诗篇 113 — 司布真注释

《大卫的宝库》中的讲解、释义与默想

概要

标题与主题。——本诗是一首纯粹的赞美诗，几乎没有多少需要解释之处；一颗火热的心，满怀对至高者惊叹而敬慕的崇拜，最能领会这首神圣的颂歌。它的主题是以色列之上帝的伟大与俯就施恩的慈爱，这慈爱彰显在他将穷乏人从卑微的境地中抬举起来。当教会长期衰微、降卑之后，经历复兴之时，唱诵此诗最为合宜。犹太人的“哈利勒颂”，即“哈利路亚颂”，从本诗开始；他们在庄严的节期中都要吟唱这些诗。因此，我们可称本诗为“哈利勒颂的开篇”。埃德斯海姆博士告诉我们，《塔木德》特别论到哈利勒颂与逾越节何等相称，“因为它不仅记述了上帝向以色列所施的恩慈，更特别记述了他们蒙拯救脱离埃及；所以，它以‘耶和华的仆人哪，你们要赞美耶和华’开篇，实在恰如其分——因为他们不再是法老的奴仆了。”本诗提到尘土中的贫寒人和粪堆上的穷乏人，这一切都与以色列人在埃及的处境相合；它又提到在最意想不到之处生养众多儿女，这同样与他们的经历相符。

分段。——解释本诗时无须分段，除非采用我们通行译本中那些一贯富有教益的标题；这些标题出自优秀的译者之手：因上帝的卓越而劝人赞美他，第1—5节；因他的怜悯而劝人赞美他，第6—9节。

释义

第1节。 “你们要赞美耶和华”，也就是“哈利路亚”：要赞美雅威耶和华。赞美是上帝子民在一切庄严节期中不可缺少的祭物。祷告是没药，赞美是乳香；二者都必须献给主。如果我们不因上帝过去的慈爱称颂他，又怎能为将来的怜悯向他祈求呢？耶和华为我们成就了一切美善之事，因此我们理当敬拜他。其他一切赞美都应排除在外；全心全意的敬虔必须单单倾注于耶和华。“耶和华的仆人哪，你们要赞美。”你们比众人更当如此，因为你们的呼召和信仰告白都使你们有此本分。若连上帝自己的仆人都不赞美他，还有谁会赞美呢？你们是亲近他的百姓，在满怀爱意的感恩上理当最为热切。以色列人作法老奴仆时，因受残酷的奴役而呻吟叹息；如今他们既成了耶和华的仆人，就当以欢歌表达自己的心声。服事他就是完全的自由；凡全心投入这服事的人，必从中发现千百个敬拜他的理由。服事上帝最好的人，必定也最善于赞美他；事实上，服事本身就是赞美。“赞美耶和华的名”：要尊崇他所启示的品格，高举他的每一项神圣属性，因他一切的作为欢欣，并敬畏他所称的那名。耶和华的名在本节中出现了三次；我们既明白三一上帝的教义，便可以把这看作对那神圣奥秘一层轻纱般的暗示。愿父、子、圣灵都受到赞美，因为他们乃是独一、永活、真实的上帝。“哈利路亚，哈利路，哈利路”这些词紧密相连，在公共敬拜中必定产生了极佳的效果。埃德斯海姆博士描述圣殿中的敬拜采用应答方式，并说：“每篇诗篇的第一句都由百姓复诵，其余各句之后，他们则以‘哈利路亚’，即‘你们要赞美耶和华’回应；方式如下——

利未人起唱：“哈利路亚”（你们要赞美耶和华）。
百姓复诵：“哈利路亚。”
利未人：“耶和华的仆人哪，你们要赞美（哈利路）。”
百姓回应：“哈利路亚。”
利未人：“赞美（哈利路）耶和华的名。”
百姓回应：“哈利路亚。”

这些并非徒然的重复，因为这一主题值得我们反复思想；它应当深深铭刻在心灵里，也当坚忍不懈地在生活中居于显要地位。

第2节。 “耶和华的名是应当称颂的。”百姓高声赞美他时，也要在内心的静默中称颂他，愿荣耀归于他的名，愿他的事业兴盛，愿他的真理得胜。诗人提到“他的名”，是要教导我们称颂至高者的每一项属性；这些属性仿佛是组成他名字的一个个字母。我们不可因他的公义或严厉而与他争辩，也不可奴仆般畏惧他的权能；却要照着圣灵默示之道和他自己的作为所启示的样式接受他，并按着他本来的样式爱他、赞美他。我们不可给主另起一个新名，也不可凭空造出一种新的本性，因为那无异于设立一位假神。每逢想到圣经中的上帝，我们都应当称颂他；提及他威严的圣名时，也绝不可缺少喜乐的敬畏。“从今时。”如果我们从前从未赞美过他，现在就当开始。逾越节位于一年之首，因此，以称颂那位为自己百姓施行拯救的上帝来开始新的一年，实在美好。每一个庄严的节期都有它本身令人欢喜的联想，也都可以看作重新开始敬拜的时刻。读者岂没有理由把今天作为赞美之年的开端吗？当主说：“从今时起，我必赐福与你们”时，我们理当回答：“从今时起，耶和华的名是应当称颂的。”

“直到永远”：也就是永恒无尽。诗人绝不可能是说，对上帝的赞美会在将来某个日期停止，无论那日多么遥远。“直到永远”用在赞美上帝这件事上，必定是指无穷无尽；那么，当这句话用于更加阴暗的主题时，我们若相信它也具有同样的含义，难道错了吗？我们的心岂能有一天停止赞美耶和华的名？我们岂能想象会有一个时期，以色列的颂赞不再环绕神圣威荣者的宝座？绝不可能。愿他永远受尊崇；若有比“永远”更长久的，就愿他受尊崇直到那更长久的永远。

第3节。 “从日出之地到日落之处，耶和华的名是应当赞美的。”从清晨直到黄昏，永不止息的颂歌都当升到耶和华的宝座前；从东方到西方，遍及整个大地，都当向他的荣耀献上纯洁的敬拜。事情本应如此；感谢上帝，我们也不是没有信心相信它终必如此。我们深信，在这世界可畏的黄昏来到以前，主荣耀的名必传遍万国，万民都要称他为有福。福音最初传扬时，主的名已经在全地大有荣耀；那么，在末期来到以前，岂不更要如此吗？无论如何，这正是我们心灵的渴望。与此同时，让我们努力以赞美上帝来分别每一天为圣。黎明初现时，让我们效法初绽的花朵和歌唱的飞鸟：

