳求完全相同，见诗篇69:29；这似乎是久经试炼的圣徒特别喜爱采用的理由。显然，我们的贫穷就是我们的财富，正如我们的软弱就是我们的刚强。愿我们透彻领会这个奥秘。“神啊，求你速速到我这里来。”这里取代了诗篇第40篇中的“主顾念我”；这一改变是有缘由的，因为一篇诗的基调往往决定它的结尾。诗篇第40篇歌颂神的顾念，因此以此结束；诗篇第70篇特有的音调则是“求你快快”，所以也以此收尾。“你是帮助我的，搭救我的。”我在患难中，你帮助我；我陷于患难，你搭救我脱离。“耶和华啊，求你不要耽延。”这里使用“耶和华”之名，取代了“我的神”。我们有充分理由使用神的各个不同名号，因为每一个名号都有其独特的荣美与威严；我们既不可妄称他的名，也应当以圣洁的方式使用每一个名号，借此向他表示敬畏。

我冒昧以一首原创圣诗，为这篇重述性的释义作结；这首诗的灵感来自本篇诗的口号：“求你快快。”

神啊，求你快快赐福我心！
你是我的帮助、我的救主；
求你快来，我在苦难深处，
情势万分紧迫，求你此刻援助。

神啊，求你快来！快快拯救！
光阴短促，死亡已经临近；
趁我尚未落入坟墓，求你快来，
免得我与失丧之人永远同寝。

求你快来，因我贫寒卑微；
撒但嘲笑我的祷告与泪水；
神啊，求你施怜悯，不要迟缓，
从可怖的恐惧中把我夺回。

神啊，求你快来，垂听我的呼喊；
那时我必与寻求你面的众灵一同，
也与珍爱你救恩的人一起，
尊你无可比拟的恩典为大。

解释性注释与隽语

全篇。——弗兰克认为，本篇应当应用于基督复活升天之后基督教会的处境，并将其中的话放在那个时代的信徒口中。既然诗篇第40篇原本适用于基督的话，在本篇中可以转用于信徒，我们便无须迟疑，也可以把这些话放在自己口中，视为历代教会的共同语言。我不得不再次申明我的信念：诗篇如今呈现在我们面前的次序乃是有意编排的；这种编排很可能至少有一部分是在这些诗篇交付公众使用时完成的。沃尔福德竟推测，诗篇之所以出现重复，是因为以色列人从巴比伦被掳之地归回以后，收集并编排诗篇的人犯了某种错误；这实在是一个大胆的臆测。

——W. 威尔逊

第2节。 ——“愿他们混乱”；也就是说，愿他们彼此混乱，思想也陷入混乱。“愿他们蒙羞”；也就是说，他们联合起来攻击我，自以为能借此大得荣耀，愿他们反倒在这些人面前蒙羞。

——托马斯·威尔科克斯

第3节。 ——“阿哈，阿哈。”我们的救主描述他属世的仇敌时，说他们向他喊叫：“阿哈，阿哈。”这些呼声是狂喜傲慢的喷发。只有那些既骄横又残酷，对举止的文雅和体统毫无感觉的人，才会发出这样的声音。毫无疑问，那些陪同叛徒、卑劣地向道成肉身之爱发动攻击的粗野暴民，会最爱发出这样的叫喊；那些把天国使者押上宗教审判席、肆意戏弄他的粗暴贵族暴民，也会如此；还有那群人数更多、情绪更加激昂、仇恨更加恶毒的人，他们一路侮辱他直到十字架前，嘲笑他，向他摇头，并在他温柔却庄严地悬挂于受咒诅的木头上时辱骂他，也必如此。那位预知万事的救主，无疑早已在耳中听见远处传来的低沉声浪，那是他的仇敌即将震裂长空的一切凶暴无情的喊叫。在这些冷酷而讥诮的叫嚷中，他必然感受到那恶毒而狂喜的“阿哈，阿哈”所带来的尖锐毒刺。哦，何等奇妙的怜悯！那位配受有智慧的宇宙齐唱哈利路亚、配受全人类特别高呼和散那的主，竟必须先预见，继而亲自忍受那群悖逆之徒口中恶毒的“阿哈，阿哈”；而他来到世上，原是要赐福并拯救他们！

——詹姆斯·弗雷姆

第4节。 ——“那些喜爱你救恩的人。”他们因这救恩本身而爱它；他们因那位顺服至死、为他们成就救恩者的缘故而爱它；他们因那位感动他们寻求并接受救恩的圣灵而爱它；他们也因自己灵魂的缘故而爱它，因为他们不能不爱自己的灵魂，而若没有这救恩，他们的灵魂便会成为宇宙中最悲惨的弃民。鉴于这救恩本身固有的重要性，以及它内在的一切关联，他们成为“喜爱神救恩的人”，实在不足为奇。所有人不仅都是寻求者，也都是爱慕者，因为人人都有所爱。有些人爱金钱胜过爱神的救恩；有些人爱享乐，甚至爱罪中之乐，胜过爱神的救恩；还有些人爱忙碌和事务，胜过爱神的救恩。然而，人所爱慕的这些属世事物，无不带着物质、暂时和转瞬即逝的印记；因此，耶稣的朋友将神的救恩高举在这一切之上，视其为更配得他们珍爱和拥抱的对象。