它们每日高唱晨颂，
林间万物应声赞同；
我迟钝的心哪，快因羞惭醒来，
醒来吧，欢然唱出你当唱的一阕。

太阳竟仍为悖逆的人类升起，又为不配的人预备丰收的季节与愉快的日子，这实在是怜悯的奇迹；愿我们因这非凡的恩慈赞美万有之主。让我们每时每刻重新唱起这曲调，因为每一刻都带来新的怜悯；太阳西沉安息时，我们也不要停止歌唱，却要扬声献上晚祷之歌——

天地之父啊！
我为黑夜称颂你，
这柔和宁静的黑夜！
忧虑与欢娱、
声响与光明，都进入神圣的歇息。
如今，远处的林间谷地，
花盏、蓓蕾与铃形花朵，
都在沉睡的云雀巢旁合拢；
蜜蜂长久嗡鸣的劳碌已经止息，
我这疲惫不堪的人，
也要称颂你，上帝啊，受压迫之人的父！
以我清醒时最后的思念。

第4节。 “耶和华超乎万民之上。”外邦人虽然不认识他，耶和华却仍是他们的统治者；他们的假神根本不是神，他们的君王也不过是他手中的木偶。主远超异教智者的一切学问、判断和想象，也远超过列国君王的威仪与权势。耶和华的临在如同穹苍宏伟的拱顶，横跨世上各族人民所居住的一切土地，因为他的护理遍及万有；这足以激发我们的信靠和赞美。“他的荣耀高过诸天”：他高过受造界的最高处；云彩不过是他脚下的尘土，日月星辰也只在他宝座以下遥远之处闪烁。即使天和天上的天，也不能容纳他。整个可见的宇宙无法充分彰显他的荣耀；即使天使众军庄严宏伟的阵势，也不能将它完全展现。他的荣耀超越一切观念和想象，因为他是上帝——无限的上帝。让我们高举万有之上的那一位，超越一切地敬拜他。

第5节。 “谁能像耶和华我们的神呢？”这挑战永远无人能够回应。没有谁能有片刻与他相比；以色列的神无与伦比；那与我们立约、属我们自己的神独一无二，没有谁可与他相提并论。即使他在某些方面使一些受造者与自己相似，他们在神性上仍不与他相同，因为他的许多神圣属性是不可传递、不可仿效的。圣经用来描述主的一切比喻和象征，都不能使我们对他有完全的认识；无论地上还是天上，都没有什么能充分反映他的形象。惟有在耶稣里面，神性才显明出来；而他曾毫不迟疑地宣告：“人看见了我，就是看见了父。” “他居于至高之处。”论到他居所的高远，没有谁能像他。他的宝座、他的全部品格、他的位格、他的本体，以及关乎他的一切，都是崇高而具有无限威严的，因此没有谁能与他相比。他宁静的心永远安处于至高的境界；他从不受辱，也绝不从其纯全的圣洁和绝对完美的品格中降格。经上说他的圣民也住在高处，他们在这一点上反映了他的荣耀；但至于他自己，其居所的高远超越人的思想，他远远高过他那些得荣耀之民中最崇高者。

永恒大能！你的至高居所，
正与神的伟大庄严相称；
它无限延伸，远越过那疆界，
群星只在那里作小小的运行。

环绕你宝座的最低一级，
对加百列的脚也仍然太高；
高大的天使长徒然尝试，
惊叹仰望，却达不到你的高度。

主啊，尘土炉灰之人能做什么？
我们也愿敬拜我们的创造主；
我们从罪恶与尘土中向你呼求，
你是至大、至圣、至高的主！

第6节。 “自己谦卑，观看天上地下的事！”他居于如此至高之处，甚至要观看天上的事，也必须俯就自己。他必须屈身才能观看诸天，低头才能察看天使所行的事。既然如此，当他垂顾地上最卑微的仆人，并使他们像马利亚那样欢然歌唱：“你顾念你使女的卑微”时，他的屈尊俯就又是何等奇妙！以赛亚的话多么令人惊叹：“因为那至高至上、永远长存、名为圣者的如此说：我住在至高至圣的所在，也与心灵痛悔谦卑的人同居；要使谦卑人的灵苏醒，也使痛悔人的心苏醒。”异教哲学家无法相信伟大的神会留意人类历史中的细微事件；他们所想象的神，对受造之物一切的缺乏和苦难都漠不关心，只安住于宁静之中。“我们的磐石不如他们的磐石”；我们的神高过万神，却又是我们的父，在我们尚未祈求以前，就知道我们所需要的；他是我们的牧者，供应我们的需要；是我们的守护者，连我们的头发也都数过；是我们温柔体贴的朋友，在我们一切忧患中与我们同受。诚然，这位屈尊俯就之神的名，无论在哪里为人所知，都当受到赞美。

第7节。 “他从灰尘里抬举贫寒人。”这是他慈爱俯就的一个实例：他常常将人类中最卑微的人从贫穷和屈辱中提拔出来，使他们身居有权势、有尊荣的地位。他良善的灵不断眷顾那些受践踏的人，赐华冠代替灰尘给那灰心丧志的人，又高举哀恸者的心，直到他们欢呼喜乐。这里将这些出于恩典的高举直接归于神的手；凡亲身经历过的人，断不会怀疑这个事实：惟有主能将他的百姓从忧愁和死亡的尘土中提拔出来。当除了他的手以外，再没有别的手能够帮助时，他便亲自介入，事情也就成就了。人若能这样蒙神从尘土中抬举，那么先被降卑也是值得的。“从粪堆中提拔穷乏人”；他们躺在那里，好像毫无价值的废物，被抛弃、被驱逐，以为自己只能留在那里腐烂灭亡，永远被人遗忘。他竟从宝座的至高之处俯就到粪堆，这是何等大的降卑！那亲自抬举乞丐的大能何等奇妙；这些乞丐原本浑身沾满了他们所躺卧之处的污秽！因为他将他们从粪堆中提拔出来；他不以从世上卑贱之物中寻找他们为耻，为要借着他们使尊贵的人归于无有，并羞辱人一切的自夸。我们按本性所躺卧的，是何等的粪堆！我们原初的光景，是何等大团的败坏！我们犯罪的一生，堆积了何等可憎之物！在同胞的社会中，又有何等恶臭熏天的污秽环绕着我们！凭自己的努力，我们永远无法从这一切中起来；那是一个我们在其中见到朽坏的坟墓，我们自己也如同死人。将我们举起的膀臂是全能的；如今仍在抬举我们，将来也必把我们提升到天国完全的境地。你们要赞美耶和华。

第8节。 “使他与王子同坐。”主做事绝不半途而废：他既从尘土中抬举人，就必把他们安置在他国度中的尊贵者中间，否则绝不满足。我们被立为神的君王和祭司，并且要作王，直到永永远远。他以王子的财富代替我们的贫穷，又以比地上尊贵者更崇高的地位代替我们的羞辱。“就是与本国的王子同坐。”他所有的百姓都是王子，因此这段经文教导我们，神把他所恩待的穷乏灵魂安置在王子中的王子之间。他常使那些一度最为绝望的人，升到属灵境界和恩典造诣的最高处，因为从前在后的，将要在前。保罗虽自称比众圣徒中最小的还小，却仍蒙立，在那些最大的使徒之下也毫不逊色；在我们自己的时代，那曾说亵渎之言的补锅匠班扬，被兴起成为另一位约翰，他梦中所见几乎可与《启示录》的异象媲美。

恩典奇事尽都属于神，
要在歌中重述他的怜悯。

这样的经文应当大大鼓励那些自觉最卑微的人。主使王子受羞辱；但那些躺在尘土和粪堆中的人，他却怜悯地看顾，以恩典待他们，并在他们身上借着基督耶稣显明他丰盛的荣耀。凡经历过如此惊人恩宠的人，都当不断向拯救他们的神高唱哈利路亚。

第9节。 “他使不能生育的妇人安居家中，成为多子的快乐母亲。”东方人强烈渴望儿女，因此儿女的出生被视为最上等的福分，而不生育则被看作咒诅；所以本节被放在最后，仿佛为全篇加上冠冕，并使神怜悯的叙述达到高潮。荣耀的主眷顾那些因不能生育而遭人鄙视的人，无论是身体上的还是灵魂上的不结果子，都借此彰显他俯就的恩典。撒拉、拉结、玛挪亚的妻子、哈拿、伊利莎白以及其他人，都是神施行奇妙大能、按字面成就诗人之言的实例。人们认为，女子若没有儿女，就还不算真正有家；但在某些情况下，那些没有孩子、暗中憔悴的妇人，主以怜悯眷顾她们，使她们不但有家，而且能够持守家室。外邦教会在多年绝望的不结果子之后蒙赐丰盛果实，正是这一恩赐大规模的属灵实例；到了末后的日子，犹太教会也将成为同一复苏大能的另一惊人明证：以色列因属灵的淫乱长期被弃，却必蒙赦免、得以复兴，并将欢欢喜喜地治理那如今荒凉遗留给她的家。这还不是全部；每个信靠主耶稣的人，必定都曾为自己可悲的不结果子而哀伤。他看起来仿佛一棵枯树，不能为主结出果子；然而，圣灵一旦眷顾他，他就发现自己忽然像亚伦的杖，发芽、开花，并结出杏子。还未等我们察觉，我们那荒芜的心已经成为家室，接待了救主；我们的各样恩典也倍增，仿佛一次便生下许多儿女；我们就在主面前大大欢喜。于是，我们因那位住在至高之处的主竟肯屈尊眷顾我们这样贫乏、无用之物，便惊叹不已。我们像马利亚一样高唱《尊主颂》，又像哈拿一样说道：“只有耶和华为圣；除他以外没有可比的，也没有磐石像我们的神。”

“你们要赞美耶和华。”乐曲在它的主音上结束。这篇诗篇如同一个圆环，结束于它开始之处；从第一个音节直到最后一个音节，始终都在赞美耶和华。愿我们一生的诗篇也有同样的特质，永不中断，永不结束。让我们在无尽的循环中称颂耶和华，因为他的怜悯永不止息。让我们在青春年少时赞美他，在精力旺盛的岁月中始终赞美他；当我们年岁丰盈、成熟低首之时，仍要赞美那不丢弃年老仆人的主。我们不但要亲自赞美神，也要劝勉别人赞美他；若遇见曾经贫乏、如今富足的人，以及曾经不结果子、如今硕果累累的人，就让我们与他们一同尊崇那位慈爱永远长存者的名。我们自己既已从属灵的贫乏与不结果子中被提拔起来，就不可忘记从前的光景，也不可忘记那曾眷顾我们的恩典；反要永永远远赞美耶和华。哈利路亚。

释义与隽语

全篇。——从本篇开始，是犹太人所称的哈利勒；他们在三个大节期、修殿节（哈努卡节）和每逢新月时诵唱，却不在新年和赎罪日诵唱，因为欢快的赞美之歌与这些日子哀恸肃穆的气氛并不协调。逾越节最后几日也只诵唱其中若干部分，因为“那圣者——愿他受称颂——说：我的受造之物淹死在海中，你们岂可因此高唱欢庆之歌呢？”在家庭庆祝逾越节之夜时，哈利勒分为两部分：前半部，即诗篇113—114篇，在用餐之前、饮尽第二杯节期之酒以前歌唱；后半部，即诗篇115—118篇，则在用餐之后、斟满第四杯酒以后歌唱。主设立圣餐之后——这圣餐与第四杯节期之酒有关——经文所说的 ὑμνήσαντες（太26:30；可14:26），即唱了诗，或许就是指此而言。布尔戈斯的保罗称诗篇113至118篇为 Alleluja Judæorum magnum（犹太人的大哈利路亚）。这一名称在别处也屡见不鲜。但按照通行的习惯，诗篇113—118篇，尤其是115—118篇，只称为哈利勒；至于诗篇136篇，因其中“因他的慈爱永远长存”反复出现二十六次，便称为“大哈利勒”（הלֵּל הַבָּדוֹל）。

——弗朗茨·德利奇。

全篇。——犹太人流传下来的传统说，本篇以及随后直到第118篇的诗篇，都是在逾越节时歌唱的；它们被称为“大哈利勒”。无论如何，这一传统表明，古代犹太人看出这六篇诗彼此之间有一种紧密的联系。它们都从救赎者某一方面的特性来歌颂上帝；既然如此，它们不仅适合逾越节，也就使我们明白，由救赎主在那间楼房里亲口唱出，是何等贴切。于是——