——詹姆斯·弗雷姆

第4节。 ——“愿神被尊为大。”不仅要说“愿主被尊为大”，还要说“永远”。看哪，当你迷失、背离祂时，祂把你召回；因此，愿主被尊为大。看哪，祂感动你承认罪过；你已经认罪，祂也赐下赦免；因此，愿主被尊为大。……如今，你已经开始长进，已经称义，也达到了某种美德的境界；那么，难道有朝一日，你也应当被尊为大吗？不！愿他们常说：当尊主为大。你是罪人，祂当被尊为大，因为是祂呼召你；你承认罪过，祂当被尊为大，因为是祂赦免你；如今你秉公义而活，祂当被尊为大，因为是祂引导你；你坚忍到底，祂当被尊为大，因为是祂使你得荣耀。因此，愿主永远被尊为大。愿义人这样说，愿寻求祂的人这样说。凡不这样说的人，就不是在寻求祂。……愿主被尊为大。可是，难道你自己永远不能为大吗？难道你毫无地位吗？在祂里面有一切，在我里面一无所有；但我所有的一切既都在祂里面，就当尊祂为大，而不是尊我为大。那么，你自己又如何呢？“但我是困苦穷乏的”：祂却富足丰盛，一无所缺。看哪，祂是我的光；看哪，我从祂得着光照，因此我呼求说：“耶和华啊，你必点亮我的灯；我的神必照明我的黑暗。耶和华释放被囚的人；耶和华扶起被压下的人；耶和华使瞎眼的人有智慧；耶和华保护归信者。”诗 18:28；146:7。那么，你自己又如何呢？“但我是困苦穷乏的。”我如同孤儿，我的灵又如贫苦孤独的寡妇；我寻求帮助，并且常常承认自己的软弱。“但我是困苦穷乏的。”我的罪已经蒙赦免，如今我也开始遵行神的诫命；然而，我仍旧困苦穷乏。为什么仍旧困苦穷乏呢？因为我看见肢体中另有一个律，与我心中的律交战。罗 7:23。为什么困苦穷乏呢？因为“饥渴慕义的人有福了”。太 5:6。我仍旧饥饿，仍旧干渴。

——奥古斯丁。

第5节。 ——“但我是困苦穷乏的。”祂本来富足，却为我们的缘故成了贫穷，使我们可以因祂的贫穷而成为富足。祂出于自己丰盛的恩典，为我们的缘故甘愿进入一种境况，亲身经历享用之物的匮乏，而且经历得极其痛苦。……然而，这里译作“穷乏”的词，在别处常译作“受苦”；祂曾以各种方式受苦。祂被人藐视、厌弃，是多受痛苦、常经忧患的人。祂受了辱骂，而且“辱骂伤破了祂的心”。

——詹姆斯·弗雷姆。

第5节。 ——“我是困苦穷乏的。”我认为，这里所指的是从父神而来的管教和如火的试炼；那污秽凶残的仇敌撒但所施加的试探和猛烈攻击；悖理恶人亲手加给人的逼迫和搅扰；以及人内在的败坏、紊乱的冲动、飘忽不定的情欲和从母腹中带来的原罪污秽——不过在这一点上，基督必须除外；此外，还有灵魂和身体不适合、也无力以喜乐和恒忍奔跑在神诫命正直公义的道路上。这些事中的许多，使元首成为“困苦穷乏的”；而这一切，甚至更多，则使祂的肢体成为“困苦穷乏的”。

——约翰·巴洛，1618年。

第5节。 ——“主啊，求你不要耽延。”祂为自己所献的祷告，正如祂为仇敌和朋友所献的祷告一样，都得到了应允。主并未耽延。不到二十四小时，祂那得释放的灵便进入乐园，那个被钉十字架的强盗也与祂同在。啊，这是何等的转变！早晨，人们还看见祂在地上的法庭前被定罪、被判死刑，并被钉在那苦难之树上；傍晚的阴影尚未笼罩髑髅地，祂已经安卧在神的怀中，成为宇宙间一切圣洁有灵者瞩目和赞叹的伟大中心。早晨，人们还看见祂被押出下面的耶路撒冷城门，四周围着一群粗鄙的人，他们的嘲骂声不绝于耳；但黑夜尚未来临，祂已经走过上面耶路撒冷的城门，脚踏黄金街道；天使的颂歌响彻高天的穹苍，喜乐也充满了神的心。

——詹姆斯·弗雷姆。

第5节（第三句）。——“帮助者”，在一切善工上帮助我们；“拯救者”，救我们脱离一切恶人。“求你不要长久耽延”：这是每一个罪人发出的呼声。

——加尔都西会的狄奥尼修斯（1471年），引自《尼尔与利特尔代尔注释》。

给乡村传道人的提示

第1节。 ——

1. 他祷告的缘由。

a. 苦难。

b. 无助。

2. 他祷告的主题：拯救与帮助。

3. 他祷告的迫切。蒙拯救的时间，正如拯救本身一样，也可以是祷告的答复。

第1节。 ——

1. 在什么情况下，这样迫切的祷告是可以接受的、值得称许的，或是有过失的。

2. 期待迅速得到答复的理由。

3. 若答复迟延，可以得到哪些安慰。

第2节。 ——

1. 有人企图伤害我们的灵魂。

2. 我们必须抵挡他们，不可姑息，也不可屈服。

3. 我们最有力的武器，就是向神祷告。

4. 这里描述了他们的失败。

第3节。 ——

1. 那些喊着“羞耻”的人是谁？

2. 他们服事的是怎样的主人？

3. 他们将得什么工价？

第4节。 ——寻求者的喜乐，寻见者的职分。

第4节（末句）。——

1. 这种人的品格。

2. 他们所说的话。

3. 他们的愿望。

第5节。 ——

1. 谁需要帮助？

2. 谁施行帮助？

3. 这种帮助最终带来什么：“拯救。”

4. 它使人发出怎样的祷告？

第5节。 ——

1. 承认！我是困苦穷乏的。

2. 宣告：你是帮助我的，等等。

3. 恳求：求你快来；求你不要耽延。