在诗篇113篇中，他赞美那位把人从至深之处救拔出来的上帝。

在诗篇114篇中，他赞美那位从前曾救赎以色列、将来还要再次救赎以色列的上帝。

在诗篇115篇中，他面对世上倾倒的偶像，向那赐福以色列和全世界的上帝发出歌声。

在诗篇116篇中，他预先唱出了自己复活后的感恩之歌。

在诗篇117篇中，他带领大会众唱响赞美之歌。

在诗篇118篇中（正要离开那间楼房前往客西马尼之前），他倾吐了自己受苦、争战、得胜并得荣耀的经过。

——A. A. 博纳。

全篇。——凡细心阅读《诗篇》的人都会注意到，几乎每一篇都着眼于基督教信仰。许多诗篇——即使不是大多数——最初无疑都是因其君王作者一生中所遭遇的事情而作；因此，它们既描绘大卫王的处境和生活、作为和苦难，同时也预言我们的救主；因为大卫王自始至终都预表救主，而救主按肉身说，正是从大卫的后裔而出。然而，本篇看来却是完全着眼于基督教信仰而写的。开篇便劝勉上帝所有真正的仆人和热心敬拜他的人，无论何时何地都要“赞美他的名”：“从今时直到永远”，并且“从日出之地到日落之处”。随后的经文说明了赞美和敬拜他的理由：第一，是他神圣本性的荣耀威严；其次，是这本性藉着他护理的作为向我们显明出来的独特良善，尤其表现在他高举卑微的人，使不生育的妇人成为多子之母。他从泥泞中提拔贫穷人，又使不生育的妇人生养众多，乍看之下，这两种观念似乎搭配得十分奇怪。然而，只要正确理解先知性的语言，难题便迎刃而解；我们也会明白，这两种说法实际上关系极为密切，所表达的意思也大致相同。这里所谓的“贫穷人”，是指那些全然缺乏属天知识的人——属天的知识才是唯一真实的财富——他们已经深陷罪恶的泥泞和污秽之中。同样，他使“不能生育的妇人安居家中，成为多子的快乐母亲”，乃是先知性的比喻，用来暗指教会生养众子，也就是产生众多承认真信仰之人的丰盛果效。圣经中有许多彼此呼应的经文，足以证明我对这两种说法的解释。我只要指出，这里预言了基督信仰将传遍全地；同时也预言了在上帝护理的引导下，基督信仰将朝哪个特定方位传播，也就是从东方传向西方，或说“从日出之地到日落之处”。

——詹姆斯·贝特，1703—1775。

第1节。 ——“你们要赞美耶和华。”“要赞美。”חַלְלוּ 一词重复出现。这种重复并非毫无意义，而是为了把我们从麻木迟钝中唤醒。我们在思想并赞美上帝的恩惠时，总是过于迟钝缓慢。因此，这样的激励实属必要。这一重复也表明，人应当殷勤不懈、恒久忍耐地传扬上帝的赞美。仅仅偶尔赞美上帝一次两次是不够的；教会应当时常歌颂他。

——莫勒鲁斯。

第1节。 ——“你们要赞美耶和华。”赞美上帝，并不止于对上帝的卓越作空泛的思索或无所事事的默想，让这些观念只漂浮在脑海里，或仅仅从舌尖滑过；而是要如此敏锐而鲜活地领会它们，使之沉入内心，并在那里生发出与之相称的情感。这样，我们就会因他的良善而爱他，因他的伟大而尊敬他，因他的公义而敬畏他，因他的权能而战兢，因他的智慧而崇拜他；又因他一切的属性，常存敬畏，顺服度日。这才是赞美上帝；若没有这些，其他一切向他献殷勤、说恭维话的举动，不过是谄媚和虚伪而已……全能的上帝赐给我们比其他受造之物更高贵的能力，目的正是要我们宣扬他的美德；因为其他万物虽被造来提供赞美他的题材和契机，唯独人被特意造就并赋予能力，可以实际履行荣耀上帝的本分……总而言之，全能的上帝把他自己的荣耀与我们的幸福如此紧密地交织在一起，以致我们高举前者的同时，也促进了后者。

——马修·霍尔，1730。

第1节。 ——“耶和华的仆人哪，你们要赞美。”从赞美上帝的劝勉，以及他配受赞美的宣告中，我们可以学到：赞美主既是人人的本分，就更是他的传道人和他家中职分人员的特别本分。第一，因为他们的职分要求他们公开履行这一责任。其次，因为他们理当最熟悉赞美他的理由，所以也应当最适合作宣扬这些理由的器皿。最后，因为不敬虔的人听见这劝勉却充耳不闻，要顺从时又哑口无言；因此，诗人在说了“你们要赞美耶和华”之后，接着又说：“耶和华的仆人哪，你们要赞美。”

——大卫·狄克逊。

第1节。 ——“耶和华的仆人。”人人都欠上帝这一分本，因为他们都是他手所造的；基督徒比其他人更当如此，因为他们是他草场上的羊；传讲圣言的人又比其他基督徒更当如此，因为他们是群羊的牧者，因而理当在言语、行为、爱心、灵性、信心和纯洁上作众人的榜样。提前4:12。

——约翰·博伊斯。

第1—3节。——

哈利路亚，赞美主！
众仆人哪，赞美他名！
愿耶和华受颂扬，
从今直到永远，始终如一！
东方日光初露之处，
西边光辉沉入海流之地，
日光周行所到之境，
愿你们都以赞美耶和华为主题。

——理查德·曼特。

第2节。 ——“耶和华的名是应当称颂的。”那么，人哪，愿你劳碌的心灵竭力思想——因为这是言语无法表达的——你对他所欠的感恩之债何等浩大！他本着创造的恩慈，从虚无中呼唤你出来，使你具有理性，甚至与你一同分享不朽；他本着保守的恩慈，定意引导你安然走过永恒生命的各个阶段；他又本着救赎的恩慈，为你预备了人类悟性所无法领会的宏大福乐。面对他向你和全人类所显出的这般深情厚爱，你岂能仍旧麻木冷淡吗？……穷尽人类语言的一切词汇，究竟有什么词足以描绘这样一种漆黑的忘恩负义：一个人面对造物主上帝的良善和基督的怜悯，竟毫无触动，全然漠视？

——杰里迈亚·西德，1747。

第2节。 ——“耶和华的名是应当称颂的”，等等。毫无疑问，坐在那逾越节筵席旁的门徒，会怀着感恩与忧伤交织的心情，反复唱出这一颂赞：“耶和华的名，从今时直到永远，都是应当称颂的。”然而，那一夜，在耶路撒冷所有守逾越节的房间里，有哪一个以色列人在唱哈利勒颂或赞美诗时，或在耶稣那充满忧愁的席间，有哪一个门徒能够明白并领会“从今时”这句话的全部含义呢？从什么时候开始？我想，圣约翰为我们指出了诗人所说的那个确切时辰与时刻，尽管诗人自己或许并未完全意识到。他告诉我们，卖主的犹大接过那一口饼之后，立刻就出去了；当他出去，仿佛要最终敲定并确认自己背叛的意图时，耶稣说：“如今人子得了荣耀，神在人子身上也得了荣耀。”

从那时起，照着神所定的旨意和预知，人子将要被交在恶人手中，被钉十字架并遭杀害。耶稣望着周围的人，他们心里确实充满了忧愁；同时，他又以洞察万有、预知未来的目光向前望去，看见所有后来因他们的话而信他的人。我们可以想象，在那痛苦之夜，蒙福的耶稣唱出赞美诗中的这些话时，其中蕴含着何等重大的意义与何等强烈的语气：“耶和华的名，从今时直到永远，都是应当称颂的！”再过几个小时，这约就要用我自己的血来印证；当我悬挂在十字架上时，这盟约就要得着确认。他以何等平静而确信得胜的把握，注视着那羞辱的十字架；又以何等洋溢的爱指着它说：“我若从地上被举起来，就要吸引万人来归我！”

这篇逾越节诗篇所表达的正是同一件事。当救主说出这一预言时——“从日出之地到日落之处，耶和华的名是应当赞美的！”——他即使想到那等候着他的苦难，心中也必何等欢喜！“你所种的，若不死，就不能生。”因此，从那时直到如今，主天天把得救的人加给教会；在各个时代、各个地域，他都把自己所拣选得救的人加给教会，直到他所指定的日期满足，从东方到西方，从北方到南方，万国都要事奉他，“认识耶和华的知识要充满遍地，好像水充满洋海一般。”——巴顿·布歇。

第2节。 ——“从今时直到永远。”主的仆人在今生要歌颂他，直到世界的末了；在来生也要歌颂他，直到永永远远。——约翰·博伊斯。

第3节。 ——“从日出之地到日落之处。”也就是说，遍及各处，从东方直到西方。这里特别预言，在东方的犹太人之后，世界西部这些地区也将得享对神的敬拜；也包括我们这些位于海中的岛屿，人们说太阳沉落其中——这是古代希腊诗人的一种说法。先知在此所用的希伯来词也是如此；按照通俗的观念，西方被称为日落之地，即太阳沉落或进入之处。

——塞缪尔·托谢尔，1641年。

第4—5节。——“耶和华超乎万民之上……耶和华我们的神坐在至高之处。”然而，他究竟有多么至高呢？回答：

他是如此至高，以致一切受造之物都在他面前俯伏，并按各自的本性与能力向他致敬。约翰描述众受造之物把荣耀的冠冕归给他：他们从自己头上取下冠冕，戴在他的头上，因为这王者的尊荣唯独属于他。（启5:13）

a. 有些受造者以顺服来承认他，俯伏在他面前：天使与圣徒敬拜他；他们否定自己的崇高，以此承认他的崇高，并高举他的旨意，以之为他们至高的律法和美善。

b. 另一些受造者因他的荣耀稍微显现，就陷入惊恐，以此承认他的至高；他仅仅显出自己伟大的象征，魔鬼便战兢，世人便震动。雅2:19；赛33:14。

c. 第三，甚至没有生命的受造物，也顺应他权能的作用，随时服从，以此承认他的至高。哈3:9-11；赛48:13；但4:35。

他是如此至高，以致超越一切受造者所能领悟的范围，伯11:7-9。因此，正如大卫所说，他的伟大实在“无法测度”，诗145:3。总而言之，他是如此至高：

a. 从来没有任何肉眼见过他，也绝不可能见到他。

b. 就连悟性的眼睛也不能完全触及他。他住在人无法接近的光中，是任何必朽之人的眼睛都不能达到的。

——摘编自托马斯·赫奇斯的讲道，题为《略窥神的荣耀》，1642年。

第5节。 ——“谁像耶和华我们的神呢？”爱的本性就是：我们把所爱的人看得高过一切其他的人，并且问：“谁能像我所爱的呢？”世上没有人能与他相比。即使我们所爱的人在许多方面不如许多别人，爱仍总是这样看待他；因为在人世间，爱的判断是盲目的。然而，那些爱主他们神的人，即使对他的爱燃烧得更加炽烈，并且问：“谁像耶和华我们的神呢？”他们在这件事上也绝不会判断错误，反而完全正确。因为无论天上或地上，都没有任何存在能以任何方式与主神相比。就连爱本身，也无法照着我们所爱之神的真实所是，来构想、思想或述说他。

——沃尔夫冈·穆斯库鲁斯。

第5节。 ——“谁像耶和华我们的神呢？”等等。正如金奇所说，无论在列国的诸神中，或在天上的众天使中，或在地上任何强大的君王中，都没有谁能在本性的完全上与他相比，也没有谁能在智慧、能力、真实和信实上与他相比，更没有谁能在圣洁、公义、良善、恩典和怜悯上与他相比。有谁是永恒不变、无所不能、无所不知、无所不在的呢？论到他手所做的工，就是他创造、护理和施恩的作为，也没有谁能与他相比；从来没有谁做过这样的事。

对真正敬虔的人而言，使这一思想更加甘甜的是：这位神就是他们的神；而这一切也都真实地属于我们的以马内利——神与我们同在。他是统管万有的神，是独一的救主和救赎主；天上地上没有谁能与他相比，除他以外，也没有谁是我们应当渴慕的。

——约翰·吉尔。

第5节。 ——“耶和华我们的神坐在至高之处。”就所在或居所而言，神是在高处。诚然，就他的本质和能力来说，他在穹苍和星空之中；但蒙福者所居的天堂乃是他的宝座。这并不是说他受限于那一处，以致被排除在其他地方之外，因为“天和天上的天尚且不足他居住”；而是就显现而言，人说他在那里，因为他主要在那地方彰显自己的荣耀和良善。

就本质而言，他确实是至高的；他的卓越远超一切存在，其高深无法言喻。用亚伯拉罕的话说，他不仅是“至高的神”；用大卫的话说，他更是“至高的耶和华”。唉！一切受造之物及其所有优越之处，与他相比，除了虚无和虚空，还算得什么呢？……因为在受造者里面，这些优越之处彼此有别；在神里面，却全然为一。在受造者里面，它们只是附属的属性；在神里面，却就是他的本质。在受造者里面，它们总掺杂着某种杂质；受造者即使如月亮般发出最明亮的光辉，其中仍可找到瑕疵与缺陷。就程度而言，他无限超越这一切。唉！与泉源相比，受造者所拥有的不过是几滴微小的水；与这荣耀的太阳相比，不过是几缕微弱闪烁的光。总而言之，他是完美无穷的汪洋，既无边际，也无底深。

——托马斯·霍奇斯，摘自1642年在下议院前所讲的一篇讲道。

第5节。 ——圣经不但说神在高处，还说他“住在”高处；这表明他的作为镇定从容。我们理当这样看待神施行治理的特性。你们应当记得，历世历代以来，神迟延成就自己的计划，在某种程度上似乎使人的不信有了貌似合理的借口。譬如在圣彼得的时代，使徒和传讲基督信仰的人曾多次强调基督将来施行审判，于是有人喊道：“他降临的应许在哪里呢？因为从列祖睡了以来，万物与起初创造的时候仍是一样。”

使徒对此怎样回答呢？我承认，他的第一个回答是：万物并非从创造以来始终保持原样，因为曾有洪水泛滥；挪亚时代那些问“他降临的应许在哪里呢？”的人，最终从大地崩裂、诸天破开之中得到了回答。……这是他的第一个回答；但他的第二个回答包含了这样一项原则：“主看一日如千年，千年如一日。”那位从亘古直到永远的存在，并不需要匆忙推行他的计划；因此，他已经定下时候和日期，这一切都掌握在他手中，而他住在高处。

——理查德·沃森，1831年。

第5、6节。——世上的哲学，即使在今日，对于上帝也有其崇高宏伟的见解；然而，无论在异教世界的贤哲中，还是在当代的哲学家中，情形似乎总是一样：他们对上帝本性的看法越崇高，就越趋向于疑惑和不信；他们对上帝的观念越高尚，就越深信——至少就个人而言——自己并不是上帝直接眷顾的对象。上帝对个人施行特殊护理的教义，以及上帝直接感动人心的教义，向来都被他们视为荒谬和狂热。

然而，当我转向那些受默示的贤哲——古时那些受圣灵感动而思想、说话的圣洁之人——我所看到的结果却截然不同：他们越认识上帝的荣耀，就越有信心和盼望。

关于上帝的同一类思想，竟会产生如此相反的两种结果，这实在是一个奇特的事实，值得并需要我们探究。为什么世人尽管有智慧，却越对上帝怀有高远崇高的观念，这些观念反而越使他们疑惑；而当我们借着真理的圣经，按着正确而属灵的方式领悟同样的事时，我们和这些圣书的作者一样，越看见上帝的荣耀与伟大，就越被激发出儿女般、满有安慰的信靠？经文中有两个命题，是人的理性永远无法结合起来的：“他住在至高之处”——然而他却“自己谦卑，观看天上地下的事”。单凭人的能力之所以永远无法把这两个观念结合起来，是因为按事物的本性而言，若没有第三项启示，二者根本无法结合；而这项启示必须来自上帝自己，并显明二者完全和谐——这启示就是：“上帝爱世人，甚至将他的独生子赐给他们，叫一切信他的，不至灭亡，反得永生。”

——理查德·沃森，1831年。

第5、6节。——这段经文在原文中的结构十分独特。洛思主教在他的第十九讲中，对其作了如下排列和评注：

谁能像耶和华我们的上帝？
他住在至高之处。
他俯视下方。
在天上，在地下。

后一句应当分开，将它的两部分分别归入前面的两个句子；这样，它的意思便是：“他住在至高的天上，又俯视地下的事。”

——理查德·曼特。

第6节。 ——“他自己谦卑。”凡可以用来描述上帝的属性，在他里面都是无限的；无论他是什么，他都是无限地如此。因此，诗人在这里并不只是说上帝谦卑，而是说他的谦卑无限而至高无上，超乎一切想象和比较；他向整个受造界发出挑战，从天上最高的永生之灵，到地上最低微的必死之人，看谁能指出一个受造者，具有天地伟大上帝那可敬可畏之威严所显出的如此谦卑……如果上帝谦卑的某些表现已足以使我们惊讶，那么以下的情景更会令我们震撼：看哪，天上的大君王从高处俯身，竟纡尊降贵，主动向背叛他的受造物提出和好的条件！受冒犯的威严者，竟恳求冒犯他的人接受赦免！上帝竟如此恳切迫切地劝说、请求、恳求世人归向他，仿佛他的性命与他们紧紧相连，他自己的幸福也取决于他们的幸福！上帝那可敬可畏的圣灵，竟以无限的忍耐和温柔，忍受有罪的世人这些可怜卑贱之徒的轻蔑和侮辱！这岂不令人惊叹吗？

——瓦伦丁·纳尔逊，1641—1724年。

第6节。 ——“他自己谦卑，观看。”上帝观看天上地下的事，若已是如此屈尊，那么，上帝的儿子从天降到地上，取了我们的人性，为要寻找、拯救失丧的人，又是何等令人惊叹的屈尊！在这件事上，他确实自己谦卑了。

——马太·亨利。

第7节。 ——“他从灰尘里抬举贫寒人”等等。这无疑表明，上帝甚至也顾念人类中地位较低的阶层，因为“他抬举贫寒人，提拔穷乏人”。我毫不怀疑，整篇诗篇都指向福音时代；就此而言，它是一篇预言性的诗篇，尤其指向基督教。基督教最显著、最独特的称号，可以说就是穷人的宗教——这也是它最大的荣耀。

施洗约翰曾差遣两个门徒去见耶稣，要知道他是不是弥赛亚；我们的主回答说：“瞎子看见，麻风病人洁净，死人复活”——这些全都是非凡的事，简言之，都是证明他受上帝差遣的神迹。随后，他用一句话总结这一切：“穷人有福音传给他们。”这与任何神迹同样伟大，也是与任何标志同样显著的殊荣。在历代各样的安排中，除了真宗教以外，从来没有一种宗教平等地尊重社会各阶层。在其他一切宗教中，总有一个享有特权的阶层；但在这里却没有。我们对基督教所能持有的最引人入胜的看法之一，也许就是它奇妙地适应穷人的性情与处境。它为圣灵明亮而温柔的恩典提供了何等丰富的彰显机会！它又开启了何等丰富的安慰泉源，以缓和人生的忧患！上帝又何等常常拣选那些在信心上富足的穷人，使他们承受他的国，从而把贫寒人从灰尘里抬举起来，把穷乏人从粪堆中提拔出来！

——理查德·沃森。

第7节。 ——“他从灰尘里抬举贫寒人”等等。基甸蒙召时正在打麦，扫罗蒙召时正在寻找驴，大卫蒙召时正在牧羊；使徒们则从打鱼的人被差遣出去，成为“得人的渔夫”。福音的宝贝被放在瓦器里；上帝拣选世上软弱的和愚拙的作福音的传道人，为要使“智慧和强壮的”羞愧（1Co 1:27-28），好叫这莫大的能力显明是出于上帝，也叫众人看见，人的升高乃是从他而来。

——马太·亨利。

第7节。 ——“他从灰尘里抬举贫寒人。”有史以来，任何单纯的受造者所受的最高尊荣，都是因其最深的谦卑而赐下的；上帝的儿子如此眷顾蒙福童贞女的卑微，竟赐她尊荣，拣选她作他圣洁人性的母亲。圣金口约翰曾指出：谦卑的施洗约翰认为，自己连解开我们可称颂之救主脚上鞋带的资格都没有；然而，我们的主却认为约翰的那只手配为他的圣首施洗。

——瓦伦丁·纳尔逊。

第7节。 ——“把穷乏人从粪堆中提拔出来。”这表示一种卑微的处境；因此，一个出生于卑贱之地、在卑微环境中长大的人，有时被形容为从粪堆中被提拔出来。这也表示一种污秽的状态；人因着罪，不但落入低下的境地，也陷入令人憎恶的境况，因此在上帝眼中理当可憎；然而，上帝却将他们从其中提拔出来。“抬举”和“提拔”这些说法，表明他们已经堕落，正如世人在亚当里堕落一样，从尊荣和荣耀的地位上坠落，而且无法靠自己脱离这种境况。使雅各众支派复兴、扶助并提拔他的仆人以色列，是基督的工作，也唯独是他的工作。Isa 49:6；Luk 1:54；另见1Sa 2:8。

——约翰·吉尔。

第7节。 ——“贫寒人……穷乏人。”因此，你们要因上帝如此恩慈地眷顾你们而欢喜。那至高至大的存在者，竟俯允顾念你们。虽然你们贫穷卑微，被世人忽略；虽然你们的弟兄恨你们，朋友也远离你们，然而请听！上帝正从他威严的宝座上俯视你们。在他无穷多样的创造之中，你们并未被忽略。在千千万万圣徒与天使更为尊贵的侍奉之中，你们热切的祷告和谦卑的叹息，没有一次逃过他的耳朵。

——约伯·奥顿，1717—1783年。

第7节。 ——全能的上帝不能向上仰望，因为没有谁在他以上；也不能环顾与自己并列者，因为没有谁与他同等；他所观看的，都是在他以下的。因此，一个人越卑微，就越亲近上帝；上帝阻挡骄傲的人，赐恩给谦卑的人，1Pe 5:5。他使有权柄的失位，叫卑微的升高。至高者特别垂顾最谦卑的人；因为正如本节经文接着所说：“他从灰尘里扶起卑微人，从污泥中提拔穷人。”

——约翰·博伊斯。

第7节。 ——“粪堆。”这是极度贫穷、被人遗弃的象征；因为在叙利亚和巴勒斯坦，被社会排斥的人会躺在mezbele（粪堆或灰烬堆）上，白天向过路人乞求施舍，夜间则把自己埋在被阳光晒暖的灰烬中。

——弗朗茨·德利奇。

第7节。 ——“粪堆。”正如帕克赫斯特所指出的，圣经中出现这个词的经文，似乎全都指成堆储存的牛粪和其他废弃物；东方人因为缺少木材，不得不把这些东西储存起来作燃料。

——理查德·曼特。

第7、8节。——这两节几乎逐字取自哈拿的祷告，1Sa 2:8。经文转而提到“百姓”，也就显得更加自然；因为哈拿在祷告结束时，把自己视为教会的预表。以色列人中的每一个人，都觉得自己与教会有着极其紧密的联系，远超过我们今日通常所能体会的。因此，她从自己所得的拯救中，引出了对未来充满喜乐的展望。

---E. W. 亨斯滕贝格。

第8节。 ---“与他百姓中的王子同坐。”唯有从上帝而来的尊荣，才能真正使人升高。无论世人怎样看待一个穷人，他在上帝眼中都可能比人间地位最高的人更为宝贵。这里，卑微的穷人并不是与地上的王子并列，而是与“他百姓中的王子”并列。今世的种种等级差别，即使存在于事奉同一位上帝的人中间，若与那建立在上帝白白赐给属他之人之恩典上的尊荣相比，在他眼中也算不得什么。然而，这句话的全部意义，也只有到来世才能显明；那时，一切忠信的人都将被承认为归于上帝的君王和祭司。

---W. 威尔逊。

第9节。 ---“他使不能生育的妇人安居家中”，等等。一个已婚妇人若长期被认为不能生育，后来竟作了母亲，她和丈夫以及亲友的喜乐必会达到极点。“他们曾称她为玛拉蒂”，意思就是“不能生育的”，“但如今她为我们结出了佳美的果子。”“邻舍们曾指着我说：玛拉蒂；可他们现在又会怎么说呢？”一个人无论因何事表现出极大的喜悦，人们都会形容他仿佛那终于生了孩子的不育妇人。任何极其宝贵的事物，也会被这样描述：“这就像不育妇人的儿子一样珍贵”；也就是说，像那长期被认为不能生育的妇人所生的儿子一样珍贵。

---约瑟夫·罗伯茨。

第9节。 ---“他使不能生育的妇人安居家中”，等等。男人的卑贱被视为不幸，女人的不育也同样被认为是极大的不幸。然而，上帝怎样从污泥中提拔贫寒人，使他与王子同坐，也照样“使不能生育的妇人成为多子的乐母”。无论公共事务还是私人家庭，一切都在他的治理之下。儿女和所怀的胎，都是从主而来的赏赐和产业（诗127:3）；因此，天主教徒向圣安妮祈求儿女，外邦人呼求狄安娜、朱诺和拉托娜，都是错误的。唯有上帝能使不能生育的妇人“成为母亲”，并且成为“喜乐的母亲”。每一位母亲起初都是喜乐的，正如基督所说：“妇人生产的时候就忧愁，因为她的时候到了；既生了孩子，就不再记念那苦楚，因为欢喜世上生了一个人。”

神学家也从奥秘的意义上将这话应用于基督，断言他使从前“不能生育”的外邦教会成为“多子的乐母”，正如先知所说：“不能生育、未曾生产的啊，应当歌唱！未曾经过产难的啊，应当发声歌唱，扬声欢呼！因为没有丈夫的，比有丈夫的儿女更多。这是主说的。”（赛54:1）这话也可以解释为真正的基督徒：我们众人按本性都不能结出良善的果子，在罪中成孕，在罪中出生，甚至连一个良善的意念也不能凭自己生发（林后3:5）；但众光与怜悯之父使我们多结果子，常常竭力多做主工（林前15:58）。他赐恩给我们，使我们成为许多善行的父母；这些善行就是我们的儿女和最美好的后嗣，使我们的名永远长存。

---约翰·博伊斯。

第9节。 ---“不能生育的妇人”就是那贫穷、被弃、受苦的基督教会；虚假的教会压迫她、蔑视她、逼迫她，并认为她无用、可怜、不结果子，因为虚假的教会本身规模更大、人数更多，占据了世上的大多数。

---约书亚·阿恩特，1626—1685。

第9节。 ---“你们要赞美耶和华。”我们可以举目四望，看见许许多多赞美上帝的理由：他俯就眷顾人间事务；他从最卑微的境地提拔贫寒人；他使地位低微的人得着尊荣、信任、财富和权柄。然而归根结底，我们若想找到最能温柔触动人心、最能与灵魂中炽热情感相连的赞美理由，那些理由最可能是在家庭之中找到的——家人彼此相爱，共享喜乐，怀着温柔的感情；正是这一切把一家人紧紧联结在一起。

---阿尔伯特·巴恩斯。

第9节。 ---“你们要赞美耶和华。”只要听见主能够、也确实使受苦之人经历何等安慰的转变，众人便都能从中得着振奋，也都要因此赞美上帝。

---大卫·迪克森。

给乡村传道人的提示

全篇诗篇。---本诗包含三部分：

劝勉上帝的仆人赞美他。
说明当如何、在何处赞美他，见第2、3节。
列出劝服我们赞美他的理由。

a. 因他具有无限的大能，见第4、5节。

b. 因他在天上地下所显明的护理，见第6节。

---亚当·克拉克。

第1节。 ---这些重复表明：

赞美的重要性。
我们有许多责任应当献上赞美。
我们在这本分上何等迟钝退缩。
我们应当何等衷心而频繁地献上赞美。
我们需要呼召别人和我们一同赞美。

第1节。 ---

当赞美谁：“耶和华。”
谁当献上赞美：“耶和华的仆人。”
因什么而赞美：他的“名”。

a. 因一切描述他本体所是的名。

b. 因一切描述他对自己仆人所是的名。

---G. R.。

第1、9节。---“你们要赞美耶和华。”

要以赞美开始人生，也以赞美结束人生；圣洁的服事、忍耐的受苦以及其他一切事，也都当如此。
人生的整个过程都当充满赞美。请逐一查看中间各节。

第2节。 ---

在地上开始天上的工作：赞美耶和华的名。
在天上继续地上的工作：“直到永远。”若在地上开始的赞美要在天上继续，我们就必须身在天上，才能继续那赞美。

---G. R.。

第2节。 ---

如今正是开始赞美的时候：“从今时。”我们岂没有特殊的理由吗——因过去积欠已久，因目前的本分，等等？
绝没有停止赞美的时候：“直到永远。”任何停止赞美的时刻，都是不可设想、不可推诿的。

第3节。 ---当赞美上帝：

终日赞美。
普世赞美。
在光明中公开赞美。
在每日的本分中赞美。
时常赞美——因为世上总有某处正是白昼。

第3节。 ---

废除教会规定的固定祷告时辰。
废除限定的圣地——因为我们不可能时刻身处其中。
每一时刻、每一地方都分别为圣。

第5—6节。---

从下往上看上帝的伟大，见第5节。
从上往下看上帝的俯就，见第6节。

a. 在创造中。

b. 在道成肉身中。

c. 在救赎中。

---G. R.。

第5—6节。---上帝无与伦比的俯就。

没有谁像他如此伟大，因此也没有谁能像他这样俯就到如此卑微之处。
没有谁像他如此良善，因此也没有谁如此乐意俯就。
没有谁像他如此智慧，因此也没有谁如此能够“观看”或知晓微小事物的需要。
没有谁是无限的，因此也没有谁能顾及最细微的事，并同情最微小的忧伤；无限既真实地显明于至微之中，也同样显明于至大之中。

第6节。 ---

同一位上帝统管天上和地下。
天地两界的幸福，都有赖于他的眷顾。
天地都蒙他的眷念。
天地间所行的一切，都同样在他的察看之下。

第7节。 ---福音及其对贫穷人的特别关注。

第7—8节。---

人在哪里？在忧伤的尘土中，在罪恶的粪堆上。
谁介入并帮助他们？就是那住在至高之处的主。
他为他们成就什么？他“提拔、抬举，使他们与王子同坐，与他百姓中的王子同坐”。

第8节。 ---被擢升进入天上的贵族之列；或：王室家族人数增加。

第9节。 ---适用于母亲聚会。“成为多子的乐母。”

作母亲是一件喜乐的事。
有活泼、健康、顺服的儿女，尤其令人喜乐。
但最美好的，还是拥有信奉基督的儿女……赐下这些福分的主，理当受赞美。

第9节。 ---

家庭中的上帝；或：上帝在家庭中——“他使”，等等。你有儿女吗？这是出于上帝。你失去了儿女吗？这是出于上帝。你一直没有儿女吗？这也是出于上帝。
家庭敬拜；或：家庭所敬拜的上帝——“你们要赞美耶和华。”

a. 在家庭中赞美。

b. 为家庭所蒙的恩惠赞美。

---G. R.。

